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始建于1860年前的香港九龍彌敦道，兩旁曾種滿大樹。如今樹去樓起，車流洶涌。攝影／朱子浩

圖為西藏的星空。古人為了理解時間，做了各種嘗試，最后在浩瀚的星空中找到了方法和答案，給我們留下了時間的財富。如果沒有霧霾，我們仰望星空，今日星漢如古時，時間并沒有給它帶來太多的變化。攝影／李燁

鑲扣于皇宮宅邸上的鋪首，在尺寸、用料、工藝、制作上，達到了登峰造極的地步，為的是彰顯皇家君臨天下的氣勢。圖為故宮鋪首。 攝影／李元強

天光漸漸暗淡，陳列在北京古觀象臺上的渾天儀的剪影變得格外清晰。古觀象臺是觀測天象、制訂歷法的地方，自清代以來，這里出現了好些洋面孔。右頁人像是老年湯若望。他已享盡人間恩寵，眼神中卻滿是憂慮。湯若望的傳教事業不及其欽天監事業，尤其在其人生的盡頭還遭受了“歷獄案”的劫難。 供圖／QUANJING Fotoe

在中國傳統文化里，十二生肖里面有時辰，有命運，關乎人生的幸福安康，因而備受關注。圖為2014年南京秦淮河迎春廟會。小女孩正專注的看著攤位上的吉祥飾品——十二生肖掛飾。 攝影／張佑國

這是浙江省慈溪市鳴鶴古鎮的一個月全食之夜。數小時的連續拍攝，宛如留住了時間的腳步，記錄下皓月的盈虧變化，呈現出令人驚艷的自然奇觀。攝影／蔣亞軍

“鼓”被苗族當作祖先神靈的象征，以“鼓”為中心的“牯藏節”是苗族最隆重的祭祖活動。圖為貴州雷山的牯藏節上，稱為母鼓、夫鼓和妻鼓的三面巨型銅鼓安放在廣場中心，鼓紋展現了苗族古代農耕稻作、天文歷法、治水筑城的成就。 攝影／李增英

元宵夜色下，一條燈火長龍飛舞盤旋，化作耀眼的太極圖，長留影像中。美好的時光給人稍縱即逝的感受，也使人更愿縱情佳節，祈愿來日。 攝影／應新新

“珍珠港事件”后，日美決裂，日本在其占領區內大肆搜捕西方同盟國僑民，分別關押到濰縣、上海和香港三地的戰俘營。北京的僑民被集中到東交民巷，從前門乘火車去濰縣。圖為僑民被押送至前門車站。

加德滿都的斯瓦揚布納特寺距今已有2000多年的歷史。傳說釋迦牟尼曾在這里講佛，并收下1500多個弟子，因而是佛教徒的重要朝圣地點。寺廟建于山頂，野猴眾多，人們習慣上稱呼它為“猴廟”。這張照片拍攝于2015年5月5日，斯瓦揚布納特寺的主體建筑在不久前的地震中輕微受損，周圍副塔坍塌。一位在廟里修行的女士牽著狗從這里經過，生活還要繼續。攝影／田衛濤

小溪邊的草地上，羽扇豆成片地開花，五顏六色，像給大地織就了一匹華美的錦緞。羽扇豆3-5月開花，4-7月結果。當羽扇豆開花時，它正在無聲地告訴人們，春天來啦！ 供圖／QUANJING

這是《倫敦新聞畫刊》內頁刊載的中美英三國元首的素描畫像。初登國際舞臺的蔣介石，被與羅斯福、丘吉爾一道，稱為開羅會議“三巨頭”。然而，在與會前后，蔣介石著實經歷了一番躑躅。看似風光無限的他，深知這個“巨頭”的美稱，對自己而言不過只是有名無實罷了。

安徽省宣城市涇縣孤峰鄉 傳統油布傘制作技藝 一支加工中的碩大油布傘，正進入擦桐油的工序，兩位傘匠的身影，以及那一抹亮麗的橙黃色宛如油畫一般。地處皖南山區的涇縣孤峰的鄉村，曾經不乏這樣手藝精湛的油布傘作坊，但在現代帆布遮陽傘的沖擊下，已漸漸從人們視野里消失。傳統的油布傘雖然有些笨重，但卻堅固、耐用、性價比高，傘匠為了凸顯一絲不茍的手藝，會在每把傘上都認真地寫上落款，如同對待一件件藝術作品一般。攝影／張炳生

吞口為人們與鬼、邪對抗提供心理的慰藉。而儺戲，則是人主動出擊驅趕鬼邪的一種儀式。圖為貴州德江的儺堂戲，它源于以驅鬼逐疫為主要目的的儺祭儀禮，是一種佩戴面具表演的宗教祭祀戲劇，最終演變成民間的風俗文化活動，以酬神娛人為目的。攝影／李貴云

右頁圖片是傳教士基歇爾《中國圖像》的卷首插畫。圖上，在耶穌會圣人依納爵·羅耀拉和圣方濟的庇護下，湯若望與利瑪竇這兩位身負傳教使命的傳教士拉開中國地圖，向西方介紹東方古國廣闊的地域與繁榮的文明。 供圖／Fotoe

圖為海南定安文筆峰元辰殿。元辰殿中供奉有六十元辰，元辰即本命神，在道教信仰中，六十甲子中，每個元辰輪值一年，主理今年人們的時運，而自己出生那年的元辰，作為本命神會始終相伴。圖中在此祈福的香客熙熙攘攘，可見人們對本命神的崇敬之情。 攝影／王牧

【子時】23:00-01:00 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 ——唐·張繼《楓橋夜泊》 夜半，又名子夜、中夜，乃十二時辰的第一個時辰，也是夜色最深重之時。古人將夜晚分為五個時段，五更計時制中，子夜為三更，因而『夜半三更』指深夜時光。《左傳·哀公十六年》中的『醉而送之，夜半而遣之。』是迄今所見到的『夜半』一詞作為時間使用的最早用例。

19世紀中葉，古印度犍陀羅地區雕刻藝術的考古發現震撼了國際學術界。這些雕刻作品大多制作于公元1世紀至4世紀之間。左頁圖為犍陀羅風格的佛頭雕塑。上圖為從犍陀羅國傳至中國的“悟空佛牙”。

2015年5月20日，時間博物館開放的第一天，曹老師正在為大家講解中國古代歷法的由來（攝影／朱子浩）。下圖為鼓樓內部，表演者為游客重現當年擊鼓定更的場景。鼓樓在現代化進程中，早已退去了它的功能性，成為了人們觸摸歷史，感受文化的一個所在地（攝影／王凱）。

蕭放 北京師范大學社會管理研究院 社會學院教授、中國民俗學會副會長。 曾經撰寫《〈荊楚歲時記〉研究》、《歲時與傳統社會的時間觀》、《歲時──傳統中國人的時間經驗》等書籍論文，他從節日民俗的角度闡述了中國傳統時間文化、歲時節日的深刻內涵，傳達出一種觀點：中國傳統節俗中有許多適應人情、人性需要的內容，民族節日猶如一江春水，它的流向與民族文化的生命、未來息息相關。

斯瓦揚布納特寺 上圖這處佛塔，是斯瓦揚布納特寺的主體建筑。塔高四五十米，純白色的半球形塔基自下而上分作五層，象征“地、氣、水、火、生”；金色塔身四面皆繪有一雙巨眼，代表釋迦牟尼的無上智慧，無所不見；圍繞塔身的十三層鍍金銅環，疊成圓錐狀，代表十三種層次的知識，象征著人類通往極樂世界的途徑。而頂部的傘蓋則意味著到達不生不滅的“涅磐”狀態。這種式樣的佛塔在尼泊爾被稱為“柴特亞”。攝影／周劍生

由于以物候變化作為判斷季節的依據,物候歷的時間長度是不嚴格的,也沒有嚴格的紀月制度。以新年日期來看，傈僳族多在12月下旬至次年1月舉行“闊時節”；獨龍族12月的“卡雀哇”節就是新年。鄂倫春族也過農歷新年；納西族的新年“三朵節”在農歷二月初八舉行；彝族從12月的“大寒日”起，新年伊始。（本圖為以公歷為參照的示意圖）

左圖是十字繡作品《清明上河圖》。繁華的北宋汴京城內，房屋鱗次櫛比，但仍滿足不了眾多人口的住房需求。唐宋時期，是中國古代租房最盛行的時期（供圖／fotoe）。右頁圖則是現代畫家王叔暉筆下的《西廂記》。張生正與相國寺里的和尚交談，而背后則是寺廟的房子，張生就租住在這里。中國古代，寺院是出租房屋的大戶。

廣東省連平縣上坪村 紅薯粉皮傳統晾曬工藝 用一根根木柱支起整齊的竹簾，就成了簡易的晾曬流水線，攤放在上面的紅薯粉皮，經過陽光的洗禮變得光澤剔透，韌性十足、滑爽筋道。用烘干法制作的薯皮的口感，無法與它相比。廣東省連平縣地處粵北，光照充足、熱量豐富，紅薯本就甘甜爽脆，被磨漿蒸粉制成薯皮，再得一份陽光的厚待，美食的自然風味就又添一分。攝影／謝曉文

圖為北京時間博物館展館入口處，幕墻上一幅巨大的星空，上有天子駕六御天的景象。《易》云：六位時成，時乘六龍以御天。華夏上古首領知曉時間之秘后，駕車巡天。幕墻右上角是太陽的標志三腳烏，中國先民就是靠觀測日出日落，初步掌握了時間的規律。 攝影／朱子浩

上圖為湯若望上呈的揭帖，奏報了春分時的天象方位。湯若望就任欽天監監正后，以《西洋新法歷書》教授欽天監官生，確立西法正統地位。這也觸怒了奉行舊歷法的官員。 供圖／Fotoe

圖為合婚用的庚帖。古人相信，夫婦要想和睦一生，八字一定要相合，所以在婚前，雙方家長會拿出自家孩子的八字，找專門的先生來看一下是否合適。圖中的男子庚帖上寫有螽斯振振，女子庚帖上寫有瓜瓞綿綿，都是寓意兩人合婚成功后能多子多福。 攝影／林語塵

【丑時】01:00-03:00 丑時思君枳殼憐，橘紅燈掛蛇床前。 ——清·周蓮仙《十二時思君》 雞鳴，或曰荒雞。夜達四更，天應慢慢變亮，但仍然屬于黑夜。『雞鳴』一詞作時間使用，源于《春秋左傳正義》中『雞鳴而食，唯命是聽』之句。雞被古代漢族人民褒稱作『知時畜也』。《韓詩外傳》中贊頌雞云：『守夜不失時，信也。』俗云：雄雞三唱天下白。

銅鼓紋飾繁雜，風格典雅，是自然崇拜和原始宗教的產物。鼓面上常見類似太陽的圖案，后來又增加了飛鳥紋飾、剽牛圖案、競渡圖案等，表現先民迎送日出日落和對太陽的崇拜。左圖為廣西貴港市羅泊灣漢墓出土的銅鼓鼓腰上的羽人競渡舞蹈紋（攝影／蔣延瑜）。右頁圖為貴州雷山西江鎮的牯藏節上敲響銅鼓的情形（攝影／鐘錦棠）。

圖為四川大足石刻中的《六道輪回圖》，無常巨鬼口銜操縱眾生的六趣輪盤，向世人展示著一種“六道生死，循環不已”的時間觀。佛教輪回轉生的觀念也滲透到中國人的思想意識中，由“前世、今生、來世”構建出一種特殊的時間模式。 供圖／QUANJING

上圖是今年4月地震后佛塔的現狀。攝影／田衛濤

這是清道光三十年（1850年）的租屋契約。中國的租房合同已經有1500年的歷史，上面一般有租房人、房屋位置、租金、繳納方式、期限等等，主要條款與現代十分相似。 供圖／fotoe

1943年2月，在羅斯福總統的“導演”下，宋美齡應邀訪問美國。一連串聲情并茂的巡回演講，讓美國人看到，中國人不全是苦力和洗衣工人。中國軍民歷經近六年的抗戰歲月，付出了巨大的代價，贏得了美國朝野的尊敬。上圖是宋美齡訪問美國西岸城市時，萬人空巷的熱烈場面。

攝影：謝俊 拍攝地：南京靈谷寺 拍攝螢火蟲已有三年，起初我用60D和2.8光圈的鏡頭，因為噪點高，效果并不理想。今年改換5D3加適馬351.4的鏡頭，終于拍攝出比較理想的片子。當然，時機也很重要：在落日前選擇好機位，落日后半小時，螢火蟲飛來了，而天光還有，適當降低些iso，保證畫質。曝光時間一般在30秒到2分鐘之間。為了這張片子，我6次去靈谷寺，有熒光的靈谷寺，更如夢似幻。

左圖為清代畫家蕭云從所作的天問圖，圖中畫有代表太陽的三足烏、代表月亮的的玉兔、代表地形的方陣、代表十二時辰的十二生肖、代表天文的二十八星宿、代表萬物的陰陽魚和八卦。此圖是中國人對天文、歷法和宇宙思考的成果。

石寶寨位于重慶忠縣境內長江北岸，以奇特的建筑和有趣的傳說聞名于世。左頁圖是寨頂天子殿前殿紺宇宮山門邊上的鎮宅獅（攝影／靖艾屏）。本頁圖為山西平遙古城城隍廟門神像局部，兇神惡煞般的人面，口中吐出的長舌上刻有一朵蓮花，蘊含鎮宅驅邪的法力。

下圖是清代皇家天文臺的俯瞰。仔細一看，觀測臺上安放的是歐洲的測算儀器。在明末清初西學東漸的浪潮下，執掌天象觀測的欽天監成為最“洋氣”的機構。西洋傳教士利用測天修歷技術，贏得王朝信任，為傳教事業打開了局面。 供圖／Fotoe

【寅時】03:00-05:00 深夜湓浦月，平旦爐峰煙。 ——唐·白居易《題潯陽樓》 平旦，又稱黎明、日旦。為太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之氣』是迄今所見到的『平旦』一詞的最早用例。此時為五更，或云五鼓。這時雞仍在打鳴，故此，有五更雞的說法。而人們也逐漸從睡夢中清醒，開始迎接新的一天。

貴州雷山西江鎮千戶苗寨藏鼓樓里的銅鼓，被苗家視為“圣物”。這只鼓代表著已過世的苗族各代祖先神靈。藏鼓樓相當于一個宗廟或宗祠，專供苗家宗族的后人供奉祭祀。 攝影／李增英

押送至濰縣的西方僑民，被關押到美國北長老會傳教站——樂道院，這里是濰縣集中營營址的前身。左上圖為集中營的角樓。日本在軍事戰俘營里施行殘酷的折磨和虐殺，但在平民集中營相對“文明”，被關押者可開展文體活動，緊張氣氛得到緩解。左中圖為濰縣集中營難友艾達和朋友的獄中合影（供圖／濰坊市外事與僑務辦公室）。左下圖是濰縣集中營難友排隊領取熱水的情形。

1942年3、4月間，日軍控制緬甸，支撐中國抗戰的唯一的外界通道滇緬公路被日軍切斷。根據1943年開羅會議制定的中美英三國聯合作戰計劃，英美聯軍應于次年出兵，與中國遠征軍形成南北夾擊之勢，一舉反攻緬甸，使中國得以通過滇緬公路獲得更多的軍事援助。但是，這個計劃最終因英方拒絕執行而破產，致使中國不得不在印緬戰場投入更多的兵力，直到1945年初，才最終迫使日本撤出該地區。圖為同年滇緬公路再度通車后，中美雙方軍官歡迎第一車隊到達中緬邊境小鎮畹町時的場景。 攝影／John Gutman

攝影：邱方 拍攝地：北京頤和園 夢幻景明樓：這是我在2011年12月一個初冬的下午，在頤和園西堤拍攝的作品。時為下午四點多鐘，光線明亮，遠處的佛香閣和十七孔橋披上了金色的霞光。景明樓因為是逆光拍攝，呈現剪影效果。于是我采用多重曝光手法，將明亮的佛香閣和十七孔橋與幽暗的景明樓結合起來，用霞光點綴畫面，使之更有感染力。

左圖的三片銀杏樹葉，分別摘于盛夏、初秋和中秋。古人云一葉知秋，從樹葉的變化，可以感知時間的流逝，這種對時間的理解，其實也算得上是一種物候歷：通過植物的變化來把握時間。

【卯時】05:00-07:00 日出紅光散，分輝照雪崖。 ——唐·李白《早望海峽邊》 日出，亦稱破曉、日晞。指太陽升出地平線之時，此刻光耀大地。日出一詞最初見于《詩經·檜風·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此時是古代官員上早朝的時間。官員來到衙門，首先需清點人數，因點名時恰是卯時，因而，將『點卯』稱為上班報到的說法便沿用至今。

山東汶上縣寶相寺的佛教文化，糅合了當地的儒家文化、道教文化、運河文化、始祖文化。歷經兵燹禍亂的寶相寺曾經遭受過嚴重破壞，后由文物部門重新修繕。隨著“悟空佛牙”的現世，寶相寺得以重振“北朝最初名勝，東土第一道場”的美名。海內外游客紛紛來此觀光禮佛。上圖為寶相寺內的太子靈蹤塔，“悟空佛牙”就被秘密地瘞藏在此，沉睡800多年后重見天日（攝影／吳新華）。右頁圖為寶相寺現貌（攝影／何康）。

當銅鼓作為樂器使用時，通常是側著懸掛，足端以木桶做擴音箱，這樣敲擊銅鼓的聲音才傳得更遠。圖為廣西南丹縣里湖鎮瑤族鄉舉行的年街文化節，瑤族男子以銅鼓為舞蹈道具和伴奏，表演白褲瑤銅鼓舞。 攝影／趙成藝

瓦斯塔拉杜迦神廟 一個英國旅行家曾經說過：“就算整個尼泊爾都不在了，只要巴德崗還在，就值得你飛越半個地球來看它。”巴德崗是加德滿都谷地的第三大城。13世紀初，馬拉王朝定都于此。14-16世紀是它的全盛時期，城內曾經有172座神廟和寺院、77個水槽和152口水井。有學者認為，巴德崗就是中世紀尼泊爾藝術和建筑技術的發源地。本頁展示的是巴德崗杜巴廣場上的瓦斯塔拉杜迦神廟在今年4月地震前后的照片。左圖攝影／朱子浩，上圖攝影／田衛濤

這是開羅會議期間中美英三國參會代表的一張合影。照片上，蔣介石腰板挺得筆直，面部嚴肅，看不出什么表情，而一旁的美國總統羅斯福則談笑風生，相當愜意。正如中國政法大學的肖鳳城教授所說，在開羅會議上，“三巨頭”的戰略智慧高下立現：羅斯福是大智慧，不僅考慮到要解決當下的問題，還考慮到解決歷史的問題，《開羅宣言》主要就是在他的帶動下形成的。與之相比，丘吉爾只想打贏戰爭，歷史問題不在他的考慮范圍內。而蔣介石又遜色一點，眼光只盯著中國本身面臨的困難，缺乏更大的戰略安排，以致縮手縮腳，后患無窮。

上圖為一幅油畫，這幅畫極簡潔地表達了人與天際、時間的關系。一人泛舟江上，月亮變成了表盤。古人觀天知時，若天文知識再豐富一些，月亮確實也是古人的鐘表。

在現代化的城鄉建筑景觀中，倘若我們細心查看，還能發現很多與鎮宅術有關的習俗。在滇西的大理、麗江、保山，人們會在不經意間，瞥見翹首站立在屋脊上的瓦貓。這些威風凜凜、形似獅虎的怪獸，與鎮宅獸面有著相同的淵源。圖為云南鶴慶縣民間工藝美術師“貓福”制作的瓦貓。 攝影／楊紅文

明末清初因為改訂歷法的需要，西洋儀器傳入宮廷，傳教士也借著這“奇技淫巧之器”，獲得在京城居住的許可。上圖是南懷仁晉獻的銀鍍渾天儀，安設在紫檀木框架中，將“六合、四辰、四游”設計法與“地心說”理論融合一體。 供圖／故宮博物院

【辰時】07:00-09:00 朝食有麥饘，晨起有布衣。 ——唐·皮日休《三修詩三首》 食時，亦稱早食、宴食。這一時段，正是古人『朝食』（吃早飯）的時候。秦漢時期民間一天吃兩頓飯，并以『朝食』為主餐。食時一詞，早在《禮記》中便已出現了。如：『故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。』此外，《管子·弟子職》中也有 『至于食時，先生將食』的句子。

云南晉寧石寨山出土的“殺人祭銅柱場面蓋虎耳細腰銅貯貝器”器蓋上，整齊地排列著十六面銅鼓，并有兩面大銅鼓，還有婦女抬起、敲打、舞蹈和放置銅鼓的場景，生動地展現了銅鼓兼具的政治、宗教和經濟意義的集市場景。 攝影／朱子浩

考古機器人墓室工作環境的模擬圖 由于長期處于封閉狀態，古墓墓室內形成了獨特的生態環境：尸體和其他物質日漸腐敗朽爛，消耗盡空間內的氧氣，同時產生各種有害氣體，譬如二氧化碳、硫化氫、二氧化硫、甲烷等，一些墓葬還有可能存在汞蒸氣。此外，地下陰暗潮濕的環境也會產生一些微生物。如果在正式發掘前能預先探查清楚墓葬內的“小環境”，判斷發掘價值，并采取必要的防護措施，就能規避或降低考古人員進入墓穴的風險。 考古機器人也稱“考古發掘現場智能預探測系統”——整個系統由遠程監控端、機器人及傳輸線纜組成。這部“履帶車體式”機器人（左頁圖），集成了視頻采集及氣體傳感等環境檢測功能模塊，其履帶具有防水功能，可在-26°至30°的坡面穩定行駛。機器人本體還可簡便拆裝為“直列式”（上圖）以應用于垂直的發掘探孔。

圖為清代的隨身日晷，該日晷分兩部分，上半部分為日晷，下半部分為指南針，方便人們確定方位擺放日晷。日晷是中國古代最方便的計時器，只要有太陽就可以通過日晷確定準確的時間。在人們印象中，日晷都是巨大而不可移動的，可能當做“鐘表”，但圖中這個日晷可以隨身攜帶，算得上是古代的“懷表”。

【巳時】09:00-11:00 巳時紅日過山坡，孤單只影淚如梭。 ——民歌時調·清·華廣生《白雪遺音》輯 隅中，也叫做日禺。此時臨近中午，大霧散去，艷陽當空。『隅中』一詞最早出現于《淮南子·天文訓》：『日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。』

佛教自東漢時傳入山東汶上縣。南北朝時期日漸興盛，到了唐代，縣境內已寺院林立，其中以縣城西北隅的昭空寺（即寶相寺）規模最大。大中祥符元年（公元1008年），寶相寺被宋真宗賜封為皇家寺院，此后歷經千年，成為齊魯大地上的佛寺名剎。其佛教文化，集中體現在佛牙的崇拜上。左上圖為在地宮祈福的信眾，右頁圖為在展廳中展示的供奉佛牙的金棺。 攝影／何康

曾經視銅鼓為圣物的民族，今天已遺忘了銅鼓最初的使用方法，轉而發展出輕松愉悅的鼓文化，體現在各種節慶活動中。圖為廣西南丹縣里湖鎮瑤族鄉的年街文化節上，人們敲擊木鼓和銅鼓助興。 攝影／趙成藝

將北京大覺寺的四季變化集于一處，可以看到春夏秋冬嬗變交替的自然秩序。中國人重要的時間量度——“時”，即指自然季節。他們在對自然周期性的觀察中，感受和把握住了時間。 攝影／陸崗

日本為樹立“遵守國際法”的假象，允許關押者與家人和朋友通信。左頁上圖為通過紅十字會轉送的僑民David Michell的明信片。左頁下圖是David Michell寫在標準紙上的信件（供圖／濰坊市外事與僑務辦公室）。上圖為埃里克·利迪爾（李愛銳）紀念碑。在日本提出用關押的僑民與英美交換戰俘時，李愛銳被英方列入第一批交換名單，但他把機會讓給了別人。該碑由產自其家鄉蘇格蘭的馬爾島花崗石制成（供圖／CFP）。

帕坦杜巴廣場 帕坦是1980年由聯合國教科文組織選定的亞洲重點保護的18座古城之一。自15世紀末開始，這里就是馬拉王朝帕坦王國的首都。270年的王城史奠定了城市建筑的基本面貌。帕坦的大街小巷散布著1400多座神廟，包括重要寺廟55座。左圖是震前寺廟林立的帕坦杜巴廣場（攝影／周劍生）。上圖拍攝于2015年5月5日，古跡保護人員正在杜巴廣場搭建鐵架，準備清理被地震震毀的塔頂。在4月份的地震中，帕坦杜巴廣場的哈里桑卡神廟、查爾納拉揚神廟完全坍塌、尤加納蘭德拉·馬拉（國王柱像）的頂部雕像掉落損毀。攝影／田衛濤

云南省石林縣大糯黑村有著600余年的歷史，這里的彝族有制作吞口面具的傳統，節慶和祭祀時，男人們會帶上吞口面具進行表演。左頁圖為村中男子在祈禱人畜興旺、五谷豐登的祭祀日里戴面具載歌載舞。本頁圖是制作吞口面具的技師和他的作品。

歷獄案爆發前，天主教在中國快速傳播，信徒多達十萬之眾。上圖表現的是一對夫婦在利瑪竇、湯若望及衛匡國的注視下，皈依了天主教。早期天主教徒可以供奉靈牌，祭拜祖先，這對夫婦穿戴華夏衣冠也就不奇怪了。 供圖／Fotoe

【午時】11:00-13:00 暑煩人困妝時午，午時初困人煩暑。 ——宋·王齊愈《菩薩蠻（初夏）》 日中，又名日正。這時太陽行至中天，烈日當頭。上古時期，人們把這一時段作為到集市去交易的時間標志。《易·系辭下》記載：『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。』舊小說、戲文有『午三刻開斬』之說，百刻制時值多有改動，至清初，最終定為九十六刻制。如此計算，午三刻約為現在的11:45。

在信眾心目中，舍利是釋迦牟尼傳道授法、普度眾生的見證，是信念和信仰的象征。面對舍利，心有所依，神有所歸。這大概是舍利崇拜的情感原因吧。圖為收藏“悟空佛牙”舍利的寶相寺的大雄寶殿，于莊嚴肅靜中濾去了人世的喧囂。 攝影／何康

我們常說的“一刻鐘”，是中國古代重要的時間計量單位，體現的是中國時間精確的一面。圖為中國科技館里的水運儀象臺局部，手持刻時牌的綠衣小木人，就是負責司報時刻的。 攝影／王凱

1943年12月2日，美國《紐約時報》以頭版頭條的方式公布了《開羅宣言》，并在標題上著重指出，開羅會議決定日本帝國“將被限制在1895年之前的地位”，這就意味著，1895年后日本從中國竊取的領土必須歸還。12月2日這個時間點是三國政府事前約定好的。就在前一日，美蘇英三國德黑蘭會議閉幕，蘇聯表示同意《開羅宣言》的內容。然而，兩天后，羅斯福、丘吉爾重返開羅，在緬甸作戰問題上發生了激烈爭論，最終，開羅會議制定的美英中聯合作戰計劃宣告失敗。右圖為《開羅宣言》的中文文件。

吞口面具的形式多種多樣，有取人面、獅虎面、猴頭、鳥首等各種形狀，但都有趨吉辟邪的含義。圖為生活在云南省石屏縣哨沖鎮的彝族，每年臨近春節時舉辦祭龍節，每當這時，孩子們會帶上自己制作的面具，挨家挨戶去拜年祈福。

宣武南堂始建于1605年，是北京歷史最悠久的天主教堂。它見證了教徒廣眾時的輝煌，也經歷過禁教毀堂的風雨。湯若望來京后，就住在宣武南堂，一面修訂歷書，一面傳教布道。 供圖／Fotoe

【未時】13:00-15:00 未時思君嘆獨居，文君久不見相如。 ——清·周蓮仙《十二時思君》 日昳，又名日央、日仄等。太陽偏西，以中天為界，這時的太陽與隅中相對。『昳』，《說文》釋為『日昃也。』『昃，日在西方時，側也。』《史記·天官書》中：『旦至食，為麥；食至日昳，為稷。』最初作為時間名詞出現。又《漢書·游俠傳》有：『諸客奔走市買，至日昳皆會。』

從香木中騰起的煙柱顯得十分縹緲，而在中國人的意識中，“煙”卻可以作為計量時間的手段，例如“一炷香”。在缺乏現代計時器的古代社會，古人經常使用比較模糊的計時方法，形成特殊的時間度量單位，反映出傳統社會經驗至上的特征。 供圖／QUANJING

圖1

1943年11月28日，羅斯福、丘吉爾飛赴伊朗首都德黑蘭，與斯大林碰面，研究如何對付德國以及歐洲戰后格局劃分的問題。蔣介石夫婦不必參會，他們在27日啟程回國前，攜手游覽開羅古城。這次會議堪稱是蔣介石、宋美齡在外交領域的巔峰。但自此之后，這對夫婦卻好運不在，境遇一路下滑。

在北京市委黨校院內，有一方小小的墓園。這里安葬著利瑪竇、湯若望、南懷仁等百余名來華傳教士。夕陽西下，一位觀光客踩著斑駁的日影緩步走來。“了卻生前事，贏得身后名”，當我們回首歷史，西洋歷法已儼然呈全球化時，浮海而來的傳教士們，會做何觀想？ 攝影／朱子浩

【申時】15:00-17:00 整履步青蕪，荒庭日欲晡。 ——唐·杜甫《徐步》 晡時，或曰夕食、馎時。是古時漢人吃第二頓飯的時段。古時『晡』與『馎』相通。《說文段注》解釋：『馎，申時食也。……「馎」，一作「晡」引申之義。凡食，皆曰馎。』『晡（馎）時』，始見于《淮南子·天文訓》篇：『（日）至于悲谷，是謂晡時。』文學作品中，古人常以『晡』字來代替『晡時』。

圖2

【酉時】17:00-19:00 日入群動息，歸鳥趨林鳴。 ——魏晉·陶淵明《飲酒·其四》 日入，又叫日沒、日沉。這時，太陽快落山了，夕陽西下。日入始見于《春秋左傳正義》：『日入而說，許偃御右廣。』《莊子·讓王》中有：『日出而作，日入而息。』之語。古人將『日出』和『日入』分別作為白天和黑夜到來的標志。《元史·日歷志》云：『日出為晝，日入為夜。』

左頁圖為黎族青年在“三月三”節跳竹竿舞的熱鬧場面。春乃生發、孕育之時，故整個節日期間，青年男女匯集在一起，載歌載舞，表達愛意（供圖／QUANJING）。上圖為江西銅鼓縣“六月六”的天貺節祈神活動。農歷六月六，從節氣上說剛好是一年過了一半，此時新糧豐收，梅雨遠離，故當酬謝仙神，以獲得進一步的幸福（攝影／空格鍵）。

圖3

【戌時】19:00-21:00 黃昏獨倚朱闌，西南新月眉彎。 ——唐·馮延己《清平樂》 黃昏，亦稱日暮、日夕。指夕陽沉沒，萬物朦朧，一更欲黑而未黑。《說文》曰：『黃，地之色也。』又說：『昏，日冥也。』詩人屈原在《離騷》中初次使用黃昏一詞：『昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。』

圖4 1979年，聯合國教科文組織將加德滿都谷地列入《世界遺產名錄》，當時加德滿都、帕坦、巴德崗三地共有七處遺址群被包括其中。加德滿都杜巴廣場位居第一，廣場中的哈努曼多卡宮是始建于13世紀的尼泊爾老皇宮。在尼泊爾現存歷史遺跡中，她以壯觀的規模和豐富的藝術收藏品著稱于世。在4月份的大地震中，哈努曼多卡宮有部分建筑坍塌。圖1是老皇宮的一處門雕（攝影／朱子浩）。圖2遠景中的建筑是地震前加德滿都的“獨木之寺”（攝影／朱子浩）。圖3是帕坦一處神廟（攝影／朱子浩）。圖4是在加德滿都修行的苦行僧（攝影／周劍生）。

上圖是廣東江門市鶴山的龍舟健兒正在運船下水，左圖中可見門畔高懸驅避毒蟲煞氣的大蒜、艾草、菖蒲，這些都是舉國通行的端午節習俗。端午節時值仲夏，在古代很容易瘟疫肆虐，所以被認為是惡月惡日，人們盡力采取各種措施趨避毒害，從而衍生出了民俗活動極為有儀式感的一大節日。 供圖／QUANJING

這張照片拍攝于今年的5月4日，一位媽媽帶著孩子從震后的巴德崗杜巴廣場經過。地震導致大量古跡損毀。其中，除了瓦斯塔拉杜迦神廟完全坍塌之外，濕婆神廟和法希得噶神廟都存在頂部坍塌的現象，后者只有底座還保留了部分雕像。攝影／田衛濤

【亥時】21:00-23:00 人定月朧明，香消枕簟清。 ——唐·白居易《人定》 人定，也叫定昏、夤夜。乃一晝夜中十二時的最末一個時辰，二更夜已深，人們安歇入眠之時。人定即人靜，這一詞始見于《后漢書·來歙傳》：『臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。』《孔雀東南飛》有『奄奄黃昏后，寂寂人定初。』的詩句。