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雕花密布的徽派天井 這是承志堂的前廳天井。天井，承擔(dān)著通風(fēng)、排水、換氣、采光等重任。從圖中可看出，經(jīng)過天井的“二次折光”，射到院內(nèi)的光線已變得比較柔和，一種靜謐之感油然而生。天井是承志堂裝飾的重點部位，其四周布置著前后廳的木雕精華，梁枋、雀替的雕刻都十分精致華美。 繪畫／蕭鵬

徽人的路 圖為歙縣石潭村，四月初，油菜花方開，夜晚的山路上，一輛輛汽車為山丘圍上了優(yōu)美的光帶。徽州村落散布在大山之中，徽人出行多依靠山間古道，那些古道送出了一個個名動天下的名臣、大儒和富賈。徽人在修建古道時往往會在路邊設(shè)亭，供行路人休息。如今公路已經(jīng)通向山間，古道或荒蕪或成了公路的一部分，但道邊小亭依舊，古風(fēng)恍然如昨。 攝影／黃友平

廳堂陳設(shè)的玄機(jī) 這是承志堂的前廳。作為整個建筑中的核心廳堂，這里是展示主人文化品位的重要區(qū)域，故而懸掛著若干幅書畫及楹聯(lián)。八仙桌上的幾樣器物，東置花瓶，西置明鏡，中間放置自鳴鐘，可謂“鐘聲瓶鏡”，寓意著主人“終身平靜”的內(nèi)心訴求，是徽商群體“賈而好儒”的自我陳述。 攝影／張建平

西遞的夜 圖為黟縣西遞村的夜景。這座精致的村莊，與它的名號世界文化遺產(chǎn)相當(dāng)。西遞的建村歷史至少可以追溯到宋代，宋朝曾在此設(shè)立過驛站，因三條小溪從村莊向西流去，故稱西遞。這里走出過重臣富賈，富庶而輝煌的過往給小村留下了豐富的遺產(chǎn)，而今歲月雖然褪去它的鉛華，卻更有別樣風(fēng)韻。 攝影／黃友平

官門與商門 圖1 是前廳入口處的儀門（供圖／TPG），是權(quán)力與階層的象征。儀門兩側(cè)之小門，其門額、元寶梁的造型，與下側(cè)門框整體形似“商”字結(jié)構(gòu)，故稱“商”字門（圖2 供圖／微圖）。兩門放在一起，表達(dá)了亦官亦商的一種訴求。福字形匾額上的百子圖木雕，則寄托著多子多福的熱切祈愿（圖3 攝影／張建平）。

日出 盧村位于安徽黟縣東北部宏村以北1公里，文風(fēng)昌盛，名人輩出。村西小溪名下門溪，村東小溪稱前街溪，至村南匯合而成豐棧河。村落依溪而建，晨曦之中，水光山色，云霞盡染，如處洞天福地。 攝影／方君堯

大俗大雅，徽派木雕 這是商字門上的木雕——《三國演義》的戲文場景，以深浮雕為主（攝影／姚軍）。徽戲是徽州人的主要娛樂之一，故而成為廣受歡迎的木雕題材。此圖之下則是廳前闌額正中的“唐肅宗宴官圖”局部，中間幾組人物正在下棋，而最左側(cè)的兩人則在掏耳朵，體現(xiàn)了徽商亦俗亦雅的獨(dú)特品位。 攝影／張建平

家族拓展訓(xùn)練 聚族而居的徽人極重視家族凝聚力，每逢重大節(jié)日或紀(jì)念日，徽州各村莊都會組織一些家族活動，各家都要出人出力參加。圖為歙縣葉村的宗族活動“疊羅漢”，每年春節(jié)，葉村人都會進(jìn)行這項活動，以向鬼神展示家族的陽剛之氣。這項活動對力量、技巧和合作都有極高的要求，族里的青壯年在排練這個節(jié)目時需要團(tuán)結(jié)一致、通力合作方能取得成功。 攝影／張建平

承志堂內(nèi)的雀替，其雕塑技法以圓雕為主，同時又集鏤空雕、深浮雕和淺浮雕于一體，看起來十分立體。

獅象把門、園林鎖口的風(fēng)水格局，孕育了靜謐祥和的日常生活。清晨，和煦的春風(fēng)穿過村口的風(fēng)水林，喚醒睡夢中的村莊。 攝影／袁蓉蓀

金箔浮光耀廳堂 這是廳堂卷棚頂上的鎏金雕刻（攝影／姚軍），拱梁的弧形之內(nèi)，雙獅、繡球、如意融為一體。滿覆金箔的裝飾效果，更將整間堂屋的格調(diào)，提升至金光閃耀、奢靡華貴的程度。

陽春三月，柯村千畝油菜花競相開放，從柯村村沿路農(nóng)田到江溪盆地、東坑盆地，沿線的數(shù)十個村落，綿延數(shù)十公里，金燦燦的油菜花盡收眼底，把大地裝扮成了金色的花海。 攝影／黃友平

屏山舒村從村落建筑到民居建造，從祖先墓地到廟宇位置，從氣口到水口，都離不開風(fēng)水，被譽(yù)為“中國風(fēng)水第一村”。圖為舒氏祠堂慶余堂，建于明萬歷年間，坐北朝南，梁柱雄偉，步架規(guī)矩，雕刻精美，歷史價值和藝術(shù)價值頗高。 攝影／龍海

古宅迷廊 古宅走廊狹長幽暗，隔扇的陰影又添幾分迷離。關(guān)于宅主的種種傳說，關(guān)于他咸魚翻身的傳奇，關(guān)于他紙醉金迷的生活，至今仍被添油加醋地想象著，議論著。而這一切的答案，早已深藏在這座古宅中。

“解剖”徽州民居 主入口石階。 外壁門罩墻面，常以磚雕裝飾 尺度緊湊的中庭石板，可以承接雨水，象征“四水歸堂”，庭中架起石板橋，以利通行。 敞堂式廳堂擺放條案及太師椅，堂上懸掛祖師畫像，額枋懸掛大紅燈籠，直接面向中庭。 沿側(cè)墻設(shè)置木梯，較能節(jié)省空間。 樓梯上方安置橫躺的木板門，可以控制人員上下。 可環(huán)繞一周的“走馬樓”。 走馬樓格扇窗下方可設(shè)鵝頸椅，當(dāng)?shù)赜址Q美人靠、飛來椅。 鋪黑色的小青瓦，與白粉墻形成宛如水墨畫般的色調(diào)。 馬頭墻呈階梯狀，俗稱“五岳朝天式”山墻，它原本是為防火及防風(fēng)而設(shè)計，后來成為徽州民居建筑造型主要語匯。 繪圖／李乾朗

石潭村位于歙縣霞坑鎮(zhèn)的山坳里，是古代歙縣南鄉(xiāng)及績溪和旌德兩縣徽商從水路經(jīng)新安江前往蘇杭的必經(jīng)之地。春天，漫山遍野的油菜花、梨花，如火如荼，是攝影、寫生的好地方。在這張照片里，村落背靠的祖山、面前的案山、左青龍右白虎，一覽無遺。 攝影／吳若峰

吳水森是萬安吳魯衡毓記羅經(jīng)老店傳人，十二歲時，他的大娘和母親教會了他寫盤與裝針的核心技術(shù)。“文革”期間，萬安羅盤的生產(chǎn)全面停止，20世紀(jì)90年代初，吳水森重操祖業(yè)。

火巷窄弄 窄巷曲折彎曲，幽深迷離，是最動人心弦的徽州美景之一。不僅如此，半封閉的小巷還有分隔防火的作用，集美學(xué)與實用于一體。

圖為太極湖村形勢圖。績溪太極湖村 ，陰陽兩極，相擁相抱，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，緣溪河呈“S”形繞村南流，西部村落和東部田野組成天然的“太極”地貌奇觀（繪圖／鐘媛）。

圖為龍川船形圖繪。績溪龍川村有1600余年的歷史。它的形狀兩頭尖、中間大，如一條大船停靠在登源河岸。 供圖／龍川景區(qū)

呈坎村·巨祠寶綸閣 供圖／TPG

圖為形態(tài)似魚的歙縣漁梁村，村名得自漁梁壩。曾輝煌一時的徽商抵錢塘、下?lián)P州都要從這里起步，堪稱徽州商人“夢開始的地方”。漁梁壩又被后人美譽(yù)為“江南都江堰”（供圖／QUANJING）。

宏村·南湖古橋 供圖／QUANJING

圖為婺源古坦鄉(xiāng)菊徑村。這是個古樸清幽的山村，形如馬蹄，村外山環(huán)水繞近圓形。圖片正上方為其狹窄水口，新修的柏油公路呈圓弧型繞村而過（攝影／謝琳）。

歙縣·“立體牌坊”之許國牌坊 供圖／QUANJING

涇縣黃田村，村形如一艘停泊在江邊的航船，取名“洋船屋”。這是清道光年間鹽茶商朱一喬為孝敬老母而建。西側(cè)院墻砌成翹角船頭，院墻中間造型似甲板，兩層高的家塾如駕駛室，中間和尾部院墻形同客艙，住宅和廳堂如大輪。這艘裝滿孝道的船舶，悠然停靠在鳳子河岸。 供圖／何府忠

舊時造房起屋要請風(fēng)水先生看地基、定日子，奠基儀式上要拜神祭祖。圖為羅盤博物館奠基儀式。 攝影／吳若峰

星羅棋布的村落是徽州的獨(dú)特風(fēng)景，也是徽州文化的重要載體。唐代南遷的中原移民創(chuàng)建了早期的徽州村落。由于移民多是整族遷徙，于是就形成其“聚族而居”的特征。徽州村落或以恬淡清秀的古民居、氣勢宏大的祠堂、典雅厚重的牌坊聞名，或以“枕山、環(huán)水、面屏”的獨(dú)特風(fēng)水布局稱道，或者是歷史名人的故鄉(xiāng)，文化建設(shè)的翹楚等等。徽州村落圖依照上述標(biāo)準(zhǔn)，挑選出最具特色的村落予以介紹。讀者請隨著文字，一起走進(jìn)如在畫中的徽州村落吧。

徽州人聚族而居的習(xí)慣致使民居建筑密度極大，幾乎每座古村落都曾遭遇過火災(zāi)，其中火災(zāi)最為嚴(yán)重的村落莫過于宏村。其他村落因火而衰，宏村卻因火而成為一座水建的“牛形村落”。這是因為風(fēng)水師為它設(shè)計了如今聞名于世的人工水系。坐落于朱雀位的南湖有鎮(zhèn)火之功用，村中心的月沼也以儲內(nèi)陽之水而鎮(zhèn)丙丁之火。圖為航拍的宏村。 攝影／熊志剛

流口鎮(zhèn)是新安江源第一鎮(zhèn)，三江匯流，聚氣生財，古鎮(zhèn)、橋梁、山水形成顧盼有情的風(fēng)水格局。 攝影／吳若峰

圖為涇縣黃田村洋船屋院墻外的上水口，水寄寓動力和財富（攝影/陳波）。

呈坎村始建于東漢三國時期，這里地勢鐘靈毓秀，天然形成一個八卦形。唐末，風(fēng)水師針對陰陽失律的村居態(tài)勢，開鑿河道，壘筑堤壩，引河水穿村而過，使呈坎成為名副其實的八卦村。圖為村中的東漢古水口園林（攝影／THOMAS GOISQUE-Figaro Photo-DragonImage）。

唐模下水口處的沙堤亭，三層八角，四面開門，八角懸掛鐵馬，微風(fēng)送來清脆悅耳的鈴聲。走南闖北的徽商，歷經(jīng)艱辛跋涉，走到這里，就到家了。 攝影／龍海

檀干溪從西向東穿唐模村而過，架在溪流上的十座古橋，如琴弦上躍動的音符，合奏出村落華美的樂章。這里人間煙火，一派祥和。圖為水街婚禮場面。

清初，唐模商人許以誠在蘇浙皖贛經(jīng)營當(dāng)鋪，他的母親想去杭州西湖游覽，無奈山高路遠(yuǎn)不便成行。許以誠便不惜巨資模擬西湖景致，在村頭修筑亭臺樓閣、水榭長橋，供母娛樂，俗稱唐模“小西湖”。圖即“小西湖”景致。

圖為西遞民宅中的水口（攝影／李少白）。

馬頭墻與飛鳥 從天井一角向空中望去，馬頭墻優(yōu)美的弧線挑破了屋檐方正刻板的輪廓，恰好一群鴿子盤旋在藍(lán)天上……看到這一幕，坐在天井下的人猶如欣賞一幅畫。 供圖／微圖

圖中的“馬頭”則是方斗一樣的磚，故稱“印斗式”（攝影／徐紅生）。上面還有一個吻獸，叫做“坐吻式”，寄托著主人避災(zāi)祈福的心愿。

“火神”馬頭墻：世代守護(hù)徽州 這是安徽省黟縣的宏村，高大的馬頭墻撲面而來，守護(hù)著世居于此的居民。馬頭墻原本是為了防火而生。一戶人家著火后，遇到高聳的山墻阻隔，火勢就不能跨過高墻而蔓延至鄰里。這對于房屋密集的傳統(tǒng)徽州村落來說，至今依然是防火“神器”。 攝影／徐紅生

五岳朝天：馬頭墻的“疊變” 徽州宅院進(jìn)深各異，于是馬頭墻就有了一疊、兩疊、三疊之分，有的多達(dá)五疊甚至七疊。照片中是幾戶人家的馬頭墻，后面人家的馬頭墻是最常見的三疊，而前面人家的馬頭墻則多達(dá)五疊。五疊墻如層巒起伏的五座山峰，故稱“五岳朝天”，是徽派建筑最經(jīng)典的“特產(chǎn)”之一。 供圖／微圖

圖中的馬頭墻，墻脊外形呈現(xiàn)出一種酷似馬鞍形的凹陷狀，故稱“馬鞍墻”。它不像馬頭墻那樣中軸對稱，故而造型更加變化多端（攝影／黃豐）。

高墻深院徽州夢 馬頭墻層層疊疊，宛如一個寧靜雅致的夢。有人說，自古徽州人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在外尋求商業(yè)利益或功名。而家中筑起高高的馬頭墻，既可阻擋外人窺伺家財?shù)哪抗猓嗫杀Ｐl(wèi)家中婦孺的安全，甚至可隔絕鄰家私通內(nèi)院香閨的機(jī)會，維護(hù)禮教和血統(tǒng)的純潔。 攝影／黃友平

馬頭墻的“兄弟們” 隨著徽商的足跡，馬頭墻也走出徽州，產(chǎn)生了種種有趣的變形。下圖是廣東地區(qū)的馬頭墻（供圖／fotoe）。弓背形隆起的山墻樣式十分圓潤，與徽派馬頭墻的方形大異其趣，倒是十分像當(dāng)?shù)刂鬁玫腻佽Z的耳朵，故稱“鑊耳墻”。

“馬頭”上的各色祈盼 馬頭墻的墻頂上有各式 “馬頭”。圖中的“馬頭”，翹起的一小片磚如喜鵲的尾巴，故稱“鵲尾式”，有抬頭見喜，喜氣洋洋的寓意（攝影／謝琳）。

“水墨”馬頭墻 粉墻黛瓦馬頭墻，這是徽派民居最經(jīng)典的一幕。黑點附著于大片的留白之上，彷如宣紙上的一點墨色，水墨之意油然而生。 攝影／謝琳

精美的石頭會唱歌 這一石雕絕技的誕生，一半歸功于西遞特產(chǎn)——“黟縣青”大理石，另一半則歸功于黟縣悠久的石雕藝術(shù)。方如金也擅長雕刻“和合二仙”這樣的傳統(tǒng)題材。

惟妙惟肖的木雕獅 有堂皆設(shè)井，無宅不雕花，木雕占據(jù)了徽州建筑藝術(shù)的半壁江山。圖為績溪縣“三雕博物館”館藏300余件“三雕”文物之一，這幾組曾經(jīng)“生活”在柱頭的小獅子，或瞋目怒視，或銜環(huán)對笑，憨態(tài)可掬，極富神采。 攝影／稅曉潔

雕與不雕 根雕講究傳神，該精細(xì)刻畫的地方一絲不茍，該保留天然的地方不著一刀。上圖中的鐵面包拯，面部栩栩如生，身體處卻自然瀟灑，正是這個道理。

石雕大師方如金正沉醉于自己親手制作的樂器——“余香石笛”。

屯溪老街·硯臺精美雕花 供圖／fotoe

宏村·承志堂的木雕 供圖／CFP

呈坎鎮(zhèn)·靈山村的竹編斗笠 供圖／fotoe

竹海里的徽村 木坑村村如其名，它藏在黃山山腳下，被一片方圓數(shù)十公里的竹海包圍著。木坑村的山民，因為封閉的自然環(huán)境而感到不便，也因此得到許多大自然的饋贈。

宅門雅味 本圖攝于西遞的一幢清代民宅。粉墻圍合的院落里，雕鏤精細(xì)的木門格外引人注目，任何平凡的木頭，到了徽匠手里，都能雕琢出這類古雅的韻味。 攝影／李少白

列隊的竹篾條 從徽州竹匠手中誕生的竹編，都要用到竹篾條。在休寧縣齊云山鎮(zhèn)蘭渡村，人們將收割的竹篾條扎成捆，擺在村前晾曬，使其更加堅韌。竹篾條排列得整齊有序，與靜美的徽式村居相得益彰。 攝影／吳若峰

筆墨鑷針錘鑿尺 休寧縣萬安鎮(zhèn)是聞名遐邇的徽州木羅盤產(chǎn)地。工匠們要制作這些精密的羅盤，需要使用復(fù)雜的工具。有用來裁料的鑿子，分格的銅尺，寫盤的毛筆，裝針用的鑷子和盤心的磁針等，這每一件工具都須臾不可缺少。

那些老手藝 左圖中的汪時金老人，正低頭整理著一捆棕繩，他擅長制作棕繃床，優(yōu)質(zhì)的棕繃床可供幾代人使用，而它的誕生凝聚工匠十幾日的努力，以及磨練了幾十年的技藝。右圖是一捆黟縣產(chǎn)的老麻布，曾經(jīng)響遍徽村的織機(jī)聲，如今已經(jīng)漸漸消失。

一鄉(xiāng)善士 曹炎洲一家三代同堂，于祖父曹廷柱所獲“一鄉(xiāng)善士”的牌匾前合影。曹廷柱先后多次出使日本，期間引進(jìn)燒堿漂白的方法改進(jìn)宣紙生產(chǎn)工藝，發(fā)明了“民國法”宣紙，使宣紙的制作工期縮短了半年之久，開現(xiàn)代宣紙先河。

精妙的撈紙環(huán)節(jié) 撈紙是宣紙制作工藝最有技術(shù)含量的一個工序，撈紙前需再除去其中泥沙及粗纖維等雜質(zhì)。一般需要撈紙師傅手把手傳授，少則五六年，多則數(shù)十年才能獨(dú)立撈紙。

撈紙 在宣紙上寫字畫畫很風(fēng)雅，做宣紙卻不那么風(fēng)情。有18項關(guān)節(jié)，100多道工序。圖為撈紙，紙張的薄厚均勻，全憑工匠的手上功夫。

宣紙古道 曾經(jīng)，宣紙古道是一條繁華的官道，小嶺人只能通過這條古道與外界相連。一條古道把宣紙源源不斷的輸送到全國各地，也呵護(hù)著中華文脈。

制墨 制墨工藝極為復(fù)雜，制墨名家馮國華老人尤擅此道。圖為制墨的重要環(huán)節(jié)。圖1為點煙，過去手工點煙一天僅能收幾兩煙灰。現(xiàn)代多以碳素代之，但品質(zhì)無法與手工相比。圖2為和藥，根據(jù)墨的種類加入不同香藥，甚至金箔使墨有異香異色。圖3是杵墨，行話中“輕膠十萬杵”即是。 攝影／岳強(qiáng)

仿古套墨 國家級非遺“海派徽墨技藝傳人”馮國華與其子馮宜明歷時六年完成的集錦套墨《明墨集萃》，取自明代四大墨家之首方于魯?shù)摹斗绞夏V》。左上：子辰佩，子為鼠辰為龍，仿玉佩之墨品；右上：圭碧，仿青銅器之墨品；左下：墨出青松煙，語出曹植《樂府詩》；右下：魚躍龍門，語出《辛氏三秦記》。 攝影／岳強(qiáng)

宣紙的制作工序 縱然光輝歲月業(yè)已遠(yuǎn)去，宣紙仍是融入小嶺曹氏血脈的存在。傳統(tǒng)的宣紙制作技藝主要分原料收集、原料加工、制漿加工、成紙加工等部分。有的工序是交叉進(jìn)行，有的是平行進(jìn)行。

墻上風(fēng)景碗中餐 斑駁高墻，掛上一整排的臘豬腿、臘豬頭，是美食也是風(fēng)景，這在徽州宏村的街頭巷尾隨處可見，成了小村別致的招牌。臘肉曬好，變黃變香，變?yōu)樯系扰淞希磉M(jìn)家鄉(xiāng)味十足的徽菜里，味道正宗。 攝影／王樹培

春華秋實 山居里的普通人家，對曬秋總有著深厚的情感。新鮮蔬果需要貯藏，香甜的美味更需要晾曬得來，它們統(tǒng)統(tǒng)被收進(jìn)碩大的笸籮中，蔚為壯觀。動輒數(shù)月的成果，或者入菜，或者小食。 攝影／畢雋

“毛豆腐”名滿天下，是徽菜“輕度微腐”這一特征的代表。

績溪另一道名菜“刀板香”，腌臘肉與香樟木板配合，得了幾分天助之功。

“績溪十碗八” 鄉(xiāng)宴都是佳肴。績溪菜在徽菜中獨(dú)樹一幟，圖中葷素搭配，湯、菜俱全的這道宴席，便是績溪名吃“績溪十碗八”，十碗八碟取“十全十美、八斗才高”之意。

調(diào)色之功與調(diào)味之功 這是普普通通的農(nóng)家燉肉，但這些蒸騰著熱氣的燉鍋，顯露出徽菜最本質(zhì)的特征——味道醇厚、本土化。徽菜的重色、重油是出了名的。其實，重色乃調(diào)色之功，重油乃調(diào)味之功，需要日積月累的經(jīng)驗，不能隨性而為。 攝影／陳波

街邊石頭粿 徽菜總是——有色、有味、有趣、有故事。徽州傳統(tǒng)面食石頭粿，早在清代即負(fù)盛名，有爐灶、有平鍋就可在街頭兜售（左圖，供圖／fotoe）。制作中要用印璽形狀的石頭壓制，所以稱為石頭粿（右圖，攝影／徐紅生），也有按照食材為它取名的，叫黃豆肉粿。

徽味食材 烹正宗的徽味，首先要有正宗食材。徽菜的主要食材不外乎兩類：一是山珍，一是水產(chǎn)。皖南山區(qū)盛產(chǎn)的香菇、山筍、木耳，甚至茶葉皆為上品（左圖），徽州內(nèi)外的江河水系，貢獻(xiàn)的則是魚鱉蝦蟹、蓮子蓮藕。右圖中正在腌制的鱖魚，鱗不脫、質(zhì)未變，但腮已透紅，這是做著名徽菜“腌鮮鱖魚”的重要工序。

豆腐的天下 淮南是豆腐的故鄉(xiāng)，而徽人尤擅做豆腐，本頁左圖可見豆腐裝模定型的樣子，右圖則是熟成的黟縣特產(chǎn)“臘八豆腐”，經(jīng)過冬季的曬制，色澤黃潤可人。

清味“雙石湯” 徽菜靠珍品，清燉湯菜尤其如此。這道“黃山雙石”以山珍——石雞和石耳為主材，既清淡又滋補(bǔ)。這類清味美食，完全不同于人們對徽菜的一貫印象。

團(tuán)圓的“一品鍋” 徽商一年四季在外奔波，為了尋找回家的感覺，制作出特別的“一品鍋”。精心挑選食材，層層圍疊起來，求的就是一份紅紅火火，團(tuán)團(tuán)圓圓。從此，“一品鍋”成為最打動人的徽州名菜。

祠堂的秘密 徽州人行商，往往離不開宗族的支持，而祠堂，既是他們精神寄托，也是議事立約的場所，所以祠堂，不僅承載著徽州人的榮耀，還隱藏著一些徽商致富的秘密。曾經(jīng)的徽商雖遠(yuǎn)去，但見證風(fēng)雨的祠堂仍在。圖為祁門縣葉姓祠堂，過年期間，葉家?guī)讉€族人在此守夜。

販木出山 黃山市冰潭鄉(xiāng)，一些徽人正在裝運(yùn)木材。自古以來，徽州的山總能產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的木材，徽商用這些木材換來了巨額的財富。販木竟成徽人傳統(tǒng)營生，不過，交通發(fā)展了，徽人不必走水路緩緩而行，機(jī)動車將更快地帶領(lǐng)他們走向財富。 攝影／吳若峰

鹽商的氣派 圖為歙縣棠越村敦本堂，是村中大族鮑氏的宗祠，始建于明嘉靖末年。發(fā)財如果不露出氣派，這財就是白發(fā)了。鹽商鮑啟運(yùn)掏高價買來“風(fēng)水寶地”，為族人修建規(guī)制宏大的祠堂，這是他顯露氣派的手段。從敦本堂的門面上，我們可以一窺當(dāng)年鮑家的豪富。

不再遠(yuǎn)行 黃山腳下的屯溪老街，夜幕降臨，商家的黃金時間才剛剛到來，老街上的商鋪燈火輝煌。幾百年前，徽州人千里離家，以做行商起步，終使徽商之名大震于世。如今，拜祖宗所賜，游客紛沓而至，徽人不必再離家遠(yuǎn)行，安逸地做起了坐商。 攝影／袁蓉蓀

圖為徽商所用的通訊錄、契約和地圖，徽商們當(dāng)年就靠著它們行走江湖。

靜謐的村子籠罩在夜的幽藍(lán)里，高聳的馬頭墻，也似乎將世外隔絕。然而一縷暖光，從開啟的門里射出，讓西遞的夜，有了溫暖。這就是徽州人家。 攝影／李少白

男子外出謀生，女人看家護(hù)院，徽州人的生活方式，使古代徽州英才烈女輩出，代不乏人。而牌坊就是歷史授予他們的勛章。棠樾牌坊群是其中的代表作。圖為宏村牌坊。 攝影／李少白

宏村南湖的以文家塾，乃宏村汪氏的私塾，由嘉慶十九年（1814年）鹽商汪以文捐資所建，體現(xiàn)了徽商善賈也重學(xué)。

龍川胡氏宗祠位于古徽州的發(fā)跡地——績溪，建于明代，清光緒年間重修，坐北朝南，前后三進(jìn)，以山帶水，氣勢飛動。祠內(nèi)裝飾精美，尤以保存完好的各類木雕為最。圖中墻上所掛為胡氏家族歷代名人像。 攝影／吳若峰

水脈與血脈相通。分門別戶的現(xiàn)代生活，并未隔絕以水相通相連的鄉(xiāng)土親情。徽人們?nèi)匀痪o密地聚集在一起，保持著獨(dú)特的生活方式和生活觀念。圖為宏村老人晾曬食品。 攝影／袁蓉蓀

每年春節(jié)，葉村葉氏宗祠按輩分順序排列，輪值主持“過年頭”活動：打掃祠堂，貼楹聯(lián)，掛燈籠，放鞭炮，迎祖宗畫像。這樣的活動無疑有益于家族傳承。2009年，輪到葉氏“芬”字輩六十一歲的葉初生當(dāng)值。圖為葉初生和族內(nèi)老少在祠堂守夜。

讀書好，效好便好 安徽各州縣缺乏大面積可耕用地。在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的時代，徽州的青年才俊，要想安身立命，指望躬耕之道是行不通的。“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”一副對聯(lián)道出了數(shù)百年來徽州年輕人尋找出路的不二法門。圖為黟縣盧村志誠堂隔扇門裙板木雕，表現(xiàn)的是一個學(xué)富五車的讀書人不恥下問的場景。 攝影／張建平

學(xué)術(shù)生涯的短暫春天 圖為休寧齊云山下的登封橋，建于明萬歷十五年（1587年），由時任徽州知府的古之賢倡建。該橋落成時，適逢古之賢南調(diào)廣東任按察司副使，徽州百姓感念古知府在任時的賢德，希望他將來飛黃騰達(dá)步步登高，于是稱此橋為“登封橋”。

山中饋贈 徽州多山，群峰中孕育著1000多種道地的名貴中藥材，比如竹黃、白芨、綠梅花、山茱萸、七葉一枝花……它們?yōu)榛罩荼镜匦掳册t(yī)學(xué)的勃興提供了豐沛的物資基礎(chǔ)。圖為今天安徽省黃山市屯溪老街上的一家老字號藥店。 攝影／吳若峰

在程朱闕里“反程朱” 圖為清雍正年間重刻的《程朱闕里志》。“程朱闕里” 指的是程朱理學(xué)的奠基者程顥、程頤和集大成者朱熹的原根故里——徽州歙縣篁墩村。程朱理學(xué)自宋元以來統(tǒng)治中國思想界長達(dá)七八百年之久，卻在清中期遭遇了徽州同鄉(xiāng)戴震的質(zhì)疑和反對。戴震提出的程朱理學(xué)“以理殺人”的觀點，后來成為了五四時期反禮教的利器。

戴震（上圖，繪圖/貓爾德）參與編纂《四庫全書》，得到了乾隆的親自嘉獎，一生屢試不第的他終于迎來了學(xué)術(shù)生涯的短暫春天。戴震最終死于任上，之后，弟子段玉裁將其遺文整理成《戴東原集十二卷》出版（下圖）。

著作等身 徽州名醫(yī)大多以儒通醫(yī)，他們鉆研醫(yī)理，于醫(yī)書無所不讀，故而知識淵博、醫(yī)術(shù)精湛。此外，他們還擅長理性思維和寫作，能夠總結(jié)臨床經(jīng)驗，使之不斷上升成理論。作為開創(chuàng)了“培元派”先河的一代名醫(yī)，汪機(jī)除了廣讀醫(yī)經(jīng)、施藥救人外，不斷總結(jié)疾病的治療方法，將個人經(jīng)驗毫無保留地記錄在醫(yī)案中。右圖表現(xiàn)的是他行醫(yī)的場景（繪畫／貓爾德），左圖為由他撰寫的《石川醫(yī)案》。

上圖為吳若峰完成拍攝計劃后的自拍照，以紀(jì)念這次“玩命”的經(jīng)歷，自拍的方式是：把相機(jī)背帶拴在鐵欄桿上，機(jī)身安放在狹窄的鋼板上，摁動自拍模式。下圖是吳若峰從高塔平臺往下拍攝梯架的情景。在毫無安保設(shè)施的條件下，他就是從這道筆直的梯架上攀爬上來的。 攝影／吳若峰