国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

于子安刻扇骨·民國

嵩洛訪碑 在清代金石學鼎盛之際，許多學者走出書齋，在訪碑中摩挲古跡，其中最為突出的莫過于黃易。嘉慶元年（1796年），黃易親歷嵩洛古刻，不止遍拓名碑巨碣，后來更是將一些所見情景繪成畫冊，即《嵩洛訪碑廿四圖》。在此選取吳大澂臨本中的數幅，可略窺個中盎然古趣。供圖／匡時國際

兩張圖為唐《雁塔圣教序》，其中的兩個“治”字為了避唐高宗李治的諱而缺了最后一筆。這些細節都可以作為鑒定拓片的依據。

一直以來，正如上圖電影《孔子》劇照所示，人們都認為“車裂”是“五馬分尸”。但經過學者研究顯示，“車裂”是腰斬、刺殺后進一步處置的刑罰。含有以儆效尤的警示意味。供圖／東方IC

圖為馬麟體察理宗心境和愛好，精心所配的畫作。

濟濟一堂 圖為清代《愙齋集古圖》局部，展現了金石大家吳大澂當年的藏品。吳氏的宦跡遍及大半個中國，政務之余的時間都用在了尋訪、收藏古器上。光緒二年（1876年），他在西安以百金購得“愙鼎”，此后便以“愙齋”為號，可見他的得意之情。供圖／上海博物館

中國文人愛云，也愛畫云，云無心以出岫，正應和文人志趣的高潔。文人畫云的另一重動力是表達祥瑞，如左圖南宋《百花圖》中抽象的云氣，似靈芝、如意，又像道教的靈符，在天空中氤氳地浮動。

拓片的雅趣 圖為《盛唐佛頂尊勝陀羅尼經幢造像》拓片。原石顯然已經殘缺不全，所幸藏主有巧思，不僅認真地做了一番考證，還用題跋將經文的殘損之處補全。裝裱以后，如同與盛唐進行了一場對話。文人藏拓之趣，莫過于此。 供圖／王映暉

“坐看云起時”，心情應該是悠閑到極點。不過這句名詩，被寫在一柄南宋團扇上，別有一番復雜的情緒。圖即為南宋理宗皇帝在扇面上的御筆題詩，他與畫家馬麟攜手作扇。

名家玩拓 圖為洛陽武庫鐘銘文拓片，雋秀的文字別出心裁地裝裱在精美的團扇上，相得益彰，頗為不俗。細看它的題跋，竟是出自近代學術大家羅振玉之手，而拓工則是其子羅福頤。一件拓片中匯聚了兩代文人的故事，細細賞來，愈覺有味。供圖／羅隨祖

王羲之的粉絲（之一） 宋太宗趙光義十分崇拜王羲之，且終身臨帖不輟，時人稱其書法“筆法精絕，超越前古”。他下令收集歷代法帖，刊刻成《淳化閣帖》十卷，王羲之、王獻之父子獨占了五卷。左圖為宋太宗書唐崔顥詩《登黃鶴樓》（供圖／FOTOE），右圖為王羲之《日月如馳帖》，二者的風格確有相似之處。

懸艾

王羲之的粉絲（之二） 明代大書法家王鐸也是王羲之的粉絲，但明代王羲之真跡已寥寥無幾。所以，王鐸一生臨帖以《淳化閣帖》為主，自言睡覺都要把《淳化閣帖》放在身邊。而且，他經常把王羲之多種法帖里的字句割取、拼湊成一幅，雖然語句不通，但無拘無束，氣勢恢宏。上圖《敬豫帖》就是這樣一件作品?？梢哉f，是《淳化閣帖》成就了這位書法大師。

青團

利瑪竇的“記憶宮殿”

艾，又名：蕭茅、冰臺、艾草、艾蒿等，是菊科蒿屬多年生草本或略成半灌木狀植物。其莖單生或少數分枝，基部稍木質化，上部為草質，有明顯縱棱。莖、枝均被灰色蛛絲狀柔毛，葉厚紙質，上被灰白色短柔毛。莖下部葉近圓形，羽狀深裂，每側具裂片2-3枚。頭狀花序呈橢圓形，花冠管狀外有腺點，花藥狹線形，瘦果長卵形或長圓形，花果期9-10月。艾多生于荒野路旁或田間地頭，并廣泛分布于亞洲及歐洲地區。

傳教士怎么起中文名 傳教士大多數都有個中文名。這名字并非簡單的人名音譯，其構成受到中國不同方言的影響，并且體現了一定的歷史傳承性。 大致說來，傳教士們的中文名分為以上四類：

紙之世界 源遠流長的造紙、用紙歷史，造就了琳瑯滿目的紙之世界。人們可以根據各種需要，創造符合自己意愿的紙張。中國的地大物博，也使得每個地方的紙張都別具特色。這些都為我們擇不同用紙而傳拓，提供了諸般選項。

不同地區制作拓包方法

上圖的錯銀鳩杖首，收藏于北京故宮博物院，時代為戰國后期。為便于理解其功用，我們為它繪制了杖身，并制作了上方鳩杖使用示意圖。

攝影：周汭聰 拍攝地：廣東省順德區均安鎮

自然寫真——魚拓 山東臨沂一位酷愛書畫的男孩，長大后讓他成名的卻是魚拓。用宣紙蓋在真魚表面，再用墨和顏料拓印出來，就得到了這些“游在紙上的魚”。魚拓最初誕生的時候，是為了記錄和紀念釣來的魚獲，卻逐漸演變成一門獨特的藝術。固定魚的體態，為魚上色、點睛，務求活靈活現。原來，傳拓也能為大自然傳真。供圖／李世新

攝影：張路生 拍攝地：山西省洪洞縣萬安鎮

于子安金文刻扇骨·民國

渾天儀

楊仙農刻扇骨·民國

天球儀

齊白石蝦蟹扇骨·民國

小拓文玩——扇骨拓、壺拓 拓扇骨不是新技藝，卻尤為今人所珍愛。明清以來，除了專業的刻竹家，許多書畫家、金石家也常操刀刻扇，寄雅興、添文思。扇子雖為文玩小器，卻多藏大家風范。為扇骨作拓，也被引為書齋樂事，右頁圖的扇骨圖即是幾把名家雅扇。除此以外，硯臺、筆洗、紫砂壺，甚至奇石假山也都紛紛入拓。傳拓文玩，既磨煉技藝，也能陶冶情操。右圖為星漢齋制玉成窯提梁紫砂壺，此壺拓不僅拓出了復雜而準確的造型，搭配上銘文和壺底的墨拓，更添風雅。供圖／王映暉

甲骨重光 以《老殘游記》聞名的劉鶚，更大的貢獻是《鐵云藏龜》的刊印。1903年，劉鶚將所藏千余枚甲骨精品，以拓片形式，匯集成冊。此時攝影術已進入中國多年，但傳拓與原物的緊密、真切之聯系，是攝影可望而不可及的。圖為商代《王賓中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辭》背面拓片。供圖／微圖

古老的服式 圖中，一位年輕僧人正在穿袈裟。這可能是世界上延續時間最長的服裝形式之一，但并不讓人覺得陳舊，而是充滿了簡潔、莊重之美。極致簡單、樸素的穿衣風格，與無滯無礙的佛法渾然天成。供圖／視覺中國

泥團藏歷史 封泥又叫泥封，是先秦兩漢時期古人密封文書、信件或者貨物時使用的蓋有印章的泥團，是研究當時歷史風貌的重要材料。圖中間為“嚴道長印”封泥，其左為“嚴道橘園”，其右為“嚴道橘丞”。三塊漢代封泥生動地展現了當時四川嚴道地區的官制和地方經濟情況。

金石之趣 圖為清人繪制的《愙齋集古圖》局部，描繪的是吳大澂鑒藏金石彝器的場景。清代是金石學的鼎盛時期，文人收藏金石拓片蔚然成風。吳大澂是名重一時的金石學者，也是鑒定大家。賞玩古器、斷代辨偽，是文人的一大樂趣。供圖／上海博物館

飲一碗健康酒 東漢史學家班固有“酒，百藥之長”的說法。酒在注重藥食同源的中國，被賦予了更多的功效。粗糙的白瓷碗中，盛上藥酒，香醇又健康。白居易詩中一句“藥酒醺醺引醉眠”，恰是藥酒受人喜愛的真實寫照。供圖／視覺中國

拓聲不絕 在照相技術愈加發達，可以清晰拍攝碑刻每個細節的今天，傳拓這門技藝仍沒有失去用武之地。它不止可以完美地再現器物碑刻的原貌，還帶來美的藝術享受。若是您能有機會親臨左頁圖的拓碑場景，定能領略到拓包敲打碑石時的韻律之聲。

文人的書房 文人的書房里要放些什么？也許不需要藏書滿篋、插筆如林，只要一張拓片、幾方古磚就足矣。左頁圖中，兩方古樸的漢磚經過椎拓，添上牡丹、竹石的設色丹青，便如古磚重煥新生，將房間裝點得清雅不俗。攝影／張煒

吉金留影 不是照片，不是圖畫，這是一件饕餮紋錯金銀執耳方壺的全形拓拓片。它清晰的輪廓、古拙的紋飾，逼真地再現了原物，而淡雅的色澤、微微斑駁的質感，又具有超越真實的美。

在中西交通史上，利瑪竇不是第一位來華的傳教士，卻在中國留下深刻的印跡，甚至可以說，他是歷史上學貫中西的第一人。圖為一張利瑪竇的坐像。他身著官服，正在閱讀中華經典。利瑪竇沒能實現讓中國人皈依上帝的目的，卻在中西文明間架起了一座橋梁。

墨西哥哈利斯科州的小鎮特基拉，占地約356平方千米。城內24家主要的蒸餾酒廠，源源不斷地供應著墨西哥最重要的外銷商品——特基拉酒。這種用藍色龍舌蘭釀制的蒸餾酒，是全世界六大烈性酒之一，也是墨西哥的經濟支柱。那干烈而獨特的口感，恰似墨西哥人熾烈火熱的性格，故而被贊譽為“墨西哥之魂”。

清洗硯石

舊刻新篇 圖為刻于二千年前的萊子侯刻石拓片，創下了貞石拓片拍賣最高紀錄。但在它出土后的200年時間里，人們評價卻褒貶不一。從“當時野制，無深長意趣”到“從篆到隸，世所罕見”，它的價值才逐漸為人發掘。供圖／廣東崇正

一領大衣 圖為虛云大師像（繪畫／肆壹叁）

古陶文明博物館原館長路東之先生在新蔡故城尋訪戰國封泥時的留影。 供圖／古陶文明博物館

史晨碑之變 圖為現存于山東曲阜孔廟的漢碑《史晨碑》（供圖／王磊）。乾隆五十四年（1789年），有人洗碑時，發現碑身上每一行文字的最末一字陷入了碑座的趺眼中，于是將碑身抬出。所以舊拓多為每行三十五字，新拓恢復三十六字。

泡酒選良藥 藥酒中的酒精可以析出中藥中的有效成分，從而達到治療疾病和保健的目的。可以制作藥酒的藥材有很多種，它們制成的藥酒也有不同的功效。上圖繪制了一部分可以用來泡酒的藥材，分別屬于動物類藥材、果實類藥材和根莖類藥材。繪畫／張云霏

書法緣分 上圖是現存最早的拓片，出土于敦煌藏經洞的初唐拓本《溫泉銘》。它的另一個意義在于，唐太宗御書此碑乃是古代第一通行書刻石。 攝影／西羽

自明朝中葉以降，傳教士隨著葡萄牙殖民者，航行到中國東南沿海。他們在中華帝國的邊緣，苦思冥想進入帝國的良方。圖為一副17世紀的繪畫，圣方濟各·沙勿略在一艘葡萄牙商船上顯示神跡。向中國傳教是沙勿略一生的志向，可他卻在即將踏上大陸時離世。沙勿略壯志未酬，但他對于中文重要性的認識為后來者指明了出路。 供圖／FOTOE

圖1是被列入《世界遺產名錄》的特基拉龍舌蘭種植地——阿伽夫景觀。龍舌蘭的成熟期極為漫長，在經歷了8年甚至12年的生長后，工人們用工具（圖2）將成熟的龍舌蘭采摘下來，留下圓莖，完成剝皮、蒸煮、粉碎、榨汁、發酵（圖3）和二次蒸餾的過程。蒸餾后產生的初酒清澈透明，酒精度達到52-53度，口味最為濃烈。此后，需放進橡木桶內陳釀數月至數年（圖4），酒的色澤便會逐漸變成金黃甚至琥珀色（圖5）。

紙背刷水

古人的密封包裝 在紙張沒有發明之前，對簡牘文書和貨物的密封全靠封泥。圖為一枚山東出土的漢代“益丞”封泥，上面有清晰的指紋痕跡。這可能是與封泥蓋印并行的另一項密封措施，也可能是在運輸過程中無意間留下的痕跡。

圖為僧房外晾曬的一件僧衣（供圖／TPG）。在虛云大師的遺言中，他一生最大的心愿就是保存住出家人的這一領大衣。因為，只要出家人堅持穿著僧衣、如法修行，佛法就能在世間長存。

圖為《史晨碑》的清末拓本（供圖／何新所），滿行三十六字。

酒助靈藥 元代御醫忽思慧認為，酒有“行藥勢”、“通血管”等功能，可以幫助中藥發揮藥力，事半功倍。因此，藥酒的炮制十分流行，人參酒就是其中一例。人參可以大補元氣、安神益智，而酒則能驅寒解乏，兩者搭配，無疑是養生健體的絕佳選擇。供圖／QUANJING

書法與傳拓的緣分就此結下，在后來的法書叢帖中更是水乳交融，如圖展示的《淳化閣帖》。這套以宋太宗年號命名的叢帖，備錄前人法書，其中就有唐太宗的手跡。

拓中僧 圖宛如小人國的世界，一只西漢的雁足燈被倒置而放，僧衣小人正蹲在燈盤上為銘文剔銹，這幅作品由此被命名為《剔燈圖》（供圖／鄧亮），下圖為該作品的跋文和另一局部（攝影／拿破破）?！短逕魣D》集合全形拓和繪畫兩種藝術，是全形拓草創期的珍品。全形拓名家六舟和尚不但是漢燈的制拓者，還是畫上的主人公。

羅明堅、利瑪竇，這兩位一同來自意大利的耶穌會士，打開了在中國傳教扎根的“上層路線”。右頁圖為一副銅版畫，描繪了羅明堅、利瑪竇初登中國海岸的情景。踏足這片廣袤而陌生的土地，兩位傳教士成功站穩了腳跟。他們編寫辭典，發明拼音，成為學習漢語的拓荒者。

圖2

上紙

小物重器 吉金拓片拍賣最高紀錄的保有者，是出自金石學家陳介祺之手的毛公鼎拓本。這件青銅古器號為國之重器，體量雖不甚大，內壁卻包含大量銘文。器小而字多，拓墨不易，正凸顯了陳介祺技藝之高超。右圖為該拓片的木版刻原拓。 供圖／濰坊市博物館

封泥使用步驟示意圖

衣為法表 佛教產生部派之分后，袈裟也出現了區別。圖為西藏的二名藏傳佛教僧人（攝影／胡祎），穿著厚重的紅色袈裟。

字口的奧秘 圖為清代的《刻碑圖》，并附不同刻字方法的字口形狀示意圖。斜刀刻成的字口，隨著不斷的椎拓和碑面的磨損，拓片上的文字筆畫會越來越細。運用這個規律，可以判斷拓片的年代早晚。直刻平底的碑文，則字口變化不大。供圖／李權剛／FOTOE

藥酒好顏色 美酒的優劣，要看其色、香、味，藥酒也不例外。除了功效之外，藥酒的色澤和香味也是甄別藥酒品質高下的重要指標。下圖中，四種藥酒顏色各異，賞心悅目。人參酒是偏黃的琥珀色，五加皮酒略帶橙紅，菖蒲酒色澤偏淡，而偶作藥用的西洋葡萄酒，則是濃厚的酒紅色。攝影／云影

印刷前奏 雕版印刷是古代文化事業的一大功臣。圖為正始石經。 刻經于石 為了訂正儒家經籍錯訛，統一規范文本，古人選擇了將典籍刻在碑石上，于是形成了綿延一千多年的刻經史。迄今為止，有文字可考的石經一共有七種： 《熹平石經》刻經之祖，刻于東漢熹平四年（175年）洛陽太學，歷時八年，共46塊，包含《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《公羊傳》《論語》等七部經典。由書法家蔡邕漢隸書丹。 《正始石經》刻于曹魏正始二年（241年），因用古文、小篆、漢隸書刻，故又稱“三體石經”。主要為《尚書》《春秋》和部分《左傳》。金石學家馬衡推斷，共刻28石。 《開成石經》于唐文宗開成二年（837年）在長安完成，用楷書刻《詩》《書》《易》“三禮”等十二經。共計114石，每石兩面刻。今存西安碑林。與前二者并稱三大石經。 《廣政石經》刻于后蜀廣政元年（938年），又名《蜀石經》。初刻《孝經》《論語》《爾雅》《周易》《毛詩》等十部經典，此后又經兩宋數次補刻。 《嘉祐石經》歷經二十余年，于北宋嘉祐六年（1065年）刻成。用篆書、楷書，又稱“二體石經”。原立于東京開封府太學內，現僅存7塊殘石。 《紹興石經》又名“南宋石經”，于南宋紹興年間宋高宗御書刻石。所刻《論語》《孟子》為行書，《詩》《書》《禮記》《易》《左傳》為楷書。 《乾隆石經》清乾隆五十六年（1791年）刻十三經，共189石，置于國子監。

巧取燈影 全形拓先要為器物定造型，越準確越逼真，早期高手六舟和尚用的是以燈取形法。圖中的燈盞映照著一只銅香爐，在墻上投出清晰的影子，模仿的就是這一原理。不過，以燈取形是“寫意”的，有較大可塑性，后期再靠測量來校準，所以六舟拓物只能做到“形似”。攝影／逆光

在拓荒者后，來華的傳教士接踵而至。右圖為中國第一所西式大學澳門圣保祿學院畫像。圣保祿學院是來華傳教士們的第一站。他們在這里先學習中文，精熟之后再派往內地。今天澳門標志性建筑“大三巴牌坊”，便是圣保祿學院被焚毀后殘存的前壁。 供圖／FOTOE

圖3

覆蓋塑料膜，用鬃刷排刷

圖為老撾鑾佛邦的小乘佛教僧人，身披輕盈的黃色袈裟（供圖／TPG）。

蛛絲馬跡 圖為宋拓本唐《懷仁集王羲之書圣教序》，其中“道”字的第二個筆畫有一處中斷。有的造假者忽視了這個細節，翻版做出來的拓片不具備這一特征。

詩意鮮花釀 以花卉和瓜果為原料釀成的藥酒，富含花果本身的營養，顏色賞心悅目，味道香醇宜人，深受人們的喜愛。由重瓣櫻花釀成的櫻花酒，就是頗為流行的花露藥酒，飲用后有解除疲勞、增進食欲的功效。而鳳仙花、白蓮花和桂花，也都是釀制花露酒的好材料。供圖／QUANJING

圖為印刷的場景，在刻版上刷墨后，覆紙擦拭，與傳拓在紙上撲墨看似相反，卻內有淵源。傳拓正是雕版印刷的先聲。（攝影／王告之）

邵鼎 此器曾被其他著錄稱為“寶彝器”或簋，由此圖方知其應為西周早期的鬲鼎。

掌握精通漢語后，為吸引士大夫們皈依天主教，大量的西學著作經過漢譯，向中國引入了新的思維方式，并創制了許多漢語詞匯。下圖是《幾何原本》書影。利瑪竇在翻譯此書時，靈活組合變化已有的中文詞匯，精確地表達了西方幾何學的知識。我們今天所熟知的“三角形”、“內切”等詞，便是利瑪竇首創。 供圖／微圖

圖4

研磨墨汁

新蔡城的商業范兒 古陶文明博物館收藏的一批出土于河南新蔡的戰國封泥，構成了一部生動鮮活的新蔡史。其中的“市”字封泥和“東門府”封泥，是當時新蔡城中商貿市場和商貿府庫的標志。從這批封泥上可以看出，新蔡在戰國時是一個商賈云集的商貿城市。

人工的風化 石碑、瓦當、磚甕，經過千百年的風化，表面變得殘剝樸茂。篆刻家為了汲取這種特殊的美感，也在印章的邊欄、筆畫上刻意用刀敲打或刮削，造成殘破感。這些細微隨意的破損，是鑒定篆刻真偽的重要依據。圖中的兩枚印章，上為吳昌碩的《無須老人》，下為白丁的《九七回歸紀念》（攝影／云影），印面上可見明顯的人工破損。

鳳仙花

傳古之功 博古是富貴的學問，也是難為的學問，不但要精于收藏，更要勤于考釋。清代發明的全形拓，很大意義上是為了“傳古”而誕生。大批清代金石家收藏、手拓、考釋青銅器，又以全形拓片相互傳贈和切磋，晚清大臣吳大澂即是其中的一位。清代金石學的昌興，全形拓功莫大焉。下圖中的幾件精美古青銅器全形拓，皆出自吳大澂《愙齋集古圖》。他所輯錄的拓本，重視銘文，更重視器物、器形上的信息，這在當時極為難能可貴。這些拓本也為后世研究留下了珍貴資料。圖為郘鐘，清光緒年間，吳大徵為中俄邊界勘界大臣，曾篆書“龍虎”二字刻于圖們江邊，寓意“龍盤虎踞”，其中“龍”字即臨自郘鐘。

1602年，當利瑪竇在紫禁城向萬歷皇帝徐徐展開左圖這張《坤輿萬國全圖》時，一個新的世界在中國人面前出現了?！独ぽ浫f國全圖》是國內現存第一幅出現美洲的世界地圖?！皻W羅巴”、“亞細亞”等地理名詞的漢化，在這張地圖上早已完成。左小圖“地球”這兩個字第一次被用來形容我們所身處的世界。中國人的“天下”觀念，在“地球”面前，第一次搖搖欲墜。 攝影／木子樺

圖5

蘸墨調勻

圖為甘肅雞峰山的一名大乘佛教僧人，身穿漢化的僧服，其外象征性地披搭紅色袈裟。（供圖／FOTOE）。從袈裟的形制和顏色，就能看出他們的部派之別。

戰國·“東門府”

學術佳侶 拓本復制碑石原貌的特性，在古代文書研究領域顯得尤為重要。右圖為金代尚書禮部牒文經幢，其下部線刻佛像圖，上部是一種名為“敕牒”的金代文書。在拓片上，文書的字體特征一目了然，有助于我們了解金代圣旨的某些形式。 供圖／戎國新

圖為弘一法師出家后自己設計的服裝（供圖／FOTOE）。袈裟傳入中國后，由于氣候、國情等種種原因進行了改制。現在的一些僧服，實際上和古代的漢服十分相似。

馬尾的證據 圖為北魏的《曹望憘造像》，出土于清末，1921年流失海外。其書法、雕刻水平都很高，但藏在國內的拓本很少，贗品倒是很多。不過，造假者常常在細微之處露出馬腳。造像第二層有一匹馬，其馬尾有一處段痕。如果沒有這個段痕，即可判定為贗品。供圖／嘉德國際

白蓮花

圖是“安新公丞”印與拓本、朱印，一反一正。印章給傳拓、印刷提供了前提。 攝影／朱子浩

祖丁爵 祖丁爵器形、銘文均未見于著錄，吳氏拓本提供了研究的新資料。

對外漢語交流的熱潮，被奏折《防范外夷規條》一下子冰凍了。外國人再想學中文，可謂是如履薄冰。上圖是來華第一位新教傳教士馬禮遜，他身后的中國教徒正在聚精會神地抄寫教義。馬禮遜學中文時，中文老師隨身攜帶毒藥，準備隨時自盡。但大門不可能永久封閉，《中美望廈條約》的簽訂，讓西方人終于能正大光明地學習中文了。

烏鴉

使拓包含墨均勻

圖是用拓片制作的扇面。供圖／李緒杰

野外遺珍 既有刻碑立石的沿襲，便有施墨傳拓的傳統，訪碑與傳拓可謂是一對雙生子。右頁圖即為野外拓碑的場景。尋碑野外，攜拓而歸，實為樂事，也是幸事。起于宋元時人的訪碑之路，至今猶未中斷。有訪碑在，傳拓的生命力便會源源不息。

桂花

衛公書敦（賢簋） 吳氏藏有二簋，建國后僅余其一，曾造成辨識錯誤，后根據愙齋拓本予以糾正。

世界上最大的特基拉酒生產商——金快活（Jose Cuervo）的蒸餾車間。金快活這個品牌的創建，最早可以追溯到1758年。其創始人Jose Antonio de Cuervo從西班牙國王那里得到封地，開始在墨西哥釀造龍舌蘭酒。Cuervo在西班牙語中意為“烏鴉”，故而該品牌以烏鴉為標志。金快活酒主要供應美國和墨西哥市場，據說現在每年的產量大約有47000000升。

清賞有佳 與用于考訂研究并行，拓本往往也被視為別具風韻的藝術品。當它與古琴、扇面等樂器文玩相結合，清賞之意尤重。圖為題款“鶴鳴九皋”的古琴拓片。

圖為西安古觀音禪寺的僧人（攝影／劉曉芳）

花樣藥酒 隨著釀造技術的發展和對藥材的認識不斷深入，藥酒的種類也越來越多。不同的藥酒有著不同的功效，有的可以治病，有的可以防病，有的可以延年益壽。圖中陳列著按照不同配方、用不同動植物藥材炮制的藥酒，五花八門，琳瑯滿目。供圖／視覺中國

亞犧冰鑒 這是一件未曾見于著錄的古器，已失散。拓本器壁與圈足上的大十字孔非常罕見。

龍舌蘭有狀如菠蘿的碩大圓莖，采摘下來之后，需經過人工剝皮，浸泡24小時，才能榨出汁來。墨西哥法律明文規定，特基拉酒在發酵時可以添加蔗糖或玉米，但不得超過49%。也就是說，一瓶特基拉酒中含有的龍舌蘭糖漿的比例，必須達到51%以上。有數據表明，每7公升龍舌蘭汁，才能蒸餾出1公升初酒。可以想象，要滿足全世界對特基拉酒的需求，需要消耗多么巨量的龍舌蘭。

袈裟的披著方式 袈裟依律有通肩式和右袒式兩種披著方法。通肩式，即兩肩都為袈裟所覆，多用于誦經或乞食之時；右袒式即偏袒右肩，多用于禮佛、懺悔等場合。圖為洛陽龍門石窟造像（攝影／亞瑾），其袈裟為典型的通肩式披著之法。

晚清時期，全形拓藝術與西洋素描術結合，并參考西方繪畫中的光影效果和立體透視，從而臻至化境。制拓時先在拓紙上做出素描全形，再按圖索驥、分步移紙，傳拓器物的各個部位，最終完成一幅造型逼真的作品。圖所示的就是拓制商父乙觚全形的步驟之一，下圖為傳拓前為其繪制的線描圖。

秦帝國檔案 秦代封泥上文字的內容，涵蓋了當時的中央和地方官制，補充了史籍中缺失的關于秦代制度的詳細記載，堪稱中國統一封建王朝的第一部百官表和地理志。除了官方印章的封泥之外，還有一部分私印封泥，圖的“魏文之印”，應該就是用來密封私人信件的封泥。

披著方式的示意圖（繪畫／肆壹叁）。

啟紙

尋訪漢蹤 封泥既可以印證史書中的記載，又可以補充史料上的缺失，因此是先秦兩漢歷史研究中非常重要的資料。漢代是封泥使用的高峰期，最早出土的一批封泥便是漢封泥。圖為古陶文明博物館所收藏的漢代封泥，上面的文字內容包括了漢代的政治、經濟、地理等各個方面。

披著方式的示意圖（繪畫／肆壹叁）。圖為通肩式。

透視到底 弩機無疑是古代軍械的高技術產品，結構復雜精巧。漢永壽元年（155年）考工造六石弩機，更是由漢代軍工機構“考工”監制的精品，規整精巧。這幅弩機全形拓片，用最佳的視角、準確的透視描繪文物，將帶銘刻的零件拆卸拓制，一目了然。

干拓硯底

漢·“未央飤丞”

右袒式

圖為“張大千敬造成都昭覺寺南無阿彌陀佛像”拓本，可見墨色濃淡的高反差帶來的視覺效果。

紙色青白 上紙環節，必須做到宣紙緊密貼牢硯石，且銘文字口清洗可辨為止。同時還要掌握好紙張的干濕度。紙太濕則墨汁會洇透紙背，太干又會影響上墨且紙易起皮。恰到好處的紙色，會略顯青白。

封泥的盛宴 時至今日，各地出土的封泥琳瑯滿目，大小、形狀各不相同，時間更是橫跨戰國到東漢整整數百年。這些封泥背后的歷史價值，不可估量。圖中是古陶文明博物館收藏的各個時代的封泥，每一塊背后，都有一段關于歷史的往事，等待人們去解讀。

繡佛像的袈裟（繪畫／肆壹叁）

濃妝淡抹總相宜 一張好的平面拓，講究墨色一致無差別，而全形拓則完全相反。全形拓又名立體拓，為更好地營造立體感，必須在上墨時區分濃淡，把握墨氣淺深。圖為用拓包在玻璃板上試墨、調墨的步驟。

圖中的竹簡，是紙張流行前的文書載體，也是主要靠封泥來密封的物品。 供圖／視覺中國

方格紋樣的袈裟

拓中清供 由藏家、拓手與畫家合作，先傳拓出器形，再補綴花卉，這樣的“寫意花卉全形拓”極為賞心悅目，古物也煥發了新生命。這類拓本在清末民國時雅俗共賞。圖中可見商父乙觚原器，以及該文物的全形拓添花清供拓本。

刺史的官印 東漢時，原本是監察區的刺史州成為了行政區，而刺史成為了州這級行政區劃的最高長官。圖中的封泥，寫有“豫州刺史”四字，出土于徐州地區。

繡百壽圖的袈裟

又見錦灰堆 元代出現的特殊畫種——錦灰堆，以殘破的古物片段堆砌入畫，重疊交錯使人目不暇接。全形拓也借鑒了這種藝術，且表現得更有層次和質感，博古的氣息撲面而來。這類作品表面的凌亂，出自制拓者精密的藝術構思。圖中可見一幅錦灰堆拓作品和它所摩拓的部分原物。

衣分豪陋 袈裟以樸素為本義，早期的袈裟制作簡陋，但發展到后來，出現了一些精美光彩的“豪華版”袈裟。圖為南宋畫家劉松年的《補衲圖》（攝影／上寬），一位老僧正在專心地縫補打滿補丁的袈裟。

與世無爭 圖為終南山上的一名僧人，穿著簡樸的僧服，帶著簡陋的行頭，過著最樸素的修行生活。這正如昆劇《虎囊彈·山門》中的唱詞：“哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化，赤條條來去無牽掛?！闭沁@些堅持如法修行的僧人，保存了佛法的本色，也保住了出家人的“一領大衣”。攝影／劉曉芳

“江口沉銀”出水，“張獻忠寶藏”重見天日。供圖／東方IC

捕“墻”捉影——長城拓 十幾個拓手，300瓶墨汁，1300張高麗紙和書畫紙，一段有五百年歷史的長城，歷時25天……共同造就了一件1000多平方米的巨形拓片。中央美術學院教授徐冰帶著人，一塊磚一塊磚地拓，一小時一小時地拓，物象（古磚）看似不停的重復，其實卻不是。城墻上那些最細微的、經歷過時間和歷史風化磨損的痕跡，都被古老的傳拓技藝記錄下來，定格下來。巨形拓片在室內高掛起來，鋪展下來，有了和在長城上完全不同的視覺沖擊和震撼。長城拓，是復制又不是。供圖／徐冰