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河南濟源王屋山天壇極頂總仙宮與云海 攝影／鄧國暉

圖為山門內東院的攝摩騰墓（攝影／若芷）。

北朝崇佛 催生出大量石窟 493年，北魏孝文帝遷都洛陽，崇佛、開窟之風隨之在洛陽周邊彌漫開來。龍門石窟、鞏義石窟等大型石窟，便開鑿在此時。圖為鞏義石窟第5窟窟頂，圍繞著蓮花藻井，幾個伎樂飛天凌空飛翔。人物纖瘦，飄帶飛揚，是北魏石窟的佳作。

圖展示了中窟北壁右下部的僧稠供養像。他身穿圓領寬袖大衣，身后挑起一株蓮蓬，一片荷葉飄到身前。

圖為洛陽吉利區萬佛山石窟的義邑禮佛圖，不同于帝后禮佛圖，乃是民間義邑成員的紀念像，體現了佛教的民俗化。

北宋 宋宣義郎知虢州朱陽縣歐陽君墓志銘（歐陽修之孫歐陽愬）

圖為北齊車騎將軍賈進墓出土的青釉黃綠彩罐。它釉色純凈，自肩至腹部裝飾綠色彩條，開創唐三彩之先河。

唯一雕鑿在黃河中下游岸邊的北魏石窟因水庫而遷至異地保護 新安縣鐵門鎮千唐志齋博物館內，保存了一座西沃石窟，原位于新安縣北的黃河岸邊。它開鑿于北魏后期，體量不大，開二窟，外壁浮雕四座浮屠。但在石窟發展史上，頗有價值。

生于鄴都 死葬京畿 東魏北齊時期，安陽縣并入鄴縣的地界，地處鄴都京畿地帶。在今天安陽市安豐鄉固岸村一帶，分布著大量的北朝墓葬。圖為安陽博物館收藏的北朝陶俑，有鎮墓俑、儀仗出行俑、伎樂俑和仆侍俑。陶俑造型逼真，吸收了佛教造像的藝術風格。

圖為洛陽古墓博物館展出的富弼墓武士壁畫（攝影／西酉）。

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上方地圖標示出南太行山前東西跨度約90公里的空間內，分布的1座金代建筑、15座元代建筑，共同組成了南太行古建帶。

為國造石窟 愿皇道赫寧，父母康延 史載，北魏“王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺跡”，社會各個階層都投入到造像運動中。圖為龍門石窟古陽洞造像記“闕口邏隊主和道恭造石像一區供養”，供養人系下層軍事長官（攝影／遺岕）。

坐禪禮佛 禪理交融 圖為善應鎮小南海石窟中窟的外立面，在窟門四周刊刻著《華嚴經》和《涅槃經》。小南海石窟是僧稠禪師修行禪觀的場所。

歐陽修陵園 文豪之家，埋骨河洛 北宋時，以都城開封和陪都洛陽、商丘為中心，向外輻射的河洛地區，是文人士大夫所熱衷的歸葬地。長眠于此，既代表了文人士大夫心向朝廷、社稷的夙愿，也為家族在國家政治文化核心區的扎根立業，奠定了良好基礎。唐宋八大家之一、大文豪歐陽修的家族墓群，就坐落在位于河洛地區中心地帶的河南省鄭州新鄭辛店鎮歐陽寺村。下圖為歐陽修家族陵園的一角，人們在歐陽修夫妻的墓碑前徘徊瞻仰，而近處的墓碑則為歐陽修長子歐陽發之墓。 攝影／遺岕

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“荊柿棗桑” 道教大殿用奇材 圖中的奉仙觀三清殿梁架，是南太行古建帶中體量最大者。這座大殿僅用二根巨柱承托，且梁柱的用材極為罕見，是通常不作建筑用材的荊、柿、棗、桑四種木料。

圖為鶴壁浚縣浮丘山千佛寺石窟，乃一山頂凸起的巨石形制，外壁開鑿大小數百個佛像。有趣的是，明代在浮丘山上建碧霞元君祠宇，石窟上也修了建筑，從此佛道共存，共同回應著信眾的祈禱。

圖為窟門東側內壁上的傳法圣師像局部。傳法圣師像記述了佛法傳承的統緒。

伊川萬安山 名臣葬處，風水寶地 圖為北宋名臣范仲淹的墓園全景（供圖／匯圖網）。范仲淹墓園位于洛陽伊川縣，北靠萬安山，風景優美，風水絕佳。

圖為中窟窟頂（攝影／郝天真）。窟頂為覆斗式藻井，刻畫蓮花，周邊雕刻絲滑的帳幔。

圖為韓王廟大殿，是元代建筑（攝影／西酉）。

古建帶上的珍寶 南太行山前的遺珠 圖為藏于美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館的《菩薩焚香圖》，民國時期被古董商盧芹齋盜運至美國，雖然它作為“慈勝寺壁畫”的身份存疑，卻仍可能是南太行古建帶上的遺珍（供圖／美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館）。

圖為寶山摩崖石刻塔龕，這些塔龕是后世高僧大德的墓塔。在靈裕法師的努力下，佛法重光。寶山成為了佛教的中心，吸引高僧們安葬于此。

圖為供濟水之神休憩的寢宮，為北宋初期重修時留下，是河南現存最早的木構建筑之一；

圖為奉仙觀金構三清殿的前檐鋪作，構件寬約19厘米，可折合《營造法式》中二等材，可見此殿用材巨大，做法嚴整，氣勢恢宏（攝影／阿誠的白日夢）。

末法將臨 刻刊存緒 靈泉寺大住圣窟開鑿于隋朝開皇年間，是靈裕法師的嘔心瀝血之作。圖為大住圣窟三壁的三世佛形象，分別為中間的盧舍那佛、右側的彌勒佛、左側的阿彌陀佛。盧舍那佛是釋迦牟尼的法身佛，傳達了對佛法永存的希望。

圖為墓園祠堂前的文臣石雕（攝影／聶鳴）。范仲淹感懷身世，選擇在唐代宰相姚崇墓附近，營建自己的家族墓地。而范仲淹的老同事，本為洛陽人的富弼，則落葉歸根，葬于洛陽。

圖為龍池之畔的龍亭，檐柱與額枋碩大，造型奇特，建筑史學家劉敦楨認為其“闌額以下部分頗具宋元時代特征，而以上部分曾經在明代修改過”。 攝影／黑敀

千方唐志 譜寫文物保護故事 民國時期，邙山墓群遭到大范圍盜掘，年代較早的北魏墓志廣受追捧，略晚的唐代墓志則門前冷落。幸運的是，當時的有識之士、辛亥革命元老張鈁出資收購，搶救了一千多方墓志，將其鑲嵌在窯洞內外壁（?攝影／黑敀）。這些唐志中不乏一些精品名作，如唐開國名將屈突通的墓志、唐初雕作龜形的《盧亮夫婦墓志》。

一座嘉應觀凝聚了中國人治河的千年歷史 現存于中國國家博物館的《黃河筑堤圖》（局部?攝影／朱子浩），生動地描繪了清朝前期人們肩挑背扛，負土在滾滾黃河邊修堤治河的艱苦場景。

圖為大唐名相狄仁杰撰書《袁公瑜墓志》（攝影／動脈影），書風俊朗，剛柔并濟。

歷代王朝祭祀濟水、增修濟瀆廟使其規模日益龐大 濟瀆廟始建于隋朝，后經唐、宋、元、明、清等歷代增修、改建，現為河南規模最大的古建筑群之一。清源洞府門、清源門、淵德門、寢宮、北海祠等主體建筑，依中軸線層層遞進，圍墻前方后圓，總體布局北寬南窄，呈“甲”字形，從空中俯瞰尤顯壯觀。 攝影／付力

轉輪王的“七種武器” 七政寶的力量 佛教中轉輪王信仰為人們營造了一個人間理想國度。轉輪王為未來佛彌勒臨世準備供養，是宗教與世俗的雙重領袖。菱形磚上密密雕刻的“七政寶”圖案，即為轉輪王治世的“七種武器”，代表財寶、人材、工具等七珍。

武陟黃河岸邊的嘉應觀（攝影／高大白），即為雍正時期為紀念治河堵口成功而建，屋頂覆蓋著光彩奪目的黃色和藍色琉璃瓦，氣派非凡。規模龐大的主殿及其左右的配殿，供奉著漢代以來的14名治水英雄和有功之臣。

圖為券門西側勇武強悍的四臂神王形象，帶有強烈的北朝風格。

圖為清明寺洞側壁二菩薩像，菩薩肌體豐腴，身姿婀娜，曲線優美，反映了武則天執政時期的審美偏好。 攝影／朱子浩

攝影／黑敀

濟瀆廟的每個角落 各有故事、各有看點 濟瀆廟北端的龍池（攝影／李培獻），一說為濟水之源。古代王朝舉行祭祀濟水之神的儀式時，先會在朝拜殿鳴炮、上香、祭酒、叩拜，然后到池邊投沉寫有“國祚延長，五谷豐登”之類禱文的金龍玉簡，是為古代祭祀山川的最高禮儀。

不明 美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館

碑座（攝影／王紅斌）造型奇特，一說為龍頭、牛身、獅尾、鷹爪的河蛟，出沒于滾滾浪濤之中，威猛異常。

門楣上的唐跡 數不盡華塔之謎 修定寺塔在蔥翠的松柏掩映下，顯得纖巧秀麗，規矩方正的塔身，經過精雕細琢，又別有韻致，其為中國華塔的孤例（攝影／蔡驍翔）。

萬佛洞洞外南側石獅 美國波士頓美術館

圖為此地出土的四神柱礎，同時出土的還有青石櫨斗等，推斷為許都皇宮的柱礎與構件（攝影／樹莓）。

拔地而起的浮屠 繁花似錦、天衣無縫 從修定寺塔的一隅仰望，馬蹄形團花角柱筆直挺立，兩側的滾龍攀緣副柱精雕細琢，兩面的塔壁全部用花磚天衣無縫地嵌砌而成，不漏一處空白，給人繁花似錦的印象，實為中國塔式一絕。

該窟窟頂雕刻著全國罕見的高浮雕蓮花，蓮花周圍有六身飛天環繞，體態輕盈，裙帶當風，栩栩如生（攝 影／朱子浩）。

兩院英風 三國故事 俯瞰許昌關帝廟，綠色琉璃瓦蓋頂的春秋樓，廓軒昂然，自清代留存至今，承載著關羽降漢不降曹、秉燭徹夜讀春秋的典故。“天下關廟皆貶曹，許昌關廟獨奉曹”，許昌關廟供奉的曹操，是惜才大度的政治家，是成就許地之昌的杰出人物。

圖為收藏在河南博物院的修定寺塔力士磚雕，此外還有至少20多塊修定寺塔磚雕流失海外（攝影／馮立軍）。

黑手伸向龍門 國寶散落海外 20世紀30年代，西方文物盜竊者和國內不法分子，對龍門石窟一些保存較好且價值較高的造像，進行了有目的的盜鑿，導致龍門石窟嚴重受損。本圖及下幾圖展示的，只是流散于海外且公開展示的部分造像。 圖為萬佛洞洞外北側石獅 美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館

圖中的夯土高臺——毓秀臺，是漢獻帝祭天壇遺址，也是故城遺址地面上的唯一實物遺存（攝影／牛書培）。

天圓地方大地之中 夏至正午石表無影 圖為鄭州登封觀星臺景區的航拍圖（攝影／郭瑞），景區整體布局反映出“天圓地方”的中國傳統天文理念。

賓陽中洞菩薩頭像 日本東京國立博物館

受禪臺星移斗轉 白玉杯傾盡乾坤 東漢亡，曹魏興，三國立，這高高聳立的受禪臺就是見證。魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢立魏，這座位于許昌市西南17公里外的土臺（今屬漯河市臨潁縣繁城回族鎮），與附近的兩通古碑一道訴說著曹魏家族的輝煌一刻。

“量天”巨尺 小孔成像測日影 圖為位于河南登封告成鎮的元代郭守敬觀星臺（攝影／焦瀟翔），臺高13米，是一座高大的青磚石結構建筑，臺身上小下大，形似覆斗，其北壁正中有一直通上下的凹槽，即石表，凹槽之下橫躺著一根青石鋪設的巨尺，長31.196米，被稱作“量天尺”，其實即石圭。

圖可見寶塔門楣上的唐代題記，其中有“上柱國苻”身份官銜，可判定此塔至晚重修于唐代，具體時間則是個謎。

漢魏許都故城 一代古都的前世今生 漢魏許都故城遺址位于許昌市東南18公里處。從遺址公園大門望去，早已是一片滄海桑田。

圖為其中的周公測景臺（攝影／趙亮），是唐時仿周公的土圭木表所制。夏至正午太陽高度最大時，石表的表影正好投影在臺座（圭）的邊緣，地面上看不見表影，故俗稱“無影臺”。

圖中的白虎浮雕又很可能出自中國四神信仰。

伊水之畔 中原佛教藝術的展廊 圖為龍門石窟西山夜景，點點燈光，皆是歷朝歷代石窟之所在。隔著一條伊水，奉先寺大盧舍那像龕，仍舊以其龐大的體量，輕而易舉地讓河對岸的觀眾明白，誰才是龍門石窟里的“王者”。不知創造它的唐高宗與武則天，當年是否即有此意？ 攝影／朱子浩

圖為偃師首陽山，相傳魏文帝首陽陵即位于山中。 攝影／丁二偉

圖的“三世佛”石雕，正中即為彌勒佛。

陟彼北邙兮 顧瞻帝京兮 早在東周定都洛陽之時，周王王陵便分布在都城附近。自東漢之后，以光武帝劉秀原陵為起點，直到隋唐，數百年間形成了歸葬邙山的傳統。按照歷史記載，東漢除獻帝外的11帝，曹魏文帝、明帝，西晉武帝、惠帝及追封的宣帝、景帝、文帝，北魏4帝，五代7帝，均葬在邙山地區。然而，其中的一些帝陵無法確定其具體所在，右頁圖根據學者對洛陽陵墓的調查繪制而成，展示了邙山地區及洛陽周邊的帝陵分布情況。

由上面原理圖可知，當陽光從石表頂端投射到石圭表面時，可計算出太陽影子的長度。此外，表頂之上還架設一水平橫梁，使日光通過橫梁的影子更加細實，圭面上原有銅片做成的“景符”，中間有一小孔，通過小孔后，虛影變實、變細，可以更加精準地測量出日影長度。

圖是新疆克孜爾千佛洞第17窟主室左券頂的菱格本生，或為菱形塔磚的粉本（攝影／宋士敬）。

劈開山崖，沿崖造像 為唐高宗和武則天造功德 奉先寺大盧舍那像龕，東西進深38.7米，南北寬約33.5米，鑿刻一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士共九身大像，是龍門石窟造像中最大的一所，也是全國石窟中唯一劈開山崖、沿崖造像的一所。它建成于唐上元二年（675年），是專門為唐高宗與武則天造功德的皇家石窟工程，堪為唐前期石刻雕塑的典范。圖為正中主像盧舍那佛及其左側弟子迦葉、文殊菩薩像。攝影／朱子浩

隋唐洛陽城國家遺址公園內復建的“明堂”建筑 攝影／唐振明

北邙山上列墳塋 萬古千秋對洛城 邙山地區是我國最大的古墓群，數量估計有數十萬之眾，以帝陵為中心，無數的貴族、臣子乃至平民，均歸葬邙山。圖為邙山大漢冢，很有可能為東漢光武帝劉秀的原陵，封土直徑達156米。

不明 美國波士頓美術館

芒芒北邙山，高墳盡無主 惟有石麒麟，相向立秋雨 由于古墓密密麻麻，且大多沒有標識，故后人常無法確認墓主人的真實身份。比如圖這座帝陵（攝影／王煜文），曾被清人妄斷為東漢沖帝懷陵。但是根據它與周邊出土了墓志的北魏墓的關系來推測，它實為北魏宣武帝的景陵，墓前西側的石人身體部分仍是原件。如今，以景陵為核心，洛陽建造了一座古墓博物館，集中遷建了25座古墓，并展示了墓葬壁畫。

中州祠宇之冠 禮制建筑的空間規劃典范 登封“天地之中”歷史建筑群位于嵩山區域，包含8處11項優秀歷史建筑，本頁地圖可見其具體分布。

門額上的銜梁獸面或源于印度教形象。

攝影／朱子浩

殿內東間前檐金柱上端廣東劉氏施柱的石刻題記可知（攝影／洛卡奇）

氣質出眾的仙山 不愧為道教“十大洞天之首” 一場春雪過后，王屋山主峰天壇峰銀裝素裹，漂浮在浩渺的云海中，仙氣滿滿。王屋山因“其山形若王者之屋”而得名，天壇之巔有石壇，傳說為軒轅黃帝祭天之所。主峰四周又有靈山、日精、月華等群峰簇擁，對此伏拜，盡顯王者之風。 攝影／李培獻

古陽洞南面交腳彌勒頭像 美國國立亞洲藝術博物館

北宋 河南鞏義宋哲宗趙煦永泰陵石像生 攝影／焦瀟翔

圖為其中的峻極殿，又稱中岳大殿，面闊9間、進深5間，重檐廡殿，形制與北京故宮太和殿相似。

圖為陽臺宮玉皇閣大殿的一根明代檐柱（攝影／聶鳴），雕刻的是《伊索寓言》中狐貍與烏鴉的故事。

若問古今興廢事 請君只看洛陽城 被崤山、王屋山、伏牛山等山脈合圍成的洛陽盆地，東西長約150公里，南北寬二三十公里不等，物產豐饒，交通便利。自夏代晚期開始，王朝便定都于此。此后，先后有十幾個朝代于此建都或設立陪都，都城史達1000多年。地圖展示了這些都城的方位、形制和發展演變。

王屋山的文化積淀 可在文物、建筑中細細搜尋 圖《上陽臺帖》傳為詩仙李白唯一的存世草書墨跡，其文曰：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮。”用筆跌宕快健，詠嘆了王屋山上陽臺的高聳峻拔之勢，亦表達了對結庵于山中的道教宗師司馬承禎的仰慕之情。

賓陽中洞維摩詰像 美國國立亞洲藝術博物館

一條洛河串聯起都城帶漢魏洛陽城居其中 圖中，在明清洛陽城基礎上復建的古城麗景門，與現代化的高樓大廈古今交織（攝影／石耀臣），但洛陽城市之根，要沿著洛河一直向東找尋。洛河之畔、邙山之南，東西分布著五座古都城，漢魏洛陽城位居中間，使用時間最長，經歷的朝代也最多。

會善寺內 嵩山唯一的元代大殿 嵩山南麓積翠峰下會善寺，始建于北魏時期，是古代嵩山地區僧人的授戒中心，也是唐代天文學家一行和尚的出家修行之所，是“天地之中建筑群”之一。圖為其大殿內景，現殿內木架及檐下斗栱大部分為元代遺物，是嵩山地區僅存的元代木結構建筑。殿內作減柱造，兩排金柱減去4根，僅剩下4根，由此營造出寬敞的禮佛空間。柱身、梁柎、栱眼壁等處遍施精美彩繪，于大氣之中平添一份華美。

賓陽中洞（攝影／朱子浩）

圖為北魏永寧寺塔遺址與合成復原的情景，據推測塔高100多米。模型／無用研究社 吾漢萬年

航拍商丘古城全景，形似銅錢（攝影／石耀臣）。

“駿極于天” 平原上“中岳”雄偉 天色蒼茫，“中岳”嵩山于平原上拔地而起。一場新雪，讓古老的山脈更添一份圣潔。嵩山主脈有太室山和少室山，山上共有72峰，堪稱黃淮平原上唯一高峰，也位于古代中國人認可的“天下之中”范圍內。中原是中華文明的發祥地之一，向來被中國人視作“天下中心”。而中原的核心地帶，就是這“天下之中”。 攝影／劉會賓

圖為三檐三層的玉皇閣，是河南現存最高大的明代樓閣建筑之一。 攝影／楊型芳

拜佛就是忠君 力士實為將軍 圖是奉先寺大盧舍那像龕中北側的金剛力士，體格健碩，怒目圓瞪，其右側還有一尊北方多聞天王像。將天王、力士護法像列入夾侍之列，是因為在統治者看來，拜佛即是忠君，天王、力士就是現實中的輔弼大臣、直閣將軍等。力士赤膊上陣、咄咄逼人，會令信徒望而生畏，對佛（或者說帝王）更加崇敬。

中茲宇宙，通賦貢于四方 交乎風雨，均朝宗于萬國 隋唐兩代雖然均以今陜西西安為國都，但都不約而同地在洛陽建造東都，武則天登基稱帝之后，更是以洛陽為神都。唐高宗頒布的《建東都詔》寫出了洛陽的優點：天下之中的文化底蘊，掌控膏腴之地的天府。圖為復原展示的應天門，是洛陽宮城的正南門，東西闕樓為三出闕形制，代表著最高等級。 攝影／王其旆

商丘城摞城 明清古城似銅錢 因黃河泛濫而產生的歷代古城相互疊加的現象，被稱為“城摞城”。商丘就是典型的城摞城，累積疊加的城址有兩周宋國故城、唐代睢陽城、北宋應天府城和明清歸德府城。圖為商丘古城一隅，為始建于明代的歸德府城（攝影／馮尚文）。

北宋初祖庵 《營造法式》的“教科書級”展示 圖為少林寺五乳峰下初祖庵的大殿，由下圖殿內東間前檐金柱上端廣東劉氏施柱的石刻題記可知（攝影／洛卡奇），該殿始建于北宋徽宗宣和七年（1125年）。初祖庵大殿面闊、進深均為3間，單檐歇山，綠琉璃瓦剪邊，出檐深遠，斗栱碩大，其梁架結構、斗栱比例多與北宋《營造法式》的“殿三間”建筑規范相一致。

洛陽龍門石窟奉先寺盧舍那大佛 攝影／朱子浩

圖為其中祥云環繞的海馬瑞獸紋樣（攝影／大梁趙孟橘）。

圖為中岳廟航拍圖（攝影／焦瀟翔），坐北朝南，中軸線串起11進院落，廟門前約500米處有東漢太室闕，空間布局嚴整莊重。

徜徉于陽臺宮古建筑群 體味千年道風 陽臺宮為唐朝道教宗師司馬承禎奉唐玄宗之命創建。后毀于戰亂，經金、元、明、清等多次重修，現為河南保存最完整、價值最高的古建筑群之一。圖的大羅三境殿為明代建筑，陽光照進古樸的門窗，時光仿佛在此凝固。

圖為內鄉縣衙中軸線上的儀門（攝影／王福燚）。從敞開的儀門，可以看到戒石坊與縣衙大堂。舊時，凡新官到任或同級上級官員到此，文官下轎、武官下馬，縣衙僚屬整冠迎出至儀門。

建中立極 山河之間起雄都 圖可見漢魏洛陽故城的中軸線，由近及遠分別是端門、止車門、閶闔門遺址，遺址上的城門為復原模型。宮城正門閶闔門之外，是洛陽城的中軸線銅駝街，一直延伸到洛河以南。最遠處的萬安山如同雙闕，形勢壯觀。這一點也為后來隋唐洛陽城所沿襲，即著名的龍門伊闕。

尤可說道的是其書法，使用筆畫寬約2毫米的鐵線篆，延續著李斯、李陽冰等書法大家的書風，但也創造出自己的風格，謹嚴法度中不乏幾分靈動活潑之意（攝影／遺岕）。

宋 灰陶垂獸 隋唐洛陽城東城出土

圖為齊云塔，即為金代所修之“釋迦舍利塔”。其為十三層方形密檐式磚塔，每層檐下可見仿木構的斗栱，具有中式建筑的特征。在佛殿興起前，佛塔是禮拜的中心，可見白馬寺是中西方文化交匯的熔爐。

圖展示了內鄉縣衙的布局（攝影／耿亞偉）。內鄉縣衙布局規整，形成了三路建筑群。

日月當空 至高無上之堂 689年，女皇武則天改建神都，在宮城核心區建造了一座通天塔，名為天堂。圖為現代復建的保護展示性建筑，雖非天堂原貌，但仍顯露出“則天”霸氣之勢。 供圖／圖蟲創意

圖為清涼臺，其由青磚圍砌，高5米，頗為偉俊。清涼臺相傳為漢明帝避暑讀書處，后來是天竺高僧攝摩騰、竺法蘭譯經和放置佛經、佛像的地方。清涼臺上有毗盧閣，明代重修時已有之，亦為藏經之所。

宋 蔓草紋方磚 洛陽市宋代衙署庭園遺址出土

嵩岳寺塔 中印交融形制獨特 圖為始建于北魏的嵩岳寺塔，是中國早期的密檐式磚塔，也是中國現存最早的磚塔。其平面呈十二邊形，為中國古塔中僅見。總高約37米，由基臺、塔身、疊澀磚檐和塔剎組成。塔身類似圓筒狀，分成明顯的上、下兩部分，上部有疊澀密檐15層，檐寬逐層收分，形成優美而柔和的拋物線輪廓。下部立面上有突出的“方盒子”，其實是雕刻了一個“寶篋印經塔”圖案，類似于存放經書的方盒子造型，門洞之上的浮雕又雕刻出火焰形券，這些細節均帶有明顯的古印度犍陀羅藝術風格。攝影／石耀臣

他鄉變故鄉 白馬寺的中國化 天竺高僧曾在白馬寺譯經傳法，也在此長眠。圖為位于山門內西院的竺法蘭墓碑。

圖為湯陰岳飛廟中軸線上的儀門，以及兩側鑲嵌于墻上的碑刻。從儀門門洞中，可以看到岳王殿殿門上懸掛的“乃武乃文”匾。宏大規整的建筑，林立的碑廊，共同構成了岳王廟莊嚴肅穆的祭祀空間。 攝影／WenPhoto

最早的草書碑刻 女皇武則天的追求與遺憾 與嵩山之下的大唐碑遙遙相望，緱山之上、高約7米的《升仙太子碑》同是大唐偉業的見證。武則天有感于周朝太子喬升仙事跡，親自撰文并草書。圖為航拍緱山景色（攝影／郝天真），武則天敕建的升仙太子廟早已不存，但其所立碑刻（院落中間者），以及宋、清兩朝的兩通古碑，依然傲立山巔。

本圖及下圖展示的是現藏于洛陽博物館的北宋建筑構件（攝影／西酉）。本圖宋 團花式菊花紋瓦當 洛陽市宋代衙署庭園遺址出土

圖為大殿轉角鋪作的里轉部分，可看到其與相鄰的補間鋪作相交，形成了鴛鴦交首栱，宛如“連體嬰兒”。

白馬寺遺珠 來自歷史的饋贈 被奉為“釋源”“祖庭”的白馬寺，千百年來，文人騷客、畫壇圣手流連不絕。圖為明代畫家丁云鵬繪制的《白馬馱經圖軸》局部（供圖／臺北故宮博物院），畫面講述了漢明帝遣使到天竺的故事。

圖為湯陰岳飛廟中軸線上的儀門，以及兩側鑲嵌于墻上的碑刻。從儀門門洞中，可以看到岳王殿殿門上懸掛的“乃武乃文”匾。宏大規整的建筑，林立的碑廊，共同構成了岳王廟莊嚴肅穆的祭祀空間。 攝影／WenPhoto

北魏 石雕菩薩頭像 東京國立博物館藏 原位于洛陽龍門石窟賓陽中洞 攝影／動脈影

西京洛陽城 衙署庭園巧造景 北宋時期，洛陽作為西京，是禮儀與文化的中心，其東城則是當時官府衙署的所在地。1992年，在洛陽老城區發掘出了宋代衙署庭園遺址，總發掘面積為2272平方米，呈南北向縱長方形，主要遺跡包括建筑、花圃、水系和園路等。左頁手繪圖為根據學者研究想象復原的衙署庭園（制圖／揚眉）。北宋洛陽衙署庭園想象復原圖 參考資料：姚曉軍、袁琨、趙鳴《北宋洛陽東城衙署庭園遺址復原研究》等

少室闕 神道闕上的歷史見證 圖為嵩山少室山東麓的少室闕，是東漢所建的少室山廟前的神道闕。闕分東西兩闕，結構基本相同，為二重子母闕，頂雕作四阿頂，闕身上可見篆書銘文和浮雕畫像，畫著車馬出行、飲宴、蹴鞠、馴象、斗雞、四靈、獸斗等圖，是漢代社會生活和信仰的珍貴記錄。其中一幅蹴踘圖，有一女子雙足跳起，正在踢球，長袖舞動飄揚，可謂是女足起源于中國的明證。

石馬守望 永平求法的千年傳奇 洛陽白馬寺山門前，有兩座石馬雕像，原為宋代魏咸信墓前神道上的石像生，民國時期安置在白馬寺山門之前，隱隱訴說永平求法的故事。山門為第一重建筑，進入山門后，鐘鼓樓東西對峙，中軸線上依次布置有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺、毗盧閣，這一布局是明嘉靖年間重修時奠定的。 攝影／崔瀚予

圖為社旗山陜會館懸鑒樓的飛檐局部（攝影／楊玉誠）。飛檐覆綠色琉璃瓦，高高挑起，形成飄飄欲飛之勢。

圖為南宋《野蔬草蟲圖》。宋代畫家重視寫生，畫中白菜右邊的蝗蟲，一須一腳，充滿微妙張力，令人印象深刻。

民眾有所求 何必在意佛道之分 地圖展示了部分河南石窟的分布情形，它們集中于豫西、豫北山區，時代從北魏延續至隋唐。

元代夾纻干漆羅漢造像 穿越時空的“貴客” 大雄殿的十八羅漢造像，最初供奉在元代大能仁寺中，幾經輾轉來到白馬寺。其采用夾纻干漆工藝制成，此種工藝盛于唐代，宋代以后漸漸失傳，元明作品尤少。這組羅漢系元代作品，其造型、色彩一如往日，彌足珍貴（供圖／洛陽白馬寺）。元 夾纻干漆羅睺羅尊者

圖為元代書法家趙孟頫所書的《洛京白馬寺祖庭記》局部，碑記由元代白馬寺住持仲華文才撰寫，記錄了白馬寺為“中夏人民瞻仰”圣地的歷史。

圖為其1號窟，穹窿頂，三壁開三壇，供奉一佛二弟子二菩薩等組合，學者稱其補充了龍門石窟同等形制的發展趨向。此外，人物略顯豐滿圓潤，處于北魏后期造像風格嬗變階段。

圖為社旗山陜會館的琉璃照壁（供圖／圖蟲創意）。琉璃大照壁由476塊彩釉大方磚砌造制成，兩面飾有精巧剔透的“二龍戲珠”“五龍捧圣”以及龍和福、祿、壽等圖案。

金剛力士 護持佛法 安陽靈泉寺大住圣窟窟門東側的淺龕內，塑造著一尊那羅延神王。他頂盔摜甲，手持寶劍和三叉戟，顯得十分威武。那羅延神王是佛教的護法神。窟門旁雕刻那羅延神王，表達了信眾對那羅延身的向往和信仰。

圖為窟內唐永隆二年（681年）的造像與題記。攝影／木島主

安陽韓琦廟 故人已去，風采長存 韓琦是北宋重要的政治家，三朝元老，曾與范仲淹一起，長期防御西夏，并主持參與了慶歷新政。圖為洛陽河南府文廟曾經陳列的韓琦牌位（攝影／洛卡奇）。韓琦去世后，葬于家鄉河南安陽，雖然并非嚴格意義上的河洛地區，卻也在北宋都城的輻射范圍內。安陽當地人對韓琦非常崇敬，北宋時即建韓魏公祠（韓王廟）加以紀念，元明清三代又不斷加以重修、擴建。

近橋兩岸，皆石壁 雕鐫海馬水獸飛云之狀 州橋是北宋時開封最為重要的一座橋梁，位于汴河與御街的交匯處。截至2022年9月，州橋遺址共完成發掘面積4400平方米，發現河道、水工設施、橋梁等遺跡，圖即為州橋遺址的發掘現場（攝影／郝天真）。北宋州橋堤岸的石壁上的雕刻，與宋代筆記《東京夢華錄》中的記載相吻合。

慈勝寺“大雄之殿” 最純正的中原元構 南太行古建帶上最傳奇的莫過于慈勝寺，舊縣志謂之寫、畫、塑“三絕廟”，如今慈勝寺依然保存的“三絕”，分別是上圖中雕琢精美的五代陀羅尼石經幢、中原地區最典型的元代木構大雄殿、天王殿，以及殿內壁畫。

圖為焦作藥王廟大殿，保留著重要的元代早期木構件，以及河南地區最早的插昂斗栱。

雍正對治河大業的殷切之情在大銅碑上可見一斑 覆蓋黃色琉璃瓦的御碑亭，是嘉應觀中規格最高的建筑。內有鐵胎大銅碑一座（攝影／洛卡奇），碑文為雍正親自撰寫，表明了他對民生的關切和對治河的重視。碑首有3條青龍環繞，碑身亦浮雕24條張口怒目的青龍，似有群龍治水、群策群力之意。

秀骨清像，褒衣博帶 北魏佛像接受漢化 山西大同云岡石窟的北魏早期佛像，身姿雄偉壯麗。那健壯的體魄，反映了鮮卑拓跋氏勇武雄健的民族審美意識。這種審美在北魏統治者主動漢化的背景下發生了改變。本圖與下圖分別拍攝于龍門石窟古陽洞（攝影／賀志軍）、賓陽中洞（攝影／朱子浩），均開鑿于北魏晚期。位居正壁中心處的釋迦牟尼佛，面部長圓而清秀，身穿褒衣博帶式大衣，這種佛裝源于在漢魏兩晉南朝上層人物中流行的寬袍大袖。

千年富貴人 零落此山隅 圖為出土于洛陽孟津油坊村的石辟邪，高190厘米、長297厘米，是洛陽地區出土最大的石辟邪，極有可能是東漢帝陵墓道上的石獸。辟邪昂首怒目，頭生獨角，張口吐舌，脅生雙翼，威猛剛健，是難得的石刻絕品。其雕刻精美、氣韻生動，頗為符合“唯漢人石刻氣魄深沉雄大”的說法。據記載，東漢陵墓前常置有石獸、石虎、石羊、天祿等石刻，遺憾的是，歷經災劫戰火、歲月沖刷，到目前為止，這件石辟邪竟是僅存的寶物。

圖為偃師杏園村東漢出行圖壁畫墓，保留了珍貴的東漢車馬出行圖。

魂歸邙洛 事死如生 圖為洛陽古墓博物館藏“婦人啟門”圖，出土于洛陽新安縣北宋壁畫墓。女子欲啟門而出，猶半遮身。這是宋代極為流行的題材，其淵源可追溯至東漢。門后有什么？或是用啟門的動作引領到后面的庭院、廳堂。畫面中洋溢而出的生活氣息，和邙山墓群的意蘊相吻合：生在蘇杭，葬在北邙。

圖為西晉裴祗墓，墓室中豎立有一通墓碑，展示了墓志發展早期的形制。

圖為出土于洛陽洛龍區的唐代安國相王孺人唐氏、崔氏墓壁畫，安國相王即后來的唐睿宗李旦。

永恒的微笑 永遠的洛陽 1979年，在漢魏洛陽城永寧寺塔基考古中，出土了一尊泥塑佛面。其嘴角微翹，面目含笑，透露出恬靜含蓄之美。千年都城史留給洛陽的底蘊，就像這抹微笑一般，雍容、靜美，歷經無數歲月，傳遞到世人面前，依舊令人心折。

下層的信眾們常常組成義邑團體，募資雕鑿造像，此碑碑陰刻有百十邑人，圖“授豫州刺史劉碑”字樣，表示刻碑的主事者。碑首處六龍盤繞，中心開龕，雕一佛二弟子二菩薩。

圖為宮城南門外銅駝街的鋪石道路殘留。

本圖為皇宮正殿太極殿遺址上的曹魏鋪磚遺跡，下圖為宮城南門外銅駝街的鋪石道路殘留，車轍印清晰可見。曹魏時期是漢魏洛陽城發展的重要階段，都城布局大變，魏明帝從長安搬來銅駝，安放于主街道兩側，成就了聞名遐邇的銅駝街。

工匠的奇思妙想 無名氏的書法佳作 被列入“國保”的河南碑刻，或是年代很早，抑或體量巨大，又或具有史料價值，而漯河郾城的北宋《彼岸寺碑》則以形制奇特著稱。如圖所示，塔？幢？碑？眾說紛紜，亦獨具匠心。它的各部分細節也極耐看，如中部的八尊迦陵頻伽、底座的蟠龍石柱。

造像碑，可移動的石窟 微末眾生的祈愿 所謂造像碑，指在碑石上開龕造像并刻寫題記的石刻。河南是造像碑流行的主要地區之一。平原地區由于缺乏開鑿石窟的條件，便廣泛雕刻造像碑，祈福祝禱。圖為河南最大的螭首造像碑北齊《劉碑寺碑》，現存登封西劉碑村，高約4米。

圖為《升仙太子碑》碑額及“仙”字放大圖，以飛白體寫就，筆畫上端特意描繪出小鳥躍躍欲飛的姿態，極盡飄然飛仙之意。然而，此時女皇追求長生而不可得，在幾年后即告退位，不久崩殂。碑陰題名后來遭到其子李旦改刻，連同這一段歷史也被涂抹了。

嵩山之陽的巨碑 昭示著唐玄宗的盛世 在登封嵩陽書院門前，矗立著河南現存體量最大的碑刻，刻于天寶三載（744年）的《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌》。圖為其上半部分，碑文由當朝宰相李林甫撰文，著名書法家徐浩八分隸書，裴迥篆額。雕刻書法無一不精，是唐碑當之無愧的絕世佳作。

這種開龕螭首的形式頗為常見，如圖的許昌長葛《敬史君碑》（東魏興和二年，540年）。

圖為大雄殿一角，不僅斗栱優美，還可領略大殿的生起做法帶給建筑的穩定與醇和之美。

蓮花洞 北魏晚期絕代佳作 圖是美國藝術收藏家查爾斯·蘭·弗利爾在1910年秋天探訪龍門石窟時，請隨同攝影師周裕泰拍攝的蓮花洞正壁及西北角造像（供圖／常青），下圖為同地點現狀（攝影／朱子浩），兩相對比，可見這一百多年來自然風化與人為破壞對龍門石窟造成的影響。

一頂慈天寶帳 兩位四臂神王 假如用兩個詞描繪修定寺塔，那應該是華麗與別致。圖可見修定寺塔上層的塔檐局部，懸垂狀的紋飾宛如帳幔（攝影／于汐）。其實，修定寺塔的立方體結構、成帶狀的垂幔裝飾，布滿華纓、彩鈴、彩帶，描繪的正是一頂“慈天寶帳”，也即彌勒降世所乘的轎子。

賓陽中洞文昭皇后禮佛圖 美國納爾遜-阿特金斯藝術博物館

圖為河南洛陽博物館珍寶館展出的曹魏時期飲酒器白玉杯，通體光素無紋，卻光瑩誘人，盡顯魏晉風流（攝影／洛卡奇）。

夜市繁華 市井宋韻至今存 北宋開封城中，市井生活喧囂繁華。早市、夜市非常興盛，每逢節慶，更是張燈結彩，百戲云集。如今的開封，仍舊延續了千年前的繁華。左圖為開封夜市，夜幕降臨，大小食攤鱗次櫛比，顧客熙熙攘攘，熱鬧非常。 攝影／劉朝陽

清明上河園 重現北宋東京城 開封作為北宋的首都，長達167年，鼎盛時人口接近150萬。城池分外城、內城和皇城，規模宏大、層次分明。開封不僅是北宋的政治經濟文化核心區，也是同時期首屈一指的國際大都市。圖為位于今開封老城區西北的清明上河園，是以北宋張擇端的名畫《清明上河圖》為藍本設計的主題公園，展現了北宋開封府的皇家園林和街市。 攝影／蘇德