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繪畫/肆壹叁

無言大美，禪意悠悠 滿目的黃葉，如脫落的身心一般，無念無識(shí)，蘊(yùn)涵著無盡的禪意。禪師身處其中，不發(fā)一言。多少人就是在這樣無言大美的意境中，豁然開悟。 攝影/劉曉芳

東方金字塔 繁花似錦中，簇?fù)碇袞|方金字塔之稱的高句麗長壽王陵，它又名將軍墳，是高句麗王陵中保存最為完好的一座。巨大的條石層層壘砌，逐級內(nèi)斂，形成一座截尖方錐形的方壇階梯石室墓。在陵墓四周，放置有十幾塊巨大的護(hù)墳石，用以抵消上部石料重量造成的向外張力。這種積石墓，是高句麗民族獨(dú)特的喪葬方式。 供圖/QUANJING

明心 世間萬法，唯心所生。一念覺，眾生是佛；一念迷，佛是眾生。禪修，就是為了這成佛的一念。此心光明，更復(fù)何言。

圖為山西省洪洞縣水神廟應(yīng)王殿的元代壁畫《賣魚圖》，描繪了漁翁向官員賣魚的場景，栩栩如生。宋元以來，城市經(jīng)濟(jì)愈加發(fā)達(dá)，伴隨著造假販假的滋生。就連水里的魚，也有奸商想出了“注水”的法子。 供圖/木子樺

如來如去 佛陀為什么又叫“如來”？禪宗最重要的經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》云：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”禪便是如此，無處不在，不生不滅，不增不減，細(xì)如微塵，亦大如山河。所以，禪史雖有古今，禪的智慧卻從未變易。

大中庭 這是大英博物館內(nèi)的伊麗莎白二世大中庭。它原本是一座開放式庭院，歷史可追溯至1857年，中央的圓形閱覽室，因馬克思撰寫《資本論》時(shí)曾在此地研讀而蜚聲世界。2000年，福斯特伙伴公司完成了對大中庭的設(shè)計(jì)改造，使其成為歐洲最大的有頂廣場。頂部的3312塊鋼化玻璃，不僅將光線引入室內(nèi)，也在視覺上帶給人以強(qiáng)烈的震撼。 攝影/動(dòng)脈影

飛蓬 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。 自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。 ——《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》

流水聽琴 中國文人慣以古琴為伴。有琴有詩，是他們向往并身體力行的愜意人生。琴是音與意的和諧，蘊(yùn)含其中的道理，暗合禪理。于是又有了“攻琴如參禪”、“聲音之道可與禪通”的說法。堂前靜水深潭，攜古琴坐于石上，奏一曲古韻。如此空靈悠遠(yuǎn)的境界，蘊(yùn)含著無窮的禪意。 攝影/禧閣 供圖/行者先生

禪宗傳播路線示意圖

春風(fēng)得意狀元郎 “朝為田舍郎，暮登天子堂。”科舉制的完善，逐漸讓寒門子弟也有了改換門庭的機(jī)會(huì)。圖為四川省七曲山文昌閣壁畫，表現(xiàn)的即為明清時(shí)人高中狀元的場景。 供圖/微圖

攝影/周劍生 也門古城希巴姆是阿拉伯半島南部沙漠中一片璀璨的綠洲。從高地望去，古城略呈長方形，東西約500米，南北約400米。一道五六米高的城墻，將城市分作內(nèi)、外兩個(gè)部分。內(nèi)城曾經(jīng)是宮殿和軍營，外城則是平民生活區(qū)和商業(yè)區(qū)。那些鱗次櫛比的高樓，見證了古代的希巴姆人杰出的建筑技藝，同時(shí)也彰顯了家族的財(cái)富和地位。

一沙一世界 微細(xì)如一滴水，如何映照世界？渺小如一個(gè)人，如何體察宇宙的本體？人有一顆心，就像一滴水。禪修，就是要去除其中的一切雜質(zhì)、恢復(fù)它的清澈透亮。這樣，人自性中的智慧就會(huì)顯現(xiàn)。圖為終南山的一名正在打坐靜慮的僧人。 攝影/劉曉芳

左圖為江西新余市逸夫小學(xué)開展“誦讀國學(xué)經(jīng)典”主題讀書活動(dòng)，孩子們在操場集體誦讀國學(xué)經(jīng)典,傳播“國學(xué)好聲音”。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，一定要在現(xiàn)代科學(xué)文化的背景下進(jìn)行，切忌一味復(fù)古。 供圖/東方IC

灑凈 圖為禪七開始之前的儀式“灑凈”——用咒語加持凈水，清凈禪堂內(nèi)外，意為普凈十方、莊嚴(yán)道場。

宋朝時(shí)東京汴梁商貿(mào)發(fā)達(dá)，百業(yè)興旺。大街小巷飄散的酒的香氣，仿佛千年后依然在“清明上河園”里能聞到。只是北宋時(shí)酒中加水，幾乎成了不成文的“慣例”、眾人皆知的“秘密”。人們談起摻水，就當(dāng)講了個(gè)笑話，見怪不怪。 攝影/朱子浩

一坐千年 圖為古印度城市摩亨佐·達(dá)羅遺址。 供圖/TPG

圖是英方工作人員在中國國家博物館布展時(shí)的場景。 供圖/視覺中國

本來面目 禪有千種面目。狂，如德山宣鑒禪師呵佛罵祖；癡，如破山禪師自墮懸崖；怒，如臨濟(jì)義玄禪師棒喝齊施。再看寺廟里的十八羅漢、五百羅漢塑像，亦多是七顛八倒、翻盡窠臼之相。何為禪者本來面目？《壇經(jīng)》云：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”原來，嬉笑怒罵只是隨機(jī)應(yīng)物，心如止水、八風(fēng)不動(dòng)，方是禪者氣派。 攝影/王凱 助理/王鵬

豬毛菜

修禪在輞川 圖為唐代詩人、畫家王維所繪的《輞川圖》，畫中的輞川別業(yè)位于陜西藍(lán)田縣西南，山明水秀，風(fēng)景優(yōu)美，本是王維為母親隱居修禪而買下的莊園。安史之亂后，王維也搬入了輞川別業(yè)居住，過起了亦官亦隱的禪意生活。 供圖/微圖

不一樣的《郁輪袍》 王維《郁輪袍》的故事最早見于唐代薛用弱的《集異記》。而到了明代，這個(gè)故事在王衡的雜劇中發(fā)生了變化，與最初的版本不同，雜劇中多出了一個(gè)人物——王推。此人得知岐王請王維去公主府，“內(nèi)定”狀元。被王維拒絕，這王推便冒充王維前往，也因此中了狀元。而當(dāng)主考官宋璟復(fù)查試卷后，改取王維為第一，黜落了王推，王推惱羞成怒誣告王維。故事的最后，王維厭倦了科考隱居去了。這個(gè)故事其實(shí)融入了作者王衡的個(gè)人經(jīng)歷，他被點(diǎn)為“解元”后，因同科舉人涉嫌科場舞弊之事，他也被牽累彈劾，在閑居生活中，創(chuàng)作了這一雜劇自遣。圖為雜劇《郁輪袍》中，公主宴飲的場景。 供圖/文化傳播

用青銅制作財(cái)富象征——搖錢樹，體現(xiàn)了古人青銅崇拜。供圖/東方IC

天童祖庭，道元得法 這座白雪覆蓋的廟宇，是號(hào)稱“東南佛國”的寧波天童寺（供圖/微圖）。這座始建于西晉的古剎，在南宋的禪風(fēng)中興盛至極。

陵寢形制 上圖分別是高句麗王陵千秋墓、太王陵、將軍墳的形制示意圖，三者規(guī)模和保存狀況不一，且體現(xiàn)了王陵構(gòu)造的不同。太王陵的墓室建在階壇頂部的平臺(tái)上，而將軍墳的墓室則是在階壇內(nèi)部開辟出了一個(gè)空間。 繪畫/張?jiān)砌?/p>

日本道元慕名求學(xué)，隨侍曹洞宗第十三代祖如凈禪師修行，后回國開創(chuàng)日本曹洞宗。圖中的“日本道元禪師得法靈跡碑”，是1980年日本曹洞宗92人代表團(tuán)訪問寧波天童寺時(shí)與中國僧侶所共建。 供圖/FOTOE

灑凈儀式結(jié)束，修行者便魚貫進(jìn)入禪堂（如圖）。接下來的禪七修行，就該凈心了。

圖為遺址中出土的濕婆神印章，距今有4000多年。濕婆結(jié)跏趺坐、冥想沉思，正是禪修的坐姿。這表明，早在4000多年前的印度，就有了禪修的存在。 供圖/TPG

三彩文官俑 “大英博物館100件文物中的世界史”巡展第044號(hào)展品，是一座唐代大墓的陪葬俑（攝影/柳葉氘）。它原本的主人名叫劉庭訓(xùn)，曾任唐朝忠武將軍、河南道與淮南道校尉以及中央樞密使，于公元728年去世后歸葬洛陽。大約在上世紀(jì)20年代，其墓葬被打開。1936年，大英博物館購入了這批三彩陪葬俑，數(shù)量共計(jì)12件。

降服其心 冰水澆身，是世界各地的標(biāo)準(zhǔn)苦行術(shù)。一個(gè)日本的修行者這么做，是為了鍛煉自己保持心中的靜慮，而不受外界的干擾。日本文化中，有對幽玄清寂和黷武好勇的雙重崇尚。為了降服心中的妄念，修行者不惜以極端的勇氣勞其筋骨。與中國禪宗自由活潑、直指人心的門風(fēng)相比，日本的禪多了一種純粹和極致。 供圖/視覺中國

香絲草

問禪得道 唐代詩人白居易擔(dān)任杭州刺史時(shí)，曾去西湖秦望山拜訪鳥窠道林禪師，詢問佛法禪理。鳥窠道林禪師以“道得行不得”的禪語，點(diǎn)撥了白居易。圖即為臺(tái)北故宮博物院藏南宋畫家所繪的《八高僧故事圖》中“白居易問禪”的故事畫面。松樹下，白居易正恭敬地傾聽鳥窠道林禪師的教誨。

談笑定“解頭” 圖為陜西長安南里王村唐墓壁畫，這幅宴飲壁畫反映了中小貴族階層的生活狀況和精神面貌。宴飲是重要的社交場合，唐代的考生們千方百計(jì)想要認(rèn)識(shí)的位高權(quán)重者，有時(shí)便在席間談笑中就已確定了考生的前程。 供圖/視覺中國

觀察希巴姆古城最好的位置，是距城不遠(yuǎn)處的一塊高地（如圖），它與古城同屬兩山之間的河泛平原。城內(nèi)的街巷蜿蜒曲折，寬度不足2米，房屋之間彼此遮擋，無法取得通覽全城的視角。據(jù)說如此密集的布局，是為了遮擋烈日。

最后的薩滿 攝影：袁志柱 拍攝地：黑龍江省大興安嶺

古墓密布 集安市的高句麗墓葬群名為洞溝古墓群，這里密密麻麻分布了上萬座古墓，包括王陵、貴族和平民墓葬。范圍之廣，分布之密，是中國古代北方少數(shù)民族古墓群之冠。上圖為丸都山城下的一片墓區(qū)，石砌的方壇階梯形制清晰可見。 供圖/QUANJING

開示 正式開始禪七修行之前，方丈做簡要的開示，眾修行者莊嚴(yán)地分列左右。整個(gè)禪七過程中，修行者都不許開口說話，只有方丈、和尚不時(shí)地給予開示。

苦行僧苦修 圖中表現(xiàn)的是印度苦行僧圍坐苦修的場景。他們或赤身露體，或滿身污垢、頭發(fā)纏結(jié)，通過身體上的痛苦來磨煉心智。居中的一人，正在盤腿禪修，神態(tài)平靜、目光深邃。禪修是所有印度宗教派別心靈修煉的普遍方式，佛教誕生后，也吸納了很多外教的禪修理論。 供圖/TPG

商周銅器 圖是“大英展”第018號(hào)展品康侯簋，又名沬司徒疑簋。此器出土于1931年的河南辛村，是西周時(shí)期的一件青銅禮器，后被倒賣出國，輾轉(zhuǎn)為英國人布魯克·休厄爾所購，并捐贈(zèng)給大英博物館。 攝影/柳葉氘

一年蓬

清風(fēng)明月禪相伴 北宋文學(xué)家蘇軾，不僅精通佛經(jīng)禪理，也在生活中貫徹了豁達(dá)自然的禪意精神。蘇軾與很多禪僧都是好友，其中就包括云門宗的佛印了元禪師。圖為清末民初畫家沈心海根據(jù)《前赤壁賦》內(nèi)容所繪《赤壁泛舟》，畫中與蘇軾泛舟同游赤壁的僧人，便是佛印禪師。 供圖/FOTOE

唐代智囊團(tuán) 圖為南宋劉松年所繪《十八學(xué)士圖卷》。唐太宗李世民做秦王時(shí)，在長安建立文學(xué)館，網(wǎng)羅人才。歷史上將他們稱為“十八學(xué)士”。他們除切磋學(xué)問外，也為李世民出謀劃策。而唐太宗、武則天、唐玄宗是創(chuàng)立完善科舉制的關(guān)鍵人物。

古代希巴姆的工匠就地取材，用黏土和椰棗樹的根莖，制作土坯泥磚，創(chuàng)造出二三十米高的摩天大樓，人們在高樓的一、二層飼養(yǎng)牲畜、貯藏糧食，不辟窗戶，居住則多在三層以上（如圖）。

蘆笙響春 攝影：朱虹 拍攝地：廣西壯族自治區(qū)融水苗族自治縣大年鄉(xiāng)

集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬分布圖 中國境內(nèi)的高句麗國遺址，除了位于遼寧省桓仁縣的五女山城外，全部集中在與朝鮮接壤的吉林省集安市內(nèi)。王城、王陵及貴族墓葬，分布在鴨綠江及其支流麻線河、通溝河沿岸。

黃檗祖庭，臨濟(jì)祖塔 江西宜春黃檗山的祖山、祖庭、祖塔是臨濟(jì)宗三大圣景。上圖即屬于祖庭中的一部分——黃檗禪寺的天王殿。唐開成年間（836－840年），希運(yùn)禪師在黃檗禪寺駐錫，奠定臨濟(jì)宗之基礎(chǔ)。

禪七時(shí)間表示意圖

知非即舍 瑜伽有各種各樣千奇百怪的姿勢和修法，有的無異于苦行。上圖展現(xiàn)的是一種奇特的瑜伽姿勢（供圖/TPG），繪于18世紀(jì)。釋迦牟尼在成就佛道之前，也曾四處訪道，學(xué)習(xí)瑜伽和禪修。

圖為同時(shí)展出的一件青銅镈。展品說明牌顯示，這件青銅樂器屬商周時(shí)期之物，至于出土地點(diǎn)、流散經(jīng)過，皆未言明。 攝影/柳葉氘

春飛蓬

精舍有居士 明代的禪，以“圓融”的姿態(tài)，融入了主流文化。當(dāng)時(shí)的士風(fēng)，可以用“禪悅”兩字來形容。許多文人都選擇成為居士，在山林精舍中參習(xí)禪學(xué)。 明代畫家宋旭所繪的《山林精舍圖》中，居士或泛舟垂釣，或坐聽松濤，正是當(dāng)時(shí)文人禪意生活的寫照。 供圖/孫新強(qiáng)

江南貢院 貢院一詞出現(xiàn)在唐代，設(shè)在禮部南院。其作用為科舉考場與審核考生身份。及至北宋初期，并沒有專門的貢院建筑。圖為江南貢院號(hào)舍復(fù)原圖。始建於南宋孝宗乾道四年（1168年），學(xué)子們的鄉(xiāng)試便在貢院進(jìn)行，考場內(nèi)號(hào)舍密集狹窄，考生白天在此考試，木板可作為桌椅。夜間在這里休息時(shí)，便將桌面與椅面鋪平，作為床榻。以當(dāng)今的眼光來看，卻也是利用空間的典范（繪畫/張勇）。

樓棟外立面的底部和頂部被刷上石灰，以防止季節(jié)性雨水和洪水對建筑的侵蝕（如圖）。

美國人康士丹在1936年出版了一部圖文并茂的小書《京都叫賣圖》，描繪了清末民初北京街頭的市井風(fēng)情。上為書中一幅插圖，表現(xiàn)了游醫(yī)郎中持虎撐沿途招攬生意的場景。

圖為丸都山城的城垣遺址（供圖/QUANJING）。

精進(jìn) 在禪七中，每次坐香的開始，都會(huì)聽到一聲敲木魚的聲音。古人認(rèn)為魚日夜不眠不休，故以木魚之聲來提醒修行者常行精進(jìn)，勿生懈怠。圖為禪堂里的木魚。

圖為一尊泰國的釋迦牟尼苦行像，表現(xiàn)的是他深入體驗(yàn)苦行、以至于形銷骨立的狀態(tài)。最終，他確認(rèn)苦行無益于解脫，于是另辟蹊徑，在禪定中悟到了無上的智慧——佛法。

斯坦因密室 出生在匈牙利的猶太人馬爾克·奧萊爾·斯坦因，在上世紀(jì)初從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞帶走的大量絹畫和絲織品，現(xiàn)大部分被收藏在大英博物館內(nèi)一間20平米大小的密室里。這間密室恒溫恒濕，僅對少數(shù)研究者開放，工作人員在這里對文物進(jìn)行必要的修復(fù)保護(hù)。圖中這位女士是該館亞洲部的Mary，在她身旁，是五代時(shí)期的敦煌絹畫觀音像。 攝影/孫志軍

此間有真意 中國人心目中的禪，是一種意境。山間明月、清泉流水、繁花草樹，都可以營造出禪的意境。千百年來，文人們學(xué)禪品禪，也把禪融入到了生活和藝術(shù)中。圖是近代畫家齊白石所繪的《四季屏》中的一幅夏景，畫中雖無僧人古剎，卻滿是寂靜淡泊的禪意。

圖為2016年南京夫子廟貢院街的文藝節(jié)目，一群“古人”正準(zhǔn)備迎接狀元游街（供圖/東方IC）。

希巴姆有豐富的地下水源，雖處沙漠，卻不乏綠色。圖中，當(dāng)?shù)貗D女正在農(nóng)田中勞作。作為一個(gè)信仰伊斯蘭教的阿拉伯國家，也門女人用黑布裹身，只露出雙眼和十指。她們徒手拔除麥地里的雜草，不使用任何農(nóng)具。氣候環(huán)境和原始的勞作方法，導(dǎo)致這個(gè)國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低下，至今還未能實(shí)現(xiàn)糧食自給自足。

上圖是北京宣南文化博物館收藏的一件清代虎撐。

圖為國內(nèi)城城墻馬面遺址。 供圖/耿鐵華

以上兩圖是黃檗山墓塔群中的兩座。其中上圖是國內(nèi)僅有的塔中塔，外塔以弧形巨石壘成一洪鐘狀塔屋，中間有門，人可入內(nèi)；下圖則是開寺祖師希運(yùn)的墓塔。

圖為手持香板的維那師，他負(fù)責(zé)維持禪堂紀(jì)律，督促修行。

天下第一祖庭 圖為少林寺塔林，有古塔230余座，是唐代到清代的少林寺歷代高僧的墳?zāi)埂１蔽耗觊g，菩提達(dá)摩從南天竺來到這里首傳禪宗，少林寺因此是禪宗各派的共同祖庭，有“天下第一祖庭”之稱。

唐畫經(jīng)典 唐人摹寫的《女史箴圖》，原本收藏于紫禁城養(yǎng)心殿。1900年遭英軍上尉盜搶，后售與大英博物館。該館91號(hào)展廳名曰“墨香堂”，常年陳展中國古代書畫珍品。《女史箴圖》因質(zhì)地脆弱，每年僅在此公開展出一個(gè)月，其余時(shí)間則原地避光保存。 攝影/孫志軍

唐代狀元之路 在唐代，生徒一般為國子監(jiān)等官學(xué)出身，經(jīng)考試合格后，可由官學(xué)直接推薦去尚書省應(yīng)考。另一類考生則為鄉(xiāng)貢，經(jīng)州、縣考試合格后，方可參與尚書省考試。 解狀：解送的報(bào)名材料，舉子解狀包含鄉(xiāng)貫、三代名諱、本人體貌特征、鄉(xiāng)貢考試合格的證明及試卷等。

公元7世紀(jì)，希巴姆人接受了伊斯蘭教。至今，古城內(nèi)擁有86座清真寺，數(shù)量僅次于也門首都薩那。圖中這座清真寺面對著城市的公共廣場，是城內(nèi)最大的星期五清真寺。據(jù)說是公元904年，由哈里發(fā)哈龍·拉希德下令，在一座已經(jīng)損毀的清真寺的基礎(chǔ)上建造的。而今存留下來的建筑，大部分完成于14世紀(jì)。

澄靈祖塔，千年衣缽 這座八角九級密檐實(shí)心的磚塔，叫作澄靈塔，又名青塔、衣缽塔，始建于唐咸通八年（867年），里面收藏的是臨濟(jì)宗開宗祖師義玄的衣缽。這是義玄時(shí)代唯一遺存下來的臨濟(jì)寺建筑。 供圖/TPG

圖為修行者認(rèn)真拜佛的場景。

斷臂求法 圖為日本禪僧雪舟（1420－1506）所繪的《慧可斷臂圖》。相傳慧可到少林寺向達(dá)摩求道，曾以利刀斷左臂，以示求法之決心。后慧可得到達(dá)摩衣缽真?zhèn)鳎环顬槎U宗二祖。因?yàn)槌踝孢_(dá)摩是天竺人，中國佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長趙樸初評價(jià)說：“慧可大師才是中國禪宗第一人，沒有他就沒有中國佛教禪宗今天的發(fā)展。” 供圖/FOTOE

圖為斯坦因密室收藏的敦煌莫高窟絹畫《引路菩薩》，時(shí)代為唐代晚期，畫中描繪了菩薩為死去亡靈引路升往天國的場景。此畫色彩妍麗，人物嫻雅而又不乏豪門貴氣，與唐代中期著名畫家周昉的《簪花仕女圖》如出一轍。 攝影/孫志軍

北宗 【代表人物】 唐·李思訓(xùn) 五代·荊浩 宋·馬遠(yuǎn) 宋·夏圭 明·吳偉 明·戴進(jìn)

狀元橋 宋仁宗慶歷四年（1044年），四川富順縣修建了一座文廟。進(jìn)入文廟可見泮池，池水上有三座橋，中間這座龍鏤空石拱橋便是“狀元橋”。這座橋只有“蟾宮摘丹桂者方能其上”，是新科狀元拜見孔子的必經(jīng)之橋，也可謂進(jìn)階之橋。 供圖/QUANJING

雙城并立 國內(nèi)城作為高句麗國都的歷史長達(dá)425年之久，其中一個(gè)重要因素就在于，建都國內(nèi)城可利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在其北部的山上，又構(gòu)筑了丸都山城以加強(qiáng)軍事防御。上二圖即展示了雙城并立的地理態(tài)勢。

逢渠開悟，名揚(yáng)海外 晚唐時(shí)期，良價(jià)在江西宜豐的洞山“過水睹影”，從而發(fā)現(xiàn)本心，得道開悟，創(chuàng)曹洞宗法。圖中所繪的即是這個(gè)著名的公案（供圖/FOTOE）。

佛教中國化 圖為明代張路的《老子騎牛圖》（供圖/微圖）。傳說中，老子騎青牛西出函谷關(guān)，在天竺化身為佛，教化天竺、西域之民。這個(gè)子虛烏有的故事，為佛教和道教建立了一種血緣關(guān)系，提高了中國人對佛教的接受度。

河北遺珍 圖是一尊高達(dá)5.8米的阿彌陀佛石像，他矗立在大英博物館兩層之間的樓梯空隙處，腰部有兩道明顯的切割痕跡。據(jù)其下方蓮座上的銘文可知，這尊佛像雕立于隋開皇5年（585年），原本被供奉在河北韓翠村崇光寺。大英博物館文物檔案顯示，1935—1936年，倫敦中國藝術(shù)國際展覽會(huì)期間，古董商盧芹齋將此像提交給中國政府，并通過駐英大使，捐贈(zèng)給該館，正式的入藏時(shí)間為1938年。當(dāng)年赴英參展的故宮專家傅振倫明確表示過，這尊佛像系1915年由盧芹齋盜賣出國。 攝影/動(dòng)脈影

南宗 【代表人物】 唐·王維 五代·巨然 宋·米芾 元·趙孟頫 元·黃公望 明·沈周

最早的山城 高句麗的第一個(gè)都城位于遼寧省桓仁縣渾江岸邊的下古城子遺址，名為紇升骨城。與其對應(yīng)的山城五女山城，處于山頂上平緩狹長的一片區(qū)域內(nèi)，四周懸崖峭壁，地勢十分險(xiǎn)峻。城垣便是懸崖與人工修筑城墻的結(jié)合。上圖展示了五女山城的這一形勢。 供圖/QUANJING

圖為宋代信徒為紀(jì)念良價(jià)逢渠開悟而修建的“逢渠橋”。晚唐時(shí)期，曹洞宗也逐漸傳入海外，尤其在日本和新羅（古朝鮮）影響甚大。

行香 動(dòng)靜皆可修行。除了打坐冥想外，修行者還要圍著禪堂中間的佛像行走，由慢到快，直到體熱出汗。這時(shí)，雖然身體在劇烈運(yùn)動(dòng)，內(nèi)心卻要保持靜慮。以動(dòng)取靜，動(dòng)靜只在一心。

打坐 打坐是禪七的重頭戲。何為坐禪？《壇經(jīng)》云：“心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。”修行者盤腿一坐，整個(gè)世界都靜止了。圖為禪堂內(nèi)的打坐場景。

圖為南宋畫家梁楷的《六祖斫竹圖》（供圖/木子樺）。六祖慧能原為樵夫，開悟后仍不失本心。經(jīng)他改造的禪宗，少了打坐冥思、鉆研佛經(jīng)的枯寂，而是充滿了真實(shí)、自然的生活意趣。這樣一來，禪完全融入了中國人的生活。

圖為大英博物館館藏的遼代三彩羅漢像，同樣出自中國河北。 攝影/動(dòng)脈影

圖為山城的西門遺址。 供圖/QUANJING

圖即是韓國曹洞宗僧徒到祖庭普利禪寺訪禪尋根。

禪宗法脈：一花開五葉 據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗初祖菩提達(dá)摩曾作傳法偈曰：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”他預(yù)見到了，他從天竺帶來的傳佛心印之法，將在中土開出五個(gè)花瓣。果然，禪宗在六祖慧能之后發(fā)展出了溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門五個(gè)流派。加上臨濟(jì)宗分出的黃龍派、楊岐派，合稱五宗七家，盛況空前。 五宗皆繼承六祖慧能的頓悟禪而來，而傳道授業(yè)、接引學(xué)人的方法各有不同。溈仰善用溫和的暗示或勸誡手法；臨濟(jì)則單刀直入，機(jī)鋒峻烈，全機(jī)大用，棒喝齊施；曹洞溫和細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)物，精耕細(xì)作；云門只言片語，無盡鋒芒，孤危聳峻，令人費(fèi)解；法眼往往根據(jù)學(xué)人的機(jī)宜，對病施藥，量體裁衣。 溈仰、法眼、云門在宋代以后皆失傳，只有峻烈的臨濟(jì)和婉轉(zhuǎn)的曹洞延續(xù)至今，似一個(gè)嚴(yán)父、一個(gè)慈母，一個(gè)將軍、一個(gè)士民。不過，經(jīng)殊途而得道后，又何需拘泥于入門的形式？

圖是館藏的一件元青花——青花海水牡丹纏枝紋菱口大盤，它曾是中國銷往伊朗的外銷瓷，如今也出現(xiàn)在“大英博物館100件文物中的世界史”巡展中。 攝影/柳葉氘

文物燦然 圖為高句麗時(shí)期的出土文物銅壺杅，現(xiàn)藏于韓國國立中央博物館。壺底鐫刻銘文“乙卯年國罡上廣開土地好太王壺杅十”，正是好太王時(shí)期的所用器物。 供圖/TPG

如水曹洞，千年傳承 曹洞宗與水有緣，不僅是其祖師良價(jià)因水開悟，也因?yàn)樗亩U風(fēng)如水般潤物無聲。圖是曹洞宗祖庭——洞山普利禪寺的復(fù)原圖。這里山縈水繞，環(huán)境十分適宜禪修（供圖/熊尚鋒）。

圖為舉著香板巡視的監(jiān)香師父，一旦有人破壞禪堂里的紀(jì)律，就會(huì)挨一香板。

元青花 元代青花云龍紋象耳大瓶，是大英博物館瓷器收藏中最重要的一對器物，也是全世界中國古陶瓷學(xué)者公認(rèn)的“至正型”元青花斷代的標(biāo)準(zhǔn)器，兼具極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值（攝影/動(dòng)脈影）。

圖是普利禪寺中的大雄寶殿。幾經(jīng)興廢的禪寺如今看來依舊壯觀，彰顯著曹洞宗的千年傳承。

東方第一碑 好太王碑由一整塊巨大的角礫凝灰?guī)r稍加修鑿而成，略呈不規(guī)則方柱體，既無碑額，也沒有赑屃。上圖即是140年前該碑出土?xí)r的樣子。

訪禪覓宗，法脈不絕 洞山曹洞祖庭的大門前，虔誠的僧侶跋山涉水而來。千百年來，多少僧徒信眾前仆后繼，來到這座不算高大的山，走進(jìn)這座不算富麗堂皇的寺廟，潛心學(xué)法。也正因?yàn)槿绱耍隙U宗“一花五葉”的法脈才能傳承千年，生生不息。

惜時(shí) 僧人平時(shí)吃飯前需要念供養(yǎng)咒，以提醒自己提起正念、正意受食，不可過度貪求美味。而在禪七修行中，為了節(jié)省時(shí)間、密集修行，吃飯前念咒的步驟也免了。所有的時(shí)間和心念只集中于一件事——修行。以上二圖為禪七過程中吃飯、喝茶水的場景。

大英博物館位置圖 倫敦羅素廣場上的大英博物館，成立于1753年，是世界上歷史最悠久、規(guī)模最宏偉的綜合性博物館。該館面向公眾免費(fèi)開放，時(shí)間從早上10點(diǎn)到下午5：30，周五延長至晚上8：30。一年中僅有元旦、12月24日-26日閉館。現(xiàn)有藏品800萬件，其中來自中國的文物大概23000件，長期陳列的約2000件，幾乎囊括了中國古代藝術(shù)的所有類別。

為了加強(qiáng)對碑刻的保護(hù)，1928年當(dāng)?shù)毓ど谈鹘缂Y建成了木結(jié)構(gòu)六角攢尖的碑亭（供圖/FOTOE）。

臨濟(jì)義玄

息心 圖為禪堂里的“廣單”，類似大通鋪。整個(gè)禪七的過程中，修行者白天修行、晚上睡覺都在禪堂里，不許外出。

1982年又重新修建了四角攢尖式碑亭，圖中與碑亭遙遙相對的便是好太王陵。 供圖/耿鐵華

洞山良價(jià)

圖中，僧人正在放下厚厚的門簾，禪堂大門一關(guān)，所有的瑣事、雜念就被隔絕在門外了。

大維德的“饋贈(zèng)” 大英博物館95號(hào)展廳，專門展出大維德基金會(huì)歷年收集的1700多件中國瓷器。從元青花到成化斗彩，從北宋官窯到清宮琺瑯彩，種類之全，質(zhì)量之精，令人嘆為觀止。基金會(huì)創(chuàng)始人玻西瓦爾·大維德爵士，用盡一生之力，收藏和研究中國陶瓷。他是西方研究汝窯的第一人，翻譯了明代的文物鑒定專著《格古要論》和《新格古要論》，還在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院，設(shè)立了西方第一個(gè)中國藝術(shù)的大學(xué)課程，堪稱20世紀(jì)上半葉中國陶瓷在西方的伯樂。 攝影/動(dòng)脈影

四神昭昭 青龍、白虎、朱雀、玄武組成的四神圖，是中國古代繪畫中的經(jīng)典元素，因受中華古典文化圈的影響，高句麗古墓壁畫中的四神圖，與高句麗壁畫的產(chǎn)生發(fā)展相始終。上圖為玄武像的臨摹圖。 供圖/TPG

見地 禪七結(jié)束，辛苦的修行終告完成。修行者坐在庭院里小憩，周圍的一切一如往常。但不知他們的內(nèi)心收獲了怎樣非凡的見地？