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少數民族過大年 | 土家族 ※節日／趕年 ※時間 月小在臘月二十八日， 月大在臘月二十九日 ※地點／川黔湘鄂邊區 ※過年食物 豬、豆腐、粑粑、香腸、 坨子肉、合菜 ※過年禮儀 祭祖 給果樹和犁鏵、 雞舍等喂飯 守歲 跳擺手舞 甩同邊手的擺手舞 湘西古丈縣紅石林內，土家人正在跳擺手舞。這種舞蹈以擺手為特征，且甩同邊手。它包括漁獵舞、農事舞、軍事舞、生活舞等內容，因此有人認為它起源于土家族先民——巴人的軍事舞，也有人認為它的真正來源是土家人平時的漁獵、農耕、軍事等活動。在土家人祭祀先祖、祈禱過年、喜慶佳節等活動中，擺手舞不可或缺。攝影／尹忠

栗子 定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。 樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。 升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。 降觀于桑。卜云其吉，終然允臧。 靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。 匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。 ——《詩經·鄘風·定之方中》

佛前迎新 新年到了，一張巨幅的佛像壁畫前面，供起了大型的新年吉祥物“切瑪”，這只被裝飾得五彩繽紛的彩繪木斗，盛滿美食，插滿美物，也裝滿了藏族民眾最虔誠的新年祈福（供圖／微圖）。

虎主無犬仆 左頁圖為清代黃梓繪《鄭成功像》，表現了鄭成功在大戰之前臨危不亂，從容下棋的場景。鄭成功身后的棋童，手執麈拂神情淡定，可謂“虎主無犬仆”。在空城計、淝水之戰等很多表現危急關頭的戲劇場面中，鎮定自若的主人公身后，總有一個淡定的小僮形象，他們為烘托主人的氣場加分不少。攝影／孫新強

哨沖鎮是文化部命名的“中國少數民族民間文化藝術之鄉”，2014年大年初五上午11點，祭竜大典在這里拉開序幕?；ㄑ臀椠堦犐碇G麗的民族服飾，且舞且行，開始了精彩的入場表演。

重見天日 1922年，比利時人梅嶺蕊在遼慶陵中發現了一些遼代帝后的墓志，分別是《遼興宗皇帝哀冊》《仁懿皇后哀冊》漢文和契丹文各一份共四盒。契丹文字在失傳數百年后，終于再現世間。實際上，在慶陵里，還埋葬著圣宗、道宗兩位皇帝及其皇后。本頁圖為道宗皇帝漢文哀冊，右上角的兩個篆字便是“哀冊”。從精美的紋樣不難看出，契丹人對漢文化的吸收可謂登峰造極。攝影／荀耀陽

樂舞新春 這張照片拍攝于四川省涼山彝族自治州最南端的會理縣。彝族年期間，該縣人民常以吹奏大號、嗩吶的方式慶賀佳節。大號音色高亢雄渾，嗩吶則清脆嘹亮，一長一短，可謂絕配。演奏者被稱為“吹師”“鳴響師”“抬轎行”，據說他們并無識譜、記譜的能力，需完全依靠口授心記，記牢一整套吹奏曲牌。沒有十余年的功夫，上不了場。攝影／謝罡

人人都有近事女同款 可能很多人以為挎包是近代才出現的時尚單品，但實際上，挎包早早就出現在了古人的生活中。在敦煌莫高窟第17窟北壁，洪辯供養像身后的壁畫里，近事女（在家奉佛受五戒的女子）立于樹下，樹枝上掛著一個款式簡約的挎包。這幅晚唐壁畫上的挎包著實令人驚嘆，包蓋前片的蓮瓣形設計也頗具心思，十分符合近事女的身份。而這種基本款挎包，幾乎人人家中都有一個，既實用又輕便。攝影／孫志軍

攝影／周劍生

時間之城 這座璀璨奪目的立體時輪金剛壇城，落成于云南迪慶藏族自治州香格里拉市，該地得名于藏傳佛教的香巴拉傳說。時輪金剛壇城是藏傳佛教的圣物，它仿如一座巨大的宮殿，安放著1177尊佛像，裝藏有五谷雜糧、奇珍異寶、藏藥、經書及藏區各大寺院的圣物，將繁華萬象集于一身，向世人展現宇宙和時間的力量（供圖／微圖）。

廖永忠 生卒年／1323年－1375年 籍貫／安徽巢縣 爵位／德慶侯 成就／明初開國將領 參與的重大戰役 ·鄱陽湖之戰（1363年7月） 保護朱元璋突圍 ·涇江口之戰（1363年8月） 阻截陳友諒父子 ·平閩之戰（1368年） 擒獲陳有定

圖為甘肅敦煌莫高窟112窟南壁壁畫，繪制于中唐時期，表現了樂伎敲擊羯鼓的場景。從外觀上看，腰鼓與羯鼓最大的區別在于是否有束腰。上方這張源自河南鞏義石窟寺第三窟的拓片，直觀地展現了二者的差異。供圖／文化傳播／FOTOE、董力男／FOTOE 　

過年盛裝 苗族過年時，一定要盛裝。圖為貴州凱里節日盛裝的苗族女性。除了色彩艷麗、繡工精致的服飾外，那沉甸甸的銀飾更奪人眼球。一整套下來，足有幾斤之重。供圖／視覺中國

《海錯圖》中的膃肭獸 聶璜 清康熙三十七年繪本

《龔野遺墨跡·十二月令山水圖冊之二》 美國大都會藝術博物館 藏 龔賢（1618-1689年） 明末清初畫家，“金陵八大家”之一，作品不拘古法，被后人奉為一代獨創主義大師。

白族稱“春節”為“年節”。初一清晨，各家都要喝糖水泡米花，祝愿以后日子過得像糖一樣甜。節期為初一到初五，白族人唱大本曲，吹吹腔、演滇戲，此外還有耍龍、耍獅子、耍霸王鞭等游藝活動。各家飯前飯后要祭一次祖先。

殘影故夢 南宋時著名的宰相世家史氏家族的家族墓地，位于寧波鄞州區的東錢湖畔，神道上的石雕歷經八百年時光，保存至今。圖中，家族第六代成員史涓的神道旁綠樹叢生，兩尊上部殘損的文臣武將石像生矗立雨中。史氏家族曾經的繁華，也如這兩尊石像生一樣，只剩下斑駁殘跡，供后人追憶。

古法清蒸東星斑 『清蒸東星斑』名列粵菜十大名吃，為粵式生猛海鮮的代表菜。但它極致的味道，需要回歸最簡單的炊具，以鐵鍋、瓷盤、白水來呈現鮮魚美味。這樣蒸出的東星斑，魚鰭舒張，肉質片片分離，絕不黏膩，完美詮釋了中國古代烹飪技法——蒸的精髓。

這是明內閣首輔張居正為萬歷皇帝編寫的《帝鑒圖說》中的插畫，畫中唐中宗李顯于元宵之夜，與韋皇后私出宮禁，觀燈于街市之間。上元佳節，男女攜手同游，可謂古時街市一道平日少見的風景。供圖／FOTOE

少數民族過大年 | 基諾族 ※節日／特懋克節 ※時間／2月6-8日 ※地點／云南西雙版納 ※過年食物 分牛肉、吃包燒 ※過年禮儀 祭鐵房、擂太陽鼓、 唱山歌、剽牛

花腰彝在祭竜大典上跳起了傳統歌舞——“跳樂”。男女搭檔，男子彈三弦，女子擊雙掌，節奏歡快。

慶陵風云 在內蒙古巴林右旗的瓦林烏拉山地峽谷中，一座慶陵埋葬著遼代的三位帝王，由東向西分別是圣宗永慶陵、興宗永興陵和道宗永福陵。上圖為始建于遼代的召廟，這里是遼文化的發祥地，方圓幾十公里的地域內，分布有遼上京遺址、遼祖陵、遼慶陵等遼代遺跡。供圖／FOTOE

打斷麻繩迎豐年 相傳拉祜族先民原本不知年月不曉農事，是締造萬物的厄莎神劃分了年月，人們才得以按時節播種收獲。為表達對神靈的感激之情，拉祜族在正月來臨時載歌載舞過“擴塔節”，這便是拉祜族的年。據說男人們從前總是在過年前集體遠行狩獵，歸來時常常誤了節期。女人為了犒勞滿載而歸的漢子，就得一次次重新備辦酒肉，給他們補過新年。于是，拉祜族的擴塔節便有了大、小之分，“大年”從正月初一到初五，稱“女人的年”?！靶∧辍睆某跗叩匠蹙?，稱“男人的年”。圖為云南勐海縣曼邁村拉祜族男女過年時玩磨秋、打陀螺的情景。磨秋是一種類似旋轉壓板的游戲，打陀螺則是男人的運動，他們要竭盡全力把手中的麻繩打斷，以隱喻來年糧食充足，重得連挑糧的繩子都墜斷了。攝影／李志雄

彝族十月太陽歷怎么記日 通常認為，全世界最古老的陽歷，是瑪雅人創造的十八月歷法，創制時間一般追溯到公元前2000年，大致相當于我國的夏朝。然而，中國社會科學院著名民族學家、彝學家劉堯漢教授，卻發表過一個驚人的論斷，稱彝族的十月太陽歷源出遠古羌或伏羲氏族部落時代，在瑪雅十八月歷法誕生之前，已經運用了幾千年之久。

古人的買菜裝備 有沒有想過，在塑料袋出現以前，古人是如何去買菜的呢？竹編籃子放些蔬菜尚能想象，若是魚類、肉類該如何帶回家呢？布袋難免弄臟，籃子又淋一路血水，實在不妥。聰明的古人自有解決辦法——買魚便用茅草或柳枝串起來，肉可以用荷葉裹起來。都是隨手可得的尋常植物，方便又環保。繪畫／花花醬

地理位置 菲律賓有呂宋、米沙鄢和棉蘭老島三大主要島群，維甘古城就坐落于呂宋島主島西北海岸線的阿布拉河三角洲上，屬南伊洛克斯省管轄。從首都馬尼拉可坐長途汽車前往，路程大約8-10小時?；虺孙w機至拉瓦格機場，再于拉瓦格市內換乘到維甘的巴士。

時輪金剛本尊密碼 1、12條胳膊 代表1年有12個月，黃道有12宮。 2、24只手 代表1年有24個節氣，月亮有24次變圓和轉缺的變化。 3、本尊 時輪金剛本尊的形象代表著慈悲。藍色身，紅白雙腳，頭戴骷髏寶冠，下著虎皮裙，腳踏兩個惡欲之神。 4、4頭3目 4個頭顏色不同，藍色代表風、紅色代表火、黃色代表地、白色代表水，并對應冬、夏、秋、春四季。3目代表洞察宇宙世界、一切萬物。 5、360指節 24只手有120根手指，每根手指3個指節，共360個指節，代表1年360天. 6、明妃 明妃象征修行中需要的智慧，4面8臂2足，黃色身，與主尊擁抱在一起。 時輪金剛唐卡 青海湟中魯沙爾鎮青海藏文化館藏。供圖／楊興斌／FOTOE

稻谷豐收，苗年將到 苗寨男子肩挑一捆捆稻谷，臉上透出豐收的喜悅。苗族施行物候歷，以稻谷的生長周期為判斷時間進程的重要標志。而當稻谷收割完畢后，慶祝豐收的苗年就要開始了。供圖／視覺中國

清末《點石齋畫報》插畫《海獸何來》

稱“春節”為“大年節”。初一一早祭祖，祭鍋莊，為年滿13歲的兒童舉行“成丁禮”，即“穿褲子”“穿裙子”儀式，還要舉行賽馬、摔跤、捉飛鳥等娛樂活動。

東錢湖史氏家族墓葬分布圖

蒸具一覽 殷墟青銅三聯甗 此器出土于河南安陽殷墟婦好墓，造于商王武丁時期，是一只形態已相當成熟的古代蒸器。上部為3只用于蒸制食品的“甑”，下部為長方形器身，一器多蒸，堪比后世的多眼灶。

這是晚清《點石齋畫報》中的一幅插畫——《走橋韻事》。走橋是元宵節的女子民俗。女子結群走橋，轉過三座橋，以求脫去晦氣，討得吉利，故又稱“走百病”。供圖／FOTOE

山野年味 基諾族的肉要“包”著吃，叫包燒；基諾族的菜要“舂”著吃，叫 “舂菜”；這些芭蕉葉托著的美味，食材大多來自山間采獵，經他們的手烹制，令人過口不忘。左頁圖為基諾族的打鐵人，他們不僅受到族人的尊敬，還能在年夜之后為族人解夢預言。供圖／東方IC

擺手舞的規矩 擺手舞還有許多配套的規矩。比如在擺手堂前跳擺手舞時，一般都要吹牛角，迎客人。上圖即是湖北恩施正在吹牛角迎客人的土家老人。供圖／視覺中國

栗 殼斗科栗屬落葉喬木。其樹冠高大、樹皮暗灰、小枝灰褐，葉橢圓至長圓形，頂部短至漸尖，單葉互生，邊緣有疏鋸齒?；ㄆ?-6月，開淡黃褐色花，花單性雌雄同株。雄花生于新枝下部的葉腋，為直立柔荑花序。雌花生于雄花序下部，外有殼斗狀總苞，殼斗具長短疏密不一的銳刺。果期8-10月，秋季殼斗成熟開裂，每苞有2-3粒堅果。栗原產于我國，除青海、寧夏、新疆、海南等少數省區外廣布南北各地，并廣泛分布于北半球溫帶地區。

那曲 | 雪熱巴狂歡 在藏北東部廣袤無垠的草原上，鈴鼓作響，身著舞蹈盛裝的牧人們，旋轉著空靈的身影，網狀的裙穗與牛尾搖擺飄動。為迎接藏族最隆重的節日——藏歷新年，他們跳起有千余年歷史的雪熱巴舞，舞者矯健敏捷的身手，令人眼花繚亂。攝影／謝罡

何需主人動手 上圖為清代禹之鼎繪《王士禎放鷴圖》，定格了王士禎在山中放歸白鷴、思念家鄉的情景。畫面中的王士禎只負責擺樣子，開籠放鳥的動作皆由小僮完成。小僮如同主人的臂膀，主人意之所至，全由小僮代為操勞。試想，若是王士禎親自動手開籠放鳥，意境就差多了。供圖／微圖

文壇盛事里忙碌的小僮仆 歷史上的文壇盛事，總是成為歷代畫家喜愛的繪畫題材。比如東晉永和九年（353年）王羲之等名士參與的蘭亭雅集，就一再被畫家重現。北宋元豐初年，王詵邀請二蘇、米芾、李公麟、蘇門四學士等名士共十六人游園，李公麟作《西園雅集圖》，南宋的劉松年、明代的仇英、清代的石濤直至近代的陳少梅等皆有同題畫作。這些畫家未必親眼見證過集會的場景，但他們在繪畫創作中無一例外地加入了很多僮仆的角色。與畫中的名士相比，這些年幼的孩童并無才學，只能忙活著為主人奉酒、研磨、洗盞。但他們為畫面增加了活潑和生氣，同時，僮仆的懵懂好動，恰好襯托出了主人的風流閑雅。拋開名士，單是欣賞這些可愛的小僮，也是觀畫的一大樂趣。

擺手舞的規矩 圖為擺手舞中的鼓手。鼓手的節奏在整個擺手活動中起著引領作用。供圖／視覺中國

由女子來舞龍，是花腰彝祭竜儀式的一大特色。有人認為這可能是早期母系氏族社會的遺痕，也有人說，這切合了當地生產生活的實際情況。因為自元代起，花腰彝男子就主要負責狩獵和農耕，中老年婦女則要操持家務、養育子女，唯有青壯年女子既無家庭拖累，又可完成翻、滾、跳、接等一系列對體力和技巧要求較高的動作。

拼出來的契丹小字 契丹小字基本上是由1至7個不等的基本讀寫單位所組成，這種基本讀寫單位，學界稱之為“原字”，類似于英文里的字母。本頁圖為遼道宗哀冊墓志蓋，共有36個原字，根據學者研究，它們可拼成14個單詞，意為“大中央遼契丹仁圣大孝文皇帝哀冊文”。右邊拉線處解析了其中幾字的拼寫。攝影／荀耀陽

嚴冬臘月祭火神 對于只有三萬多人口的鄂溫克族來說，農歷春節是一年中最盛大的節日，鄂溫克語稱之為“阿涅別”。慶?；顒油瑯訌呐D月二十三小年這天開始。不過，漢族人小年祭灶，鄂溫克則祭“火主”。他們認為火是主人神，一旦家里的“火主”“死”了，就會有絕根的危險。于是，趁小年火神回天，鄂溫克人便聚集起來，用木頭搭起祭火架，四周系上五色布，點燃供物，并隨主祭司高喊“呼日耶！”眾人向火神虔誠叩拜，以求寬恕自己的過失。此后三天嚴禁用鐵器或木棍撥火，禁止掏灰。攝影／程朝貴

十月太陽歷據說是彝族歷史上出現的第四種歷法，它將一年分為5季10個月，5季分別以“木、火、土、銅、水”5種元素為代表。每季分公（雄、陽）母（雌、陰）兩個月，公是單月，母為雙月。比如第1季度1月為木公月，2月為木母月。每個月36天，以12天為一周（輪、旬），與12生肖一一對應。每季計72天，1年有30周360天，另加平年5天、閏年6天為年節日，則每年平均有365.25日，與太陽回歸年的365.2422日非常接近。

熟食如何拿? 生食攜帶有技巧，熟食又該如何拿呢？有過去醫院住院部探望經歷的話，一定見過一種多層的保溫飯盒，菜和湯可以分層放置。而這種飯盒的雛形早在古代就已經出現了。古裝劇中食盒的出鏡率也很高，基本都是有幾層屜格的體量木盒，能盛放多種菜品，在一定程度上還能起到保溫的作用。圖中的清象牙鏤雕提食盒就是一例，四層屜格每一層皆以子母口相迭蓋。壁面象牙片細雕山水、人物、鳥獸、草木、樓閣等紋飾，頗為精細。供圖／臺北故宮博物院

維甘與西班牙在拉丁美洲殖民城鎮最大的不同，在于這個地區的文化面貌，深受中國人、菲律賓人和呂宋島西北部屬南島語系的伊洛戈人的影響。早在1572年西班牙殖民者占據此地之前，維甘作為重要的國際港口，已經存在了幾百年。就連地名，都源自福建商人初來乍到時對眼前美景的驚嘆——“美岸”（閩南語）。 上圖是維甘街道兩側常見的磚木結構建筑，主人多為有著中國-伊洛戈血統的富裕家庭，他們是供養這座城市的主要“輸血者”。建筑上層為居所，斜坡屋頂和屋檐讓人想起中國傳統建筑。下層門面朝向街道，作為店鋪、倉庫或辦公室。目前我們能看到的這些建筑，大多是十八世紀中葉到十九世紀中葉的產物，不少還保留著菲律賓本土特有的貝殼格子窗。這種貝殼是當地特產，形狀扁平，透光性好，比白紙更利于抵擋風雨，是維甘人最鐘愛的裝飾材料之一。

唐卡里的大宇宙 西藏文化博物館藏有一幅《日月星辰運行圖》唐卡，它根據藏族天文歷算書《白琉璃》記載繪制，表現的是藏傳佛教的宇宙觀：天穹宛如一把大傘支在須彌山上，大傘有12根肋條相當于黃道十二宮，傘面凹凸不平，分布著各種星曜。

我在猴年鼠月兔場天過年 苗族人有自己的古老歷法，只是由于時代的變遷，再加上農歷文化的強勢影響，苗族古歷已嚴重殘損，如今只能從殘留的蛛絲馬跡中，窺得一點真貌。 輪回的十二生肖 苗族酷愛十二生肖，用十二生肖輪回紀年、紀月、紀日。比如苗年，有的是在農歷十月、十一月的卯日（兔場天）、丑日（牛場天）、辰日（龍場天），農歷與生肖紀年的表述均在其中。 苗族口傳經典《賈·混沌天地》即道，“訂好了月名，又來訂年名，鼠年到牛年，牛年到虎年，虎年到兔年……”所以如果要按照嚴格的古苗歷表述，可能會出現“我在猴年鼠月兔場天過年”這樣的話了。 十二生肖成為苗歷的基本單位，苗家人也從此與“十二”這個數字密不可分了。除了一年十二個月這些并不稀奇的表述外，他們還可能會隔十二天、十二年過一次節。比如苗家人十三年過一次祭祖的鼓藏節，就恰好與十二生肖的輪回紀年相吻合。 苗家人在生活中也經常會說，自己干了十三天活，走了十三天的路等。因為在苗家人的觀念中，十二以內是正常的范圍，超出十二就是十分荒唐的事了。 兩個季節輪流過 苗家人以花開花落、鳥鳴蟲動、植物枯榮等作為判定時間的標志，這就是物候歷。吳正彪等學者認為，古苗歷是典型的物候歷，而其中最顯著的物候標志為稻谷。 苗家人一年只有兩個季節——熱季和冷季。據學者張文靜等研究，冷季是從苗歷的鼠月到蛇月，所過節日是在苗年以后到開秧門之前。這個時期，以狩獵、采集的生產性節日和跨家族感情性質的戀愛性節日為主，主要有苗年、鬧魚節、姊妹節等。 熱季是從苗歷的馬月到豬月。這個時期，各家族談戀愛的人開始回歸，專心栽種作物。這一季節所過的節日，也是屬于家族內部的節日，是以家族為單位，祭祖為主的節日。

醫書里的奇幻想象 圖為明代內府彩繪本的醫書《補遺雷公炮制便覽》中的插圖，圖下方立于水中的狗身魚尾的怪異動物就是海狗，古時稱“膃肭獸”。海狗鞭也即膃肭臍被認為是珍貴的補藥，因此這種海洋動物才被繪入醫書中。不過，由于古人博物知識的欠缺，它的形象謬而不實。

有獨特的“領魂”“洗槍”“放鳥飛”習俗。春節前，巧婦以菖蒲葉編織“百鳥”，除夕時往“鳥”腹中灌糯米，煮熟，系以麻繩，用一根甘蔗將幾十只“鳥”串好，橫置于正堂神龕前，頭朝大門，表示百鳥歸巢，家業興旺。到元宵節時再吹熄神燈，請下“百鳥”，以“鳥”當飯，名為“放飛鳥”，宣告春節結束，春耕開始。

安眠黃梅山 史氏家族第三代成員史簡早逝，妻子葉氏辛苦撫養兒子史詔成人，史詔世稱“八行先生”，葉氏也被追封為冀國夫人。此后，史氏家族逐漸發展壯大。據族譜記載，整個家族共有40余人在東錢湖一帶安葬。上圖是位于東錢湖畔的黃梅山全景，家族第六代成員史漸的墓道和墓道周圍建成的石刻公園就在山中。黃梅山形如同一把太師椅，是一塊風水寶地。攝影／朱子浩

西漢彩繪陶甗 河南三門峽出土的這只精美陶甗，約制造于公元前206年至公元24年，高約37厘米，是漢代蒸器的代表。此器的組合形式為上甑下鼎，甑底布滿圓形箅孔，通體繪有精美圖案，很可能承載著食器和禮器的雙重身份。

大家來打鐵 55個少數民族里，大約只有基諾族，新年過的是“勞動節”。 基諾族的新年節日叫“特懋克”，意為“打大鐵”。相傳，在基諾族人還不懂使用鐵器的年代，有位母親懷孕9年零9個月生下一個嬰兒，一離母體，嬰兒就變成了一位壯漢，掌鉗執錘、安爐支砧，開始打鐵，族人這才用上了鐵刀、鐵斧、鐵工具。為了紀念這神奇的飛躍，基諾族便在每年的一月份擇日過年（現統一為公歷的2月6日開始歡慶3天），為了永遠不忘來之不易的好日子。 在云南西雙版納的一片深林秘境——基諾山上，基諾族與世無爭地生活了千百年。直到上世紀末，才作為單一民族，從原始社會一步跨入現代社會。因而，基諾族的新年也充滿了神秘色彩。除了必不可少的打鐵祭祀儀式外，他們還會擂起厚重雄渾的太陽神鼓，并組隊進山獵竹鼠，獻給村寨里的鐵匠師傅，請他幫助大家打鋤備耕。 一個不忘本的民族，一場別具一格的狂歡，這就是基諾族獻給新年的禮物。 一年一度木鼓舞 基諾族的木鼓嵌有一根根細木棍，形似太陽放射出的光芒，所以被稱為太陽鼓，被視為神靈的化身。木鼓平日都是放在族長家，只有在過新年時，才會舉寨圍舞。他們相信鼓聲響起，全寨就能人丁興旺、五谷豐登。攝影／劉建明

歐洲七葉樹 無患子科七葉樹屬落葉喬木，通常高達25-30米。小枝淡綠色或淡紫綠色，葉片掌狀復葉對生，有5-7小葉。圓錐花序頂生，花萼鐘形，果實系近于球形的蒴果。花期5-6月，果期9月。分布于歐洲的落葉林地，因樹體高大，樹冠寬闊，花序美麗，被廣泛作為行道樹及庭院觀賞樹分布于世界各地。歐洲七葉樹的種子因含有七葉皂甙，具有毒性，不適合人類食用。

日喀則 | 吉祥涂鴉 在藏南日喀則，春天來得更早，一些地方的新年也會提前一月到來，以避免耽誤農事，叫“農事新年”。但即使是這樣的農家新年，依然充滿濃厚的宗教氣氛。圖中這位藏民，正在墻上描繪出藏傳佛教護法神三怙主的象征符號，以及招財吉祥的旋渦紋。

花腰彝把參與一年一度的祭竜儀式，看作是自己的本分。家家戶戶有錢出錢有力出力，無論貧富，都會予以資助。圖中這一個個竹盤，是他們獻給英雄阿竜的祭品。此外還會在儀式上模仿先民的生活場景，比如鉆木取火、石砸生豬、水淹悶雞、宰羊取骨……人們相信，借由這種儀式，獻祭物將變得更加圣潔，與阿竜分享，將得到更多福報。

女真也有大小字 女真人初無文字，因受契丹統治而行用契丹文字，故受其影響頗深，不僅在金朝立國后，契丹文仍然留存了數十年之久，而且金朝在創制女真文時，也仿依契丹文字，并有大字、小字之分。右圖為刻立于1224年的《女真進士題名碑》拓片局部，字體即是女真大字。攝影／木子樺

蟬寨的“迎門酒” 在貴州黎平侗寨之鄉蟬寨村內，侗族村民正在歡度春節。在村頭，一隊盛裝女人的迎門酒，拉開了新春的帷幕。向老人們敬酒，是寨子敬老的傳統，更是節日里的第一個環節。攝影／邱忠

彝族并不只是叫“彝族” 彝族是中國自稱和他稱最多、支系最復雜的一個少數民族。根據歷史文獻和田野調查，如今分布在川、滇、黔、桂、渝五省市的彝族，自稱和他稱多達200種以上。主要自稱有：諾蘇、納蘇、尼蘇、羅婺、迷撒、里頗、撒尼、阿細頗、撒馬都等；他稱主要有：黑彝、白彝、紅彝、花腰彝、阿細、水田、阿烏等。彝族的不同他稱，既有其他民族對彝族的稱呼，也有彝族內部不同支系之間的彼此稱呼。名稱如此繁雜，再加上歷史傳說、語言、服飾風格、風俗習慣、區域分布等因素，導致至今對彝族的支系數量還沒有一個權威而準確的統計數據。 先秦: 彝族自稱“宜”或“尼”，這是彝族最古老且統一的族群稱謂。彝族先民和其他土著部落一起，以洱海地區為中心，建立了西南歷史上第一個氏族部落政權古莽國

節省空間哪家強？ 輕便出行的需求，在古代早已有之。其中，文人出游所攜帶的游具馬虎不得，明代高濂的《遵生八箋》里有專有“游具”一章，香幾餐桌都列于其中。在古畫中，文人在山水間飲茶品香的畫面也并不少見。那么如何既節約空間，又風雅“有范兒”？《遵生八箋》中有個“疊桌”完美解決了這個問題。它折疊起來是個匣子，可盛放文具。打開后是個桌子，從上圖清乾隆旅行文具箱可見其形式。桌腿藏在箱槽內，用活動薄板支撐，再以暗扣固定。箱內兩個屜盒，各有兩層形式各異的多寶格，可放置64件套小巧精細的文房四寶及文雜器具。其設計精致巧妙，放在今日也大約可以拿個紅點設計獎了。

安赫拉別墅

青稞苗的春天 雪域高原不一樣的自然氣候條件，決定了這里特殊的天地時序。藏族人特別關注這些時序，藏族新年里寓意豐收的青稞苗，就滿是這樣的心思。年前幾天，藏民紛紛浸泡青稞種，在高原強烈的陽光照射下，它們會迅速長出一兩寸，這就象征新一年的春天開始了。圖中的年貨市場，也會出售這種吉祥青稞。供圖／視覺中國

“打糍粑隔年” 作為慶祝稻谷豐收的節日，糯米制成的糍粑，是苗年不可或缺的食物。糯米要提前兩三天泡入水中，然后再放入粑槽內，像圖中這樣用木杵使勁兒捶打至黏成一團，最后捏塑成型。

正月初一一早，婦女就要爭先恐后地去擔水，以最先打回“新水”為吉祥?；貋頃r必須摘一束木葉插在門口，表示但凡出門必不空手而歸。早餐前，家中每人都要抓一些雞毛撒到外面，意思是今年有雞、有豬出賣。正月三十，左江流域的廣西崇左龍州等縣還要過“吃立節”，據說清末中法戰爭時，正值過春節，劉永福率領壯族人民到睦南關去打法國侵略者，正月三十凱旋，人們殺雞宰豬，重過春節，并慶祝勝利，以后相沿成習。

圖為明代仇英所繪《帝王道統萬年圖》中宋孝宗君臣講學的場景（供圖／FOTOE）。史浩為孝宗推薦了許多江浙學術界的學者，令都城臨安學風大盛。

木甑 南方農家常見這種蒸飯用的木甑，一般用杉木箍成上大下小的桶狀，既可與鐵鍋搭配，也可以和特殊的爐灶搭配，蒸出的米飯清香美味。

少數民族過大年 | 土家族 ※節日／趕年 ※時間 月小在臘月二十八日， 月大在臘月二十九日 ※地點／川黔湘鄂邊區 ※過年食物 豬、豆腐、粑粑、香腸、 坨子肉、合菜 ※過年禮儀 祭祖 給果樹和犁鏵、 雞舍等喂飯 守歲 跳擺手舞

喝得暢快 藏族的團圓飯少不了一碗碗青稞美酒，一首首祝酒的歌謠。

午后一點半，著法衣、持法鈴的13位畢摩（祭師）一一坐定，口誦經文，招喚阿竜的英靈。遠古英雄仿佛就盤旋在大地之上，只待族人呼喚，便會穿越層層阻礙，降臨世間，庇佑眾生。

漢字輻射圈 在古代，因為漢文化強力的輻射性，很多少數民族政權或周邊國家在創制自己的文字時，或多或少都參考了漢字的構造，甚至直接在漢字的基礎上進行改造而成。即便是近現代的少數民族，也是如此。在此列舉了其中的一些文字。 契丹文 契丹文 西夏文 1036年，李元昊令野利仁榮創制。行體方正，筆畫繁冗。多由兩三個字合成一字，且為會意合成字和音意合成字，類似于漢字的會意字和形聲字。 女真文 創制于12世紀金國建立后不久，與漢字同為金國的官方文字。并且受契丹文直接影響，也有大字、小字之分。 假名 日語的表音文字，主要分為平假名和片假名。平假名多由漢字的草書演化而成，片假名是漢字部首或某一部分的變形。 仡佬（gē lǎo）字 有漢字型文字，借用漢字，補充自造漢字，有形聲、會意等性質的造字方法。 僰（bó）文 也被稱為方塊白文、漢字白文、漢字型白文或古白文，是白族仿照漢字創造的書寫白語的意音文字書寫系統。 傈僳（lì sù）竹書 用于書寫傈僳語的音節文字系統。由傈僳族汪忍波于1924年至1930年間根據漢字獨自創造，因刻在竹子上所以通稱“竹書”。攝影/木子樺

彝族是西南夷的主體族群之一。夜郎國、古滇國、哀牢國等地方民族政權，皆以彝族為主體

游具的講究 故宮博物院藏有明代仇英所繪的《人物故事圖冊·松林六逸》，圖中描繪唐代李白、孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等號稱“六逸”的文士結社徂徠山的故事。有文人、有山，那自然少不了各種游具。圖中部著藍衣的仆從背的是以夾囊包裹的琴，右下角童仆懷中抱著布包裹，左邊童仆所提的長條筒狀物是算袋式詩筒，里面盛放詩箋、筆墨。文人在山水間若偶得佳句便寫下投入筒中。供圖／FOTOE

安赫拉別墅的內外景。這是一座建于19世紀中葉的私人住宅，外觀設計和其中陳列的家具、樂器、收藏品、照片，反映了西班牙殖民時代維甘富裕階層的生活品味。與本地許多建筑一樣，安赫拉別墅目前仍在使用，甚至可提供住宿和餐飲服務。置身其中，仿佛穿梭百年，走進了昔日的舊時光（供圖／東方IC）。

《春牛圖》里的天機 每一年的藏歷書中都有一幅《春牛圖》，使用者可以根據畫面上的信息——如人物的構圖、圖畫的顏色等，判斷來年農牧業的收成、雨水是否充沛、人畜是否幸?！@被稱為“春牛算”。它由當年的“干支、五行”信息推演而成，是古代漢地《春牛圖》傳入西藏后，在當地結出的碩果。藏族歷算家結合當地地理氣象規律，不斷演算修正，至今受到藏族群眾的普遍青睞。上圖以2017年的藏歷《春牛圖》為例，看看圖中蘊含了哪些氣象信息。

祖先只吃糯米飯 祭祖儀式上，色彩亮眼的糯米飯成為重要祭品。糯米是苗家祖先最先種植的糧食作物，苗家人認為，如果祭祖時沒有糯米，那么祖先便享用不到米飯。

補陀有洞天 位于寧波鄞州區東錢湖陶公村霞嶼島的南宋石窟“補陀洞天”，是東錢湖十景之一。據說，“補陀洞天”是史浩為方便母親參拜觀音而開鑿的，洞形如龍。上圖即為“補陀洞天”內的情景，當年開鑿石窟后所雕刻的金龍、韋陀等南宋石雕仍保存完好。

春節期間的活動有祭祖、對歌、玩龍燈、耍獅子、演地戲、擊銅鼓、蕩秋千、踩高蹺、唱花燈、打陀螺……正月最后一天過“了年”。

蒸籠 蒸籠也是日?？梢姷恼羝鳎畛醢l明它的靈感很可能來自于蒸器里所用的“箅子”，給箅子加上圓框，并加蓋子，就成了蒸籠。傳統蒸籠，多由竹子制成。

喝得暢快 酒是重中之重，下酒的菜也必不可少，豪爽的藏民認為，只有風干肉才稱得上青稞酒的絕配。

僮婢之“矮” 上圖為清代費丹旭《月下吹簫圖》（攝影／木子樺），畫中人物一主一仆、一貴一賤對比明顯，在構圖中表現為小婢身形矮小，且大半隱沒于石后，只露了一張臉。

契丹大字銅錢或譯為“天朝萬順”藏于中國文字博物館。供圖/FOTOE

因屯田戍守而來的漢族爨（cuàn）氏，與彝族融合、同化，這一時期彝族在史書中被稱為“爨人”

行腳僧的“登山包” 圖中的僧人赤足芒履，一手持蠅拂，一手持杖，背負裝滿經文的行笈，可見其跋涉千里的艱辛。要知道并不是所有人都有條件帶著仆從，雇得起馬車。孤身一人時，這類行笈則更為方便。這幅藏于日本東京國立博物館的圖像雖然叫作《玄奘負笈圖》，但卻遭到了不少學者的質疑。因為僧人胸前的佛珠，耳朵上的耳環都更似胡人所戴。供圖／FOTOE

十六世紀中后期在位的國王腓力二世，成就了西班牙的巔峰時代。終其一生，他都在竭力維持一個天主教的大帝國，并試圖把福音傳播到中國和日本。與中國有貿易往來的菲律賓人，早在腓力二世任命雷加斯比為菲總督時，就被強令信奉天主教。而維甘古城的守護神也被認定為使徒圣保羅。圖中這座宏偉的建筑，即維甘圣保羅大教堂。它始建于1574年，最初由茅草和木料建造，后于1619年、1627年的兩次地震中被毀，最終改換成更利于防震的石材。教堂中的許多細節帶有中式特點，比如鐘樓八角形的外觀設計，據說就源于八卦。

了不起的孜巴 也許藏歷是世界上唯一誕生在“醫院”里的歷法。目前西藏最權威的藏歷日歷，就是由西藏自治區藏醫院天文歷算研究所的天文歷算專家——“孜巴”們制定的。圖中的兩位專家正在使用傳統的歷算計算工具——薩雄木，也即沙盤。正是這簡陋的工具，完成了許多神奇的運算。供圖／盛佳鵬／中新社

苗家人的“年會” 苗族過年，亦是走親戚和家庭團聚的好機會。這是一戶苗家女眷聚會的場景。無論是在家的，還是遠嫁歸家的，均齊聚一堂，圍著火塘烤魚喝酒，奏樂唱歌。攝影／馬克溫

穿過歲月之門 南宋石刻公園里，除了史漸、史涓等史氏家族成員的墓道和各式各樣的南宋石雕造像外，在綠樹翠竹間還豎立著道道古老的石牌坊。穿越石牌坊，如同穿越一道歲月之門，踏上尋訪史氏家族遺跡和南宋石刻的道路。

哈尼族有大年和小年。小年是六月年，時間在農歷六月廿四日前后，節期三至六天。人們殺牛獻祭，用唱山歌、摔跤、狩獵、蕩秋千等方式慶祝。

少數民族過大年 | 土家族 ※節日／趕年 ※時間 月小在臘月二十八日， 月大在臘月二十九日 ※地點／川黔湘鄂邊區 ※過年食物 豬、豆腐、粑粑、香腸、 坨子肉、合菜 ※過年禮儀 祭祖 給果樹和犁鏵、 雞舍等喂飯 守歲 跳擺手舞 “趕”著過的年 土家族過趕年。的確，土家族的年過得很“趕”，因為他們的年要趕在漢族春節前一到兩天過。月大是臘月二十九日，月小是臘月二十八日。 年要趕著過，其中一種解釋是為了抗擊侵略。相傳古時，有一年土家人正準備過年，不料敵人來犯。土家人猜測，敵人很可能趁著過年之機襲擊他們，于是將計就計，悄悄提前一天過了年。果然，第二日敵人來了，土家人早已以逸待勞，一場惡戰之后，把敵人打得落花流水。為紀念此次勝利，土家人以后過年都提前“趕”著過。 過年時祭祀祖先，要獻上蒸坨子肉和合菜。據說當年打仗時，來不及把肉切細，菜也來不及一盤一盤炒，所以把豬肉砍成大坨大坨的，將炸豆腐、粉條、胡蘿卜等一鍋炒，即是坨子肉和合菜。除了祭祀祖先，還要給果樹、牛欄、豬圈、雞舍喂飯，給磨、鋤等貼“壓歲錢”，通過犒勞它們，以求五谷豐登、六畜興旺、瓜果豐碩、財源興隆。除夕之夜，土家人還要守歲。全家老小圍火而坐，直到天明。據說這也是打仗時為了防備敵人偷襲而傳下來的習慣。接下來從正月初一到十五，人們拜年、玩燈、打花鼓、打獵……其中最有特色的，是跳擺手舞。直到正月十五，年才算過完。 甩同邊手的擺手舞 湘西古丈縣紅石林內，土家人正在跳擺手舞。這種舞蹈以擺手為特征，且甩同邊手。它包括漁獵舞、農事舞、軍事舞、生活舞等內容，因此有人認為它起源于土家族先民——巴人的軍事舞，也有人認為它的真正來源是土家人平時的漁獵、農耕、軍事等活動。在土家人祭祀先祖、祈禱過年、喜慶佳節等活動中，擺手舞不可或缺。攝影／尹忠

喝得暢快 除夕夜未央，家家戶戶還要取新水，新年第一桶水將帶來一年的好運。

圖為明代吳偉《歌舞圖》（供圖／故宮博物院），六個主人公圍成一圈俯視賣力表演的歌童，主仆之間身形大小的對比，夸張到了失真的地步。僮婢微賤的身份，在構圖中一覽無遺。

契丹文字殘碑 供圖/FOTOE 契丹大字咋構成 契丹大字直接脫胎于漢字，保留了方塊字形。與漢字對比，是對漢字進行增減筆劃而成。目前發現的大字約有一千多個，但超過一半的數目沒有釋讀出來。目前只能根據有限的材料，窺探大字的構成。 直接借用漢字的形音義：皇帝、太后、太子、公主等。 借用漢字的形義，讀音不同：“五”“全”“杏”“冬”等字，雖然字形、字義均與源出漢字相同，但讀音卻與源出漢字不同，并且意思也更為豐富。 借用漢字的字形，音義不同：“仁”“田”“來”“高”等字，雖然字形均與源出漢字相同，但字義、字音均與源出的漢字不同。 改造漢字而制成。

被稱為“烏蠻”“白蠻”的彝族先民，分別在滇東南、滇西和黔西北建立了羅氏鬼國、南詔國、自杞國等多個地方民族政權

方便不過褡褳 圖為清代藍地納紗繡褡褳，別看褡褳樣式簡單，卻可以在很多場景使用。你可以把它搭在肩上，也可以放在馬背、驢背甚至自行車和摩托車上，它獨特的連環結既可防盜又防止東西掉落。 供圖／FOTOE

維甘古城占地17.25公頃，其核心區域由薩爾塞多廣場與布爾戈斯廣場組成，一大一小，呈L形相接。城內25條街道，兩側密布著233棟歷史建筑，包括圣保羅大教堂、大主教宮殿、市政廳、省議會大廈，等等。從平面上看，整座古城采用的是西班牙在新殖民地城鎮推行的棋盤式布局，這種追求統一規整的設計思路，據說可避免許多阻礙城鎮快速有序發展的不利因素，能為商戶提供更多合理的店址選擇，非常切合西班牙對維甘，這座連接歐亞兩洲的重要貿易港口的定位。圖為城內核心區域的一景。

唐卡里的藏歷元素 “斯巴霍”——輪回圖，是最受藏族人珍視的壇城唐卡，在藏密的很多重要儀式上，都被用來舉場開道，走進任何一個藏族家庭，也都會看到這幅神奇畫作。而從這幅唐卡中，可以看到藏歷的諸多元素，如紀年用的“十二生肖”、最外層的羅睺兇神、五色上的字代表的藏歷季節等。同時，羅睺來自印度，十二生肖和九宮五色來自漢地，所以這還是一張藏、梵、漢三地文化合一的奇特畫作。供圖／QUANJING

年飯怎么吃 苗家過年，吃什么很重要。圖為苗年時苗家人喜愛吃的酸湯火鍋，是用紅辣椒做的湯。因紅辣椒放土壇子里腌制，變成酸辣子，故為酸湯。

鞍韉最精良 東錢湖畔史氏家族墓道上的石像生為南宋作品，雕刻細膩，造型優美。上圖為石像生中石馬的細節。與唐代石馬對鞍韉的簡略刻畫不同，南宋石馬的鞍韉部分裝飾精美。覆巾打結挽住馬鐙，周圍分布有凸起的條形肚帶，并雕刻花紋、雷紋等不同紋樣。造型與史料中對鞍韉的描繪非常吻合。

端節是水族最盛大的節日，時間在水歷的年終歲首——十二月至次年二月。期間每逢“亥日”，貴州各地的水族將分7批過節，節期共計49天。

穿得隆重 西藏阿里孔雀河畔，每逢節日盛典，女子們都會穿上名貴獨特的孔雀服，垂穗的帽子模仿孔雀頭冠，羔皮披風鑲嵌著綢緞，比擬孔雀翅膀和尾羽。世代傳家的珠寶集于一身。這種“飛天服”就像孔雀般美麗而吉祥，為節日增添了喜慶。供圖／李林／中新社

小僮仆的大出息 上圖為西漢抗擊匈奴的大將軍衛青（供圖／微圖）。

遼金契丹文“敕宜速”金銀牌，是傳遞政令軍情等信息的憑證。供圖／FOTOE 契丹小字原字之源 僅僅有契丹大字還不能精確完整地表達契丹語，因此，更能表音的契丹小字應運而生，它是對漢字和契丹大字的字形更進一步的改造。作為小字基本單位的原字，特點在于筆畫通常較為簡單。且因為小字研究較大字更為深入，其構成也更加清晰。

中央王朝在民族地方推行土司制度，設置羅羅斯宣慰司、烏撒烏蒙宣慰司等地方機構。明末清初雖經歷了“改土歸流”制度的沖擊，但絕大部分彝族聚居區仍保留土司制度至清末，部分地區甚至延至民國時期。“羅羅”這個外界對彝族的統稱，也一直沿用至上世紀50年代。直至新中國成立后開展民族識別工作，才確定以“彝”作為該民族的統稱

人、仙都愛布包袱 圖為日本知恩寺所藏《鐵拐仙人像》，圖中所繪道教著名“八仙”之一鐵拐李斜背一布包袱（供圖／FOTOE）。

圖是苗年祭祀專用的野生“十月瓜”，生長在山上，不能人工栽培，且僅在十月成熟。用生瓜祭祀，有多子多福之意。

傣歷年即潑水節，日期在每年傣歷六月六日至七月六日之間推移。期間要宰殺禽畜，祈求佛祖保佑，還會舉行堆沙、丟包、賽龍船等活動。

史嵩之：軍功宰相 上圖為史漸之孫史嵩之的肖像。史嵩之富有軍事才華，曾經主持了宋蒙聯軍滅金的戰事并贏得了蔡州之戰的勝利。憑借著豐富的官場經歷和軍功，史嵩之得到了宋理宗的倚重，并成為史氏家族中最后一位宰相。攝影／朱子浩

跳得神秘 圖為拉薩人家用石灰粉在門口地上繪出的“八吉祥徽”和“雍仲（卐字）”符號（攝影／金海）。

圖為山西大同沙嶺北魏墓葬壁畫中的仆人（攝影／孫新強），正牽著韁繩伺候主人出行。誰能想到，大將軍衛青也曾是一名騎奴，只因他的姐姐衛子夫偶然被漢武帝看中，衛青才意外進入了漢武帝的法眼。當然，衛青的成功與他自身的天賦和努力也是分不開的，機會只會留給有準備的仆人。

契丹小字銅鏡，現藏于吉林省白城市博物館。學者陳述將其意譯為“時不再來，命數由天；及時解脫，天相吉人”。供圖／FOTOE

撣塵掃屋放鞭炮 用新鮮樹枝掃過家中邊邊角角。

上圖的日月紋繡緞背袋是《錢家衣櫥——無錫七房橋明墓出土服飾保護修復展》中的一件展品，背帶紋樣清晰，其上還有金色搭扣（供圖／中國絲綢博物館）。

紅蛋之樂 圖為苗族婦女正在為雞蛋染色，用純天然的礦物顏料來染。

羌族的年節在農歷十月初一，屆時人們會用面做成牛、羊、雞等形狀的祭品，祭祀家神和天神。唱酒歌、跳鍋莊是羌族人歡慶過年的方式。

石像各有型

跳得神秘 這是一個戴著面具演出的劇種，這是一出以天地為舞臺的大戲，這還是一部要演上三天的巨作。獨一無二的藏戲，在每一個藏歷年都必不可少。圖中的藍面具藏戲即是其中的佼佼者，它起源于拉薩的市郊（供圖／視覺中國）。

難以抗拒你的容顏 上圖為清代插畫“斷袖之交”——漢哀帝和男寵董賢共寢，哀帝的袖子被董賢壓在身下，哀帝不想驚醒董賢，就拔劍割斷衣袖，悄然起身。古代歷史和小說中，面容姣好的僮仆淪為主人男寵的不計其數，不過“以色事人者，色衰而愛弛”，主仆之間的同性之愛，很少有善始善終的。供圖／FOTOE

解讀契丹小字的鑰匙 和西夏文、女真文等文字相比，契丹文既鮮有與其他文字對譯的文本，也沒有可供參考的字典，所以始終沒有被完全破解，成為最難破譯的古文字之一。幸運的是，如本頁圖所示，武則天無字碑上刻有一通金人留下的《郎君行記》，竟有契丹小字和漢字的嚴格對譯！因此，這100多字就是我們釋讀小字的突破口。供圖／FOTOE

撣塵掃屋放鞭炮 燃放爆竹，驅逐一切病魔和晦氣。彝人的這個過年風俗與漢族寓意相通。

普通人在路上 北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了當時汴梁的風土人情。在這一局部圖中，能夠看到在人來人往的街道上，有推著車載貨的小廝，挑著扁擔的農人、挑著包袱的過客。人們根據需要，選擇了最為適合自己的出行裝備。供圖／FOTOE

向參與活動的外村人敬酒。

乞脫乞迪爾節（納魯孜節）是塔吉克族迎新年的節日，節期三天，家家戶戶打掃房屋，在墻上撒以面粉，主婦則烤制大馕、油炸馓子等。

石像各有型

吃得奇特 圖中的女主人正在往鍋里下的是“古突”，新年全家一起吃“古突”面塊湯，是藏年里最有生活趣味的環節。做“古突”時，人們會在面塊疙瘩里包上五花八門的東西，有辣椒也有硬幣，有青稞也有羊毛，甚至還有果核和木炭，每一樣有每一樣的心思，每一樣有每一樣的寓意。下圖中就是一碗煮好的“古突”，誰從里面吃到些什么，都必須當眾吐出，有人會收獲贊美，有人會被取笑一通，無論如何都是快樂的插曲。供圖／杜冬

后繼有人 圖為河北蔚縣六神廟觀音殿明代壁畫（局部），描繪了年輕的侍者給老僧掏耳朵的生動情景。古代有所成就的僧人，往往有年輕僧人隨侍左右，像生活秘書一樣悉心照料師父的生活，乍一看如同世俗世界的僮仆。但在這種親密的朝夕相處中，侍者卻得以親近佛法，接受師父的真傳。攝影／朱子浩

收割蕨草燒豬毛 從高山上打回的干蕨草，在彝人眼中，是圣潔的吉物，它們味香又易燃，用來燒掉年豬的豬毛，可使豬肉去除水汽，口感更加鮮嫩。

隨身包袋大集合 如果只是出門走走，帶些小物件，但并不愿意背個累贅挎包怎么辦？一些隨身細物的包袋應運而生，掛在身上不占地方，放取方便，讓我們來看看古人有哪些隨身小包袋吧！供圖／FOTOE

把紅雞蛋搬運到另一輛馬車上，根據搬運雞蛋的數量定名次，獎品即是紅雞蛋。

按哈尼族歷法，農歷十月是歲首，故有十月年，少則五六天，多的半個月，日期由各寨自行決定。年飯有舂米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯等。

將相何處尋 史氏家族的崛起始于南北宋之交，而隨著南宋走向滅亡，史氏家族也漸漸衰落。在那些八百多年來默默守護著史氏家族墓地的文臣武將石像生臉上，仿佛看到了史氏家族一代代人曾經的模樣。當年將相今何在，且向東錢湖畔尋。

吃得奇特 供圖／杜冬

遼代陳國公主墓公主金面具，藏于內蒙古博物院。供圖/FOTOE

芒篙與祭祖 廣西融水一帶，苗族村民戴上面具，身捆草衣，扮成芒篙（攝影／馬克溫）。苗家人相信，芒篙可以驅魔壓邪、禳災去禍，保護村寨平安。因受農歷春節影響，今日芒篙活動多在正月舉行。

怒族年叫“爐瑟”，意思是“新年”或“歲首”，在每年農歷正月時過。

史氏家族重要人物世系表 史氏家族從史惟則開始定居寧波，經過一百六十多年的發展壯大，形成了“一門三宰相，四世八公卿”的南宋大家族。我們根據美國學者戴仁柱的《丞相世家：南宋四明史氏家族研究》等資料，繪制了史氏家族重要人物世系表。

1、切瑪斗 用以盛放祈福用品的木斗，大小不拘，需精心雕琢或彩繪吉祥圖案。 2、孜卓 形似令牌的酥油花板，以各種圖案來祈愿。 3、炒麥粒 象征好運。 4、隔板 木斗用木板一分為二，面對木斗左邊裝麥粒，右邊裝糌粑。 5、五彩青稞穗 染色的青稞穗象征豐收，雙穗更加吉祥。 6、糌粑 象征人壽年豐。攝影／金海

彝族年第一天，男人們一早就要起床，按年齡輩分宰殺年豬，燒盡豬毛并烤黃豬皮。

再用炭灰和水涂抹刮凈，等待下一步的分解。

圖是貴州雷山縣陶堯苗寨過年祭祖先，將祭品置于地上，并燒香祭拜（供圖／視覺中國）。

臺灣平埔人最隆重的是農歷二月的祈年節，阿美人也過祈年節。

史才：家族第一人 史氏家族的第五代成員史才是家族中第一個考取進士功名的人，也是家族第一個做官的人。史才官至副相，雖然政治上名聲不佳，但他最終使史家躋身于官宦之家的行列，對史家的發展起到了重要作用，上圖即為寧波鄞州區下水村史氏祠堂“八行堂”中懸掛的史才肖像。攝影／朱子浩

舞得自在 在四川的甘孜地區，住著許多熱情奔放、英武剽悍的康巴漢子，他們的舞蹈會迷亂人眼，他們的歌聲會打動人心，而這樣的歌舞表演，又總是在藏歷新年這一天達到頂峰（上圖 供圖／劉忠?。行律纾?/p>

賽馬的風采 為了歡度苗年，苗家人會舉行一系列娛樂活動，跳場、跳年、跳月、斗牛、賽馬、踩花山等。圖為賽馬活動，頗能體現苗家人勇敢彪悍的山地民族風采。

傈僳族每年12月20-22日過闊時節，人們釀制水酒，舂粑粑，還要采摘與全家男人人數相同的松樹枝插在門口，以求祛疾除病，幸福吉祥。

史浩：孝宗帝師 史氏家族第六代成員史浩是家族中第一位宰相。史浩曾出任未繼位時的宋孝宗的老師，與其結下了非常深厚的師生情誼，也因此在宋孝宗在位時兩度拜相。上圖即為史浩的肖像（攝影／朱子浩）。

圖為家住理塘的一位女主人，正在往圓餅上涂抹紅艷的茜草汁，增加了年的氣氛（供圖／杜冬）。

看內臟判運勢 在涼山，年豬是祭物也是靈物，宰殺時必須遵循嚴格的先后次序：先清洗口舌、分解四肢，再剖腹取內臟，最后沿脊椎一剖為二，并按頭、頸、前后肢、尾巴等部位分解。其中，破膛后有一項重要活動，如圖所示，就是根據豬膽、胰、脾等內臟的狀況，分析來年的運勢。

山地里的牛斗士 這是苗年最受歡迎的活動之一——斗牛。兩牛相斗，以角相抵來判勝負。這既是犒勞耕牛、娛樂苗民的活動，又是聯絡村寨感情的重要契機。

史彌遠：權相當朝 史彌遠是史浩的第三子，他富有政治才華，曾誅殺韓侂胄、扶植宋理宗繼承皇位，在寧宗和理宗兩朝做了二十五年宰相，成為了影響南宋朝政的重要人物。在他執政期間，史氏家族聲威大振，擁有了空前的財富和社會影響力。上圖即為史氏祠堂中史彌遠的肖像。攝影／朱子浩

“曬”得虔誠 吉祥藏歷年，半月過不完，要體驗這樣的藏年，不妨去甘南朗木寺看看。這里有連續十幾日的宗教慶典活動——做道場、灑圣水、亮寶、放生、酥油燈花會……但最隆重的還是正月十三“曬大佛”。正如圖中的場面，雖是隆冬時節，整座山卻都為之沸騰。攝影／馬克溫

獻年豬祭祖先 圖為彝族年期間每天都要進行的祭祖儀式。 攝影／袁蓉蓀

銅鼓與跳洞 苗族過年，歌舞是少不了的內容。上圖中一位苗族青年在打銅鼓（供圖／視覺中國）。銅鼓，是流行于西南少數民族地區的打擊樂器，為權力和財富的象征。

史彌堅：兄弟志不同 史彌遠的弟弟史彌堅長期擔任地方官，在福建建寧、江蘇鎮江等地都有出色的業績。但史彌堅對兄長長期專權的行為無法認同，多次勸說未果的情況下，最終選擇辭官歸隱。兄弟二人在官場的不同選擇體現出史氏家族人物的不同秉性。上圖即為史氏祠堂中史彌堅的肖像。攝影／朱子浩

圖中吹的是年豬的膀胱，也叫尿泡，在彝人看來，年豬的豬尿泡大小是判斷來年雨量的一個標志。膀胱大，尿液充盈，說明雨水豐沛。攝影／袁蓉蓀

圖為貴州龍里苗民在舉行跳洞舞（攝影／盧慶文）。他們認為這個“洞”乃祖先之墓，在山洞內舞蹈，就是祭奠祖先。由于受到農歷春節影響，如今跳洞儀式多在正月舉行。

豬頭（見圖）則是年豬身上意義最重大的部位，祭祖時需擺放在沖向內屋居室的方向。攝影／袁蓉蓀

紅雞蛋，鴻運當頭 有的苗寨過苗年，選擇以紅雞蛋為贈親饋友的禮物。紅雞蛋寓意鴻運當頭，也有賜福送子之意。上面一組圖為運紅雞蛋游戲。參與活動的人先把雞蛋放在馬車上。

把年豬分給樹神吃 圖中表現的是彝族年第二天的一種活動——阿依沈熱。主持活動的老婦先在樹干上砍下一個小口子，接著孩子們就把帶來的熟豬肉、豬蹄切成小塊，塞進這大樹的“嘴”里，與樹神分享，以求得樹神的護佑。

蘆笙之戀 這是正在吹奏蘆笙的苗族男子。蘆笙是苗族傳統的簧管樂器，是苗年等重大節日慶典必不可少的東西。它不僅是歌舞表演的工具，更是男女青年戀愛的重要“媒介”。攝影／霍洪意

串門喝酒玩磨秋 圖中如飛鳥俯沖直下的彝家女子，正在玩一種叫“磨秋”的游戲。這是彝族年一項重要的游樂活動，參與者多為青年。人們在空曠的草地上立一圓柱，上架6-8米長的一根橫木，男女一人或兩人一組，在橫木兩端上下盤旋，英姿颯爽，場面火爆。

少數民族過大年 | 基諾族 ※節日／特懋克節 ※時間／2月6-8日 ※地點／云南西雙版納 ※過年食物 分牛肉、吃包燒 ※過年禮儀 祭鐵房、擂太陽鼓、 唱山歌、剽牛

圖中，村寨里的男女依年齡結隊，挨家挨戶串門喝酒，每到一家，便為主人唱年歌，送祝辭。

嘴巴的節日 彝族人常說，“庫史”是嘴巴的節日。吃是過彝族年的重頭戲。圖中，婦女們正在制作血灌腸。攝影／袁蓉蓀

山野年味 基諾族的肉要“包”著吃，叫包燒；基諾族的菜要“舂”著吃，叫 “舂菜”；這些芭蕉葉托著的美味，食材大多來自山間采獵，經他們的手烹制，令人過口不忘。左頁圖為基諾族的打鐵人，他們不僅受到族人的尊敬，還能在年夜之后為族人解夢預言。供圖／東方IC

一年一度木鼓舞 基諾族的木鼓嵌有一根根細木棍，形似太陽放射出的光芒，所以被稱為太陽鼓，被視為神靈的化身。木鼓平日都是放在族長家，只有在過新年時，才會舉寨圍舞。他們相信鼓聲響起，全寨就能人丁興旺、五谷豐登。攝影／劉建明

圖中則是眾人分吃年豬做的坨坨肉的場景（攝影／袁蓉蓀）。坨坨肉大的超過六七兩，小的也有二三兩，款待時以大為敬。

上圖的幾個男女，正在用小竹管飲用一種叫“桿桿酒”的自釀白酒。攝影／袁蓉蓀

一生離不開的滋味 彝族有句諺語：“人類社會母至尊，各類莊稼蕎至貴。”大涼山的氣候和土質對蕎麥的生長極其有利，蕎麥產量高，不易蟲蝕，故而成為當地彝族的一種主糧。它被推磨成粉，做成粑粑、烙餅、糊羹、疙瘩飯、湯丸子……可以說，彝家兒女從呱呱墜地的那天起，直到告別人世，都離不開這略帶苦澀的滋味。圖中即為彝族年時婦女用坨坨肉湯煮蕎麥粑粑的場景。

春節請春客 彝族分布區域較廣，且支系繁雜，可謂“百里不同風，千里不同俗”。彝族年主要盛行于大小涼山及臨近的云南楚雄彝區。在云南巍山縣，那里的者莫彝人則有別樣的風俗。據民國時期的地方志《蒙化志稿》記載，巍山彝族“以二月八為年”，各村攔塞道路，祭祀神靈。如今，者莫彝人則以春節為年節，講究正月初一吃素，初二以后開始吃葷。親友間彼此互請“春客”，殺雞煮肉，輪番接待，十分熱鬧。圖中即為當地人春節請春客的場景。攝影／謝罡