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這張照片很能說明佛光的形成原理，當水氣形成云霧且比較穩(wěn)定，云層就如同一面自然形成的大鏡子，照出了山峰的影像。

作為世界文化遺產(chǎn)地之一的帕坦皇宮廣場也很熱鬧，那是因為今天又是一個節(jié)日，所有工作都停止了，這是一個規(guī)定大家放松的日子。

盤口穿帶白瓷瓶 1992年阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土。整件器物胎質(zhì)灰白，釉色光亮，制作精致。因與上海博物館收藏的同類器物相近，故被認為是邢窯產(chǎn)品。

當對面的尼泊爾人向你微笑著搖頭的時候，不要誤解，他是在對你表示贊許！喜馬拉雅山南麓的這個國家就是如此與眾不同。法國人多米尼哥像所有來到這里的外國人一樣，被深深地吸引住了，“這里的人民感動了我??”他不想走了，一住就是幾個月、一年、甚至??

密云水庫的綠頭鴨 2002年 11月號 攝影∶吳秀山 拍到精彩的野生動物照片并不一定要去遠離都市的大漠戈壁或者原始森林，在北京郊區(qū)密云水庫棲息的大群綠頭鴨給了我們的攝影師展示自己才華的機會。這張照片是攝影師在傍晚的陽光下拍攝的，野鴨在寧靜碧藍的水面上飛過，留下一道道優(yōu)美的身影，動中存靜、靜里顯動。大自然的純凈氣息和野鴨的勃勃生機都通過這張照片，凸現(xiàn)于我們的眼前。 佳能EOS3相機 EF500mmf4l is鏡頭 富士PROVIA/100F膠卷

貓兒山佛光

“蘇若蘭織寄回文錦”壁畫　在1994年搶救清理的寶山2號遼墓中發(fā)現(xiàn)。該墓是現(xiàn)今所知時代最早、有紀年的契丹大貴族墓，墓內(nèi)豐富的壁畫堪稱遼代繪畫藝術(shù)的寶庫。此壁畫在墓室內(nèi)南壁，構(gòu)圖講究，用筆傳神，著色艷麗，場面宏大。從畫法和畫中人物服飾裝扮可看出明顯的唐代風格，故此畫很可能是被虜掠到北方的漢人畫工所繪。

到河里挖沙制成建筑材料為許多尼泊爾人提供了就業(yè)機會，但這種做法不被尼泊爾政府所認可，因為挖沙是泥石流發(fā)生的隱患之一。

陳國公主墓清理現(xiàn)場 考古專家正對駙馬的鎏金冠進行仔細清理公主與駙馬頭枕金花銀枕，頭旁放置鎏金銀冠。駙馬冠與公主所戴高翅鎏金銀冠頗不相同，是用許多鎏金銀片重疊組成。冠的正面飾有對鳳，周圍綴以圓形鎏金銀冠飾22件，各飾件上鏨刻有鳳鳥、花卉等不同紋樣，內(nèi)容極為豐富。

加得滿都的世界文化遺產(chǎn) 2002年12月號 攝影∶姜平 一提起“聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)”，人們立刻會想到那些剝離于生活，過去式的文明標本。然而，世界上海拔最高的國家都尼泊爾卻不是這樣。那里的人們平靜地與世界文化遺產(chǎn)共處，是那樣的自然、和諧。姜平以人文地理的視點，將這一極具尼泊爾特質(zhì)的畫面定格于膠片上。 佳能EOS-1V相機 EF400mmf2.8L IS鏡頭 柯達E100VS膠卷

（上）在佛光的中心，清晰地映出了攝影師自身的影像。 （下）由于陽光從背后照射過來，人的影像被拉得長長的，形成近大遠小的影子，很象是童話中的"長腿叔叔"。

性崇拜是谷地里宗教信仰的非常重要的一部分，他們認為人類性意識的升華可以達到與神合一的目的。所以作為世界文化遺產(chǎn)地之一的加德滿都皇宮廣場上出現(xiàn)了許多性崇拜的雕塑。

遼墓壁畫——備茶圖　 1995年出土于赤峰市敖漢旗四家子鎮(zhèn)羊山。飲茶是契丹人日常生活中的重要內(nèi)容，甚至還出現(xiàn)在遼朝的一些禮儀中。畫中桌上置盞杯、蓋罐和果盤等物。桌后有3個戴卷沿黑帽的男子在髡發(fā)侍吏的服侍下正在享用。畫中還有一髡發(fā)男童正袖手壓扶于竹笥上酣睡。此幅壁畫人物形象生動，動中有靜，似能讓人感到茗氣飄香。

越南河內(nèi)街頭 2002年7月號 攝影∶徐健 一面巨大的越南共產(chǎn)黨黨旗和一幅立在法式建筑上的宣傳畫擠壓出狹窄的街道上匆忙的人群，一個走出戰(zhàn)爭和動蕩陰影的國家正走向新的一天。這張照片簡單而有力地傳達出了這篇關(guān)于越南河內(nèi)報道的主旨，所有與越南相關(guān)的視覺符號都呈現(xiàn)在了同一個畫面之中。攝影師徐健說他在拍照前都會事先作一番功課，他列出一些與越南相關(guān)的關(guān)鍵詞，包括胡志明、戰(zhàn)爭、美國文化，法國殖民、越南共產(chǎn)黨、亞熱帶、海濱以及中國的影響等等。然后在實地拍攝時就圍繞著這些關(guān)鍵詞來闡述主題。 佳能EOS3相機 EF17-35mmf2.8L鏡頭 富士PROVIA/100F膠卷

噴發(fā)口正在噴發(fā)時，似開了鍋的沸水。

遼墓壁畫上的契丹人像　 自遼太祖長子耶律倍著意畫“本國人物”始，契丹人逐漸形成了重視人物寫真的傳統(tǒng)。人像頭頂為髡發(fā)，面闊鼻直，眼外角稍上挑，是典型的契丹人形像。壁畫線條遒勁，敷色明快，人物表情沉著剛毅。作為游牧民族的契丹人，其衣著服飾與中原漢族人迥異。但其究竟是什么樣式，文獻記述語焉不詳，而豐富多彩的遼墓壁畫卻有助于我們破解這一謎團。依據(jù)遼墓壁畫判斷，契丹男子的上衣多為圓領(lǐng)窄袖左衽長袍，下穿連靴長褲。腰系帶，上掛飾件或隨時可用的火石、餐具刀等。此墓墓主人為遼興宗第三子、遼道宗之弟耶律弘世，壁畫內(nèi)容應為其生前生活狀況的再現(xiàn)。

哈爾濱中央大街 2002年3月號 攝影∶王牧 一團飄過眼前的水蒸氣模糊了視線，迷霧中幾個匆匆趕路的行人掠過哈爾濱中央大街的新華書店，這里是中央大街較早的標志性建筑，始建于1909年。美術(shù)編輯李晟把這張以氣氛取勝的照片安排在一篇關(guān)于冬季哈爾濱的攝影報道的結(jié)尾處。他說：“我們的視線很難不在這張照片上停留，因為它有一種把觀者帶入現(xiàn)場的力量，并且突顯出這個北方城市的諸多特色：冰雪、時髦、殖民文化的影響以及城市中人們的生活。”攝影師王牧總是愛用一種臨界的狀態(tài)來描述他的攝影觀：“惡劣的天氣、微弱的光線，移動的人群，瞬間飄逝的霧氣。當時在現(xiàn)場沒有什么可供把握，一切原素都在流動中不斷地組合，就是在這種勉強可以拍攝的不利環(huán)境下，有時才能拍攝出難得一見、真正特別的照片。我在哈爾濱街頭轉(zhuǎn)了好幾天，一直在尋找這樣的情境，能表現(xiàn)城市的脈動，表現(xiàn)一個城市如此微妙的靈魂。” 尼康F80s相機 af18-35mmf3.5-4.5ed鏡頭 富士PROVIA/100F膠卷

遠處的山似大地折起、陡峭、直立，與噴發(fā)的泥火山組成了一幅絕美的畫面。

谷地里的尼瓦人是世界上最心靈手巧的民族。他們世世代代以手工藝為生，谷地里的石雕、木雕、銅像、銀器等成千上萬個工藝品都是出自他們之手。

遼墓室及盜洞　　 遼代貴族墓地多選擇在風景秀麗的幽靜之地，由于金滅遼時女真人對遼墓采取毀滅性的挖掘及近10余年來盜墓分子的猖狂盜挖，以厚葬而著稱的遼墓已是十墓九空。這座位于巴林右旗罕山自然保護區(qū)內(nèi)的遼墓也難免厄運。原本陪葬在墓室中的許多奇珍異寶，想必就是從墓室穹廬頂上的盜洞源源不斷地流失。

藏北羌塘高原上的藏羚羊群 2001年7月號 攝影∶成衛(wèi)東 “壯觀和超乎想象！”是所有觀看過這張照片的讀者脫口而出的評語。畢竟從沒有人見過這么大規(guī)模的藏羚羊遷徙場面，攝影師成衛(wèi)東在1999年春、夏兩次深入平均海拔5000多米的藏北無人區(qū)拍攝野生動物，并且幸運地拍攝到了這張珍貴而精彩的照片。“當我翻過山谷前面的最后一座山頭時，眼前的景象把我驚呆了，整個山谷里都是藏羚羊！上萬只母羊帶著她們剛出生不久的小羊羔一邊吃草一邊向前行進，那景象就如同海上有無數(shù)白帆在隨風漂移。盡管小羊羔中的大多數(shù)都會由于惡劣的氣候、食物短缺、天敵、疾病以及偷獵而活不過這個冬天。“攝影師成衛(wèi)東在談到這張照片時感慨地說。很多讀者都說在沒看到這張照片之前，都很難想象在中國境內(nèi)能有這么多數(shù)量的野生動物種群。 佳能EOS1N相機 35-350mmf3.5-5.6l鏡頭

泥火山的形成 某些地區(qū)的地表或近地表有天然氣或者地下水，而地層是比較松軟的泥巖，當?shù)貙邮艿降叵聣毫蛘叩卣饡r，比較松軟的物質(zhì)就會沿著裂縫或斷層上升，并在地下水或天然氣的挾帶下穿透地表的空隙噴出，將攜帶的泥沙碎石濺落到地面，就形成泥火山。但是，泥火山并不是火山，因為它的發(fā)生既無火山通道也無巖漿溢出。而往往與油田有關(guān)，世界上最大的泥火山出現(xiàn)在黑海的巴庫油田，中國新疆克拉瑪依油田附近的獨山子也有泥火山。烏蘇泥火山雖然數(shù)量眾多，但大都處在弱期。

這是印度教里的濕婆在尼泊爾常見的化身，尼泊爾的神靈往往現(xiàn)恐怖相。尼泊爾人，不論印度教徒還是佛教徒，每天都要如此這般地向神靈敬拜。

石房子　 祖州城內(nèi)現(xiàn)存由7塊巨形花崗石板構(gòu)筑的平頂石屋，當?shù)孛晒抛迦朔Q為“朝魯蘇木”（即石廟），漢族人直呼為石房子。石房子東西長7米，南北寬5.3米，高3.5米，前面正中留一門，門上有窗，四壁之四角有鐵鋦相連。石房子內(nèi)緊靠北壁正中平置一石床。對于這座石房子的用途，現(xiàn)在有監(jiān)禁囚犯、祭祀及停尸等不同說法。

四川三星堆青銅頭像 2001年4月號 攝影∶姜平 冰冷的青銅頭像沐浴在溫暖的燈光下，仿佛喚醒了一段被遺忘的歷史。這張照片自然而然地成為介紹四川三星堆這篇文章的點題照片，它幾乎濃縮了這個3000多年前的古老文明給我們的感覺∶神秘與未知。攝影師姜平說∶“拍攝文物有時候受很多限制，比如在博物館，不能布燈也不能用閃光燈，你就必須充分利用現(xiàn)場的光線來拍攝，那兩道來自窗頂部的燈光給銅像勾勒出鮮明的臉部輪廓，暖色調(diào)則更容易吸引觀者的視線，并且能更好地傳達這篇報道的主旨。” 哈蘇503cw相機 80mmf2.8鏡頭 柯達100vs膠卷

位于泥火山群的中心地帶，有一條長不過200—300米的河谷，和我們同行的專家稱它為“紅河谷”，分布著數(shù)個噴發(fā)口，噴發(fā)口噴出的泥水呈紅色。

如果你足夠幸運的話，就能在圖正中上方的那個窗口看到活女神出現(xiàn)。活女神是尼瓦族特有的一個神，是由一個未到青春期的小女孩擔任的。這個小女孩從尼瓦人中的釋伽種姓里挑選，一般4歲左右上任，上任后就離開父母住在圖中的這個“活女神宮”里，據(jù)說平日里從不下二樓。一旦到了青春期，這個女孩便會由下一任接替，而她則回到家中，過平常人的生活。

泥火山附近地形奇特，地表呈紅、綠、青、黃、紫各色，似國畫丹青之筆。

加德滿都谷地

刻花高頸玻璃瓶　 陳國公主墓出土。其通體無色透明，略含氣泡，表面有風化層。頸部飾幾何形磨花，腹部有旋渦形和菱形紋組成的刻花，為典型的伊斯蘭玻璃器，是10世紀末或11世紀初的伊朗產(chǎn)品。

云南維西滇金絲猴 2002年3月號 攝影∶奚志農(nóng) 滇金絲猴是世界上除了人類以外分布海拔最高的靈長類動物，十分瀕危罕見。自然歷史攝影師奚志農(nóng)10年來一直都在追蹤拍攝這種珍稀的靈長類動物，并終于在云南省維西縣塔城鄉(xiāng)的深山密林中捕捉到了這張精彩的滇金絲猴家庭的合照，成為極其珍貴的影像資料。奚志農(nóng)在談到這張照片時說∶“我們在對面的山坡上躲藏起來，透過鏡頭，看到遠處并排坐在一棵云南松樹杈上的母子4個，右邊的是兩個母親，左邊是兩個未成年的幼猴，它們也投來了好奇的目光，就在這對視的一瞬間我按下了快門。” 佳能EOS-1n相機 EF500mmf4l is鏡頭 ef2x 柯達E100VS膠卷

正在噴發(fā)的泥火山，噴出的泥漿冰涼冰涼的。

人們似乎已經(jīng)忘記了自已身邊的木雕是世界文化遺產(chǎn)的一部分。他們和它們是一體的。

契丹大、小字　 受中原文化的影響，契丹人也有為逝者撰寫墓志銘的習慣。墓志文字鐫刻在石頭上，隨死者一起埋入地下。近年來，隨著契丹遼墓的考古發(fā)掘，大量的契丹人墓志碑刻重見天日。 圖為1976年出土于阿魯科爾沁旗溫都林場的遼重熙十年（1041年）《北大王契丹大字墓志》拓片局部。契丹大字為遼初突不呂等人奉太祖耶律阿保機之命創(chuàng)制。它是以幾個音符疊成契丹語的一個音綴，在形體上仿漢字合成一個方塊字。此墓志銘的志文較長，書法優(yōu)美，為契丹文字解讀研究中的珍貴實物資料。

新疆喀納斯湖 2002年1月號 攝影∶譚明 除了“美麗”，我們很難用其它更多的詞匯來描述這張照片，因為面對大自然神奇的美我們只能選擇無言。攝影師譚明說：像這樣的“6x17畫幅特別適合來拍攝風光，尤其適合表現(xiàn)開闊的視野和豐富的細節(jié)。喀納斯湖是我見過的最美麗的湖泊，在柔和的散射光下各種層次的色彩更加飽和，沒有明顯的明與暗，即使陰影部分也是由色彩組成。”這張精彩的照片成為2002年1月號新疆專輯開篇的拉頁圖片之一，執(zhí)行總編單之薔說∶”用4頁的篇幅表現(xiàn)一張照片是我們給攝影師的最高待遇。“這不僅僅是一張風光照片，攝影師還通過鏡頭向我們傳達了很多重要的地理信息：高山冰川融水造成湖面呈翡翠般的藍綠色，層層疊疊地高緯度地區(qū)特有的白樺林以及６月里燦爛的野花，這些都是喀納斯湖所特有的景觀。 林哈夫6x17相機 施耐德90mmf5.6鏡頭 富士vlevia膠卷

圖中的女孩是上一任活女神。去年剛退下來。現(xiàn)在正上小學，在她的父母眼里她還是一個神。

從墓中取出的木版畫 正在搶救發(fā)掘的遼墓位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗罕山國家自然保護區(qū)內(nèi)。由于異族的報復性毀壞和盜掘，以厚葬而著稱的遼墓已是十墓九空。

西藏阿里古格王國佛雕 2001年11月號 攝影∶宗同昌 端莊而古舊的佛頭仿佛剛剛出土，被放置在一張寫滿經(jīng)文的殘片上，拖長的濃重陰影更渲染出來自消逝文明的神秘氣息。圖片編輯一眼就選中了這張照片作為介紹西藏阿里古格文明這篇文章的開題照片，因為它運用符號象征的手法濃縮了這篇報道想要傳達給讀者的所有信息：西藏高原、佛教、多種文化的影響、突然消失的文明，以及古老藝術(shù)帶給人的美感震撼。身為故宮博物院攝影師的宗同昌先生從1985年開始一次次地深入中國西部的古格王國遺址考察拍攝，他的照片突破了一般文物攝影的常規(guī)手法，達到了內(nèi)容和形式上的高度統(tǒng)一。 Grathic 4x5相機 150mmf5.6鏡頭 柯達epp膠卷

并含有有天然氣（沼氣）的伴生，點燃時可以燃燒起火。（劉嘉麒 攝）

鮮花是熱帶地區(qū)最不奢侈的裝飾，也許尼泊爾人認為鮮花能帶來新鮮感和好運氣，所以連柱著拐杖的老人都不厭其繁地插滿了花。

寧靜的喜馬拉雅山有些不安地接待著徒步者和登山者的造訪，他們的理智將決定喜馬拉雅山的未來。

新疆塔克拉瑪干大沙漠 2001年9月號 攝影∶陳長芬 航拍照片可以很好地捕捉某地區(qū)的地理特色，我們所熟悉的景物，透過航拍常常會呈現(xiàn)出令人驚奇的面貌，它也是地理雜志的攝影報道中的重要組成部分。攝影師陳長芬多年來致力于從空中拍攝中國大地，他的作品體現(xiàn)了一種恢宏和大氣，他鏡頭中的一切景物都被抽象成了簡單明快的線條、色塊和肌理。正如這張在新疆上空拍攝到的塔克拉瑪干大沙漠的照片：起伏如波浪般的巨大沙丘和風溝在下午低角度光線的照射下形成濃濃陰影，一架渺小的直升機飛過，成為近乎圖案的沙漠中惟一的參照物，勾畫出這個世界第二大沙漠最基本的特質(zhì)：空曠、浩瀚、無情和充滿危機感的流動性。 哈蘇相機

彩繪十方佛法舍利塔　 1989年巴林右旗慶州釋迦佛舍利塔出土。塔系柏木制作，塔身中空呈圓筒形，內(nèi)置《妙法蓮花經(jīng)》一卷，已霉朽嚴重，不能展讀。塔身外壁刻有10尊坐佛，正中刻“十方佛”3字。

當我們追問姜平拍攝此片時的心情，他說：“腳要踩穩(wěn)。”（尼泊爾2002.8 姜平）

契丹男侍石俑　 2000年巴林左旗白音烏拉蘇木白音罕山出土。按遼制，庶人雖有財富或衙役無官職者，不能戴冠幘。壁畫中的仆役、侍衛(wèi)等人物均是髡發(fā)露頂。這種嚴格的衣冠等級制度不僅體現(xiàn)在遼墓壁畫中，在雕刻作品中也同樣得到了反映。這件青砂巖雕成的契丹髡發(fā)男俑，額前留長發(fā)，雙目低垂，一幅恭順的樣子，應為貴族近侍。

谷地里的一切都可以被塑成像，廣場上、路邊、房屋上、甚至田地里??到處都是用金屬、磚頭、或木頭雕刻的像：或是印度教的神、或是佛教的神、或是糧食、或是社會活動??仿佛沒有一件物品不值得被人膜拜。

徒步者也從這條小路上走過，他們與山里人的生活貼得如此之近，只要他們一揮手，垃圾就會掉進田里去。

編輯中最年長的李志華和最年輕的王蓓蓓在這里的時間分別是30年和6個月。

巴德崗皇宮廣場上看熱鬧的人群。平日里這個世界文化遺產(chǎn)地人跡寥寥，只有游客和當?shù)氐睦习傩赵谄渲虚e逛。而今天，方圓多少里的尼瓦人全來了，因為今天是他們的一個節(jié)日。雖然是世界文化遺產(chǎn)地，但是這里的所有建筑和雕像都是可以觸摸，甚至攀爬的。

雪山離你是那樣近！

編輯部的編輯都希望每個月加班的日數(shù)為0，湊巧的是，每年不加班的月份數(shù)量倒是0。

憑窗觀望，似乎可以證明尼泊爾人的閑散無事。

中日尼三國聯(lián)合登珠峰的那段日子，珠峰腳下自然又堆放了不少工業(yè)時代的產(chǎn)品。

(010)64852138——無論什么樣的問題，《中國國家地理》的讀者只要撥通這個號碼，會員部的賈立都會幫助找到解答的途徑，她是我們雜志的百科全書。

鐵馬冰河建契丹　　 契丹是中國古代北方草原游牧民族中的一支勁旅。唐開成五年(840年)，回鶻國滅亡，唐朝也已處于衰落時期，契丹由此得到發(fā)展的有利條件。契丹人不斷向外擴張，并從鄰近的奚族和北方的烏古、室韋等族以及漢人地區(qū)擄掠居民。契丹人所建立的遼王朝雄踞于長城內(nèi)外，占有中國半壁河山。在200余年的歷史中，契丹王朝是一個與漢族政權(quán)——宋朝分庭抗禮并逼迫其稱兄納貢的強大王朝，其版圖面積大大超過了北宋王朝。（關(guān)海彤繪）

30天前的一場山洪把斯瓦利克山里的樹木都沖下來了，拉普提河直到現(xiàn)在才平穩(wěn)得可以騎大象通過。

這是我們編輯部里最特殊的人，他每個月必寫的只有1000字，但卻總是最后一個交，上面從來不讓執(zhí)行總編簽署“同意 單之薔”，而且他的文章標題也極為單調(diào)，都叫“卷首語”。

契丹人的母親河——西拉木倫河　 現(xiàn)位于內(nèi)蒙古東部草原的西拉木倫河就是遼代的潢水，土河即今老哈河。遼河是潢水與土河合流后的名稱。在契丹族的歷史傳說中，潢水和土河具有特殊的意義。相傳一個騎著白馬的青年沿著土河溯流而上，與一個駕著青牛車的美麗姑娘在潢水相遇。土河與潢水在祖陵所在地木葉山合流，兩個青年也相愛為配偶，他們生有八子，形成了契丹人的八部。西拉木倫河不僅惠澤了契丹，還孕育了諸多文明。

尼泊爾的地形就是一個陡峭的斜坡，在南北200公里的范圍內(nèi)，尼泊爾的海拔從8000多米一下就降到了60多米。加德滿都谷地就是陡坡中部山巒中間的一塊低地。

這位苦行僧到現(xiàn)在為止已經(jīng)像這樣站立了6個年頭。他戴著一條所謂的貞潔帶，是一個啞修和只吃水果的人。他有時走動，但大多數(shù)時間都待在角落里，半掛在繩子上站立著。

155種國內(nèi)外報刊雜志是我們獲取重大新聞、選題靈感和商場打折消息的重要渠道。

釋迦佛舍利塔內(nèi)的秘藏　 近年在白塔維修工程中，于塔剎內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一大批重要的佛教文物，如瓷、銀、水晶、漆器及絲織品等。而在覆缽（相肚）內(nèi)相輪樘５個小木室內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有佛像、舍利塔及各式供器、經(jīng)卷等精美秘藏。

加德滿都平常的一天，上下班的高峰時還是會堵車，起伏不平和并非筆直的道路似乎強化了這個城市的繁忙。

地圖編輯陳云和陳俊華年紀輕輕已經(jīng)經(jīng)歷了地圖制作的3個時代：手繪、清繪（工具輔助與手繪結(jié)合）、計算機制圖。

加德滿都谷地的原住民尼瓦人傳統(tǒng)上是信佛教的，帕坦城里隨處可見古老的佛寺，那是因為這里居住的大都是尼瓦人。金佛寺是帕坦城中香火最旺的一個寺廟。

圖中契丹小字為《故耶律氏墓志》拓片，遼天慶五年（1115年）撰文，1969年出土于赤峰翁牛特旗山嘴子。墓文記載了契丹皇族耶律撻不也的生平事跡。契丹小字由耶律阿保機之弟迭剌創(chuàng)制，它是以一個方體字代表一個音綴，參照古回鶻文的辦法，自上而下，連續(xù)直寫。由于每個音綴都是來自漢字的方體，無法聯(lián)寫，這就形成各音綴相互分離、各個多音詞之間又不易截斷的缺點，應用起來頗為不便。此志石書寫規(guī)整，行距清晰，段落分明，字跡完整，是目前所見契丹文墓志中品相較好的一件。

工人們正在給世界藏傳佛教中心的博德納特佛塔潑一種染料，完工后，白色的佛塔四周會出現(xiàn)一圈黃色的蓮瓣。這種染料是從植物中提取的，所以容易揮發(fā)，過一段時間這項工作就得重新進行。

我們遇到的苦行僧都很樂意為我們擺出姿勢照像，我發(fā)現(xiàn)他們在前額或其他部位涂抹神圣標記的過程中，都顯示出高超的藝術(shù)天賦。

14和41是我們需要特別介紹小閆的原因：他是雜志社惟一一個完全不記考勤的人，因為他主持的國家地理雜志網(wǎng)絡版需要在夜里上班，以辦公室為家的他曾經(jīng)創(chuàng)下了14天不下辦公樓的紀錄。另外，雜志社所有的41臺電腦也都是他安裝調(diào)試的。

彩繪漢白玉釋迦佛涅雕像　 1989年巴林右旗慶州釋迦佛舍利塔出土。雕像為漢白玉圓雕。釋迦佛神態(tài)安詳，頭枕蓮花枕，側(cè)身而臥。石床四側(cè)雕有小雄師，神態(tài)各異。

濕婆神是印度教最重要的神祉之一，濕婆的形象是苦行僧們模仿的神圣對象。

我們的圖片編輯王彤所選擇的圖片要面對25萬讀者，“什么是好的照片，1000個人有1000種答案，那是很正常的；如果所有的人都認同一個標準，那我反而覺得這可怕極了。”

對于苦行僧來說，放棄和割除了物欲之后的身體象征著純凈。

王老師是雜志社“一夫當關(guān)萬夫莫開”的超級守門員，為了盡量減少錯誤和保證內(nèi)容的科學性，他對每篇文章總是認真閱讀，反復推敲。

陳國公主和駙馬合葬情景　 陳國公主墓位于內(nèi)蒙古奈曼旗青龍山鎮(zhèn)，1986年進行考古發(fā)掘，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的保存最完整的契丹皇室墓葬。陳國公主的伯父為圣宗皇帝，父親耶律隆慶系遼景宗第二子。遼代專任外戚，公主地位特別尊崇，而駙馬蕭紹矩一家也屬顯赫之輩。公主死時年僅18歲。據(jù)墓志記載，公主患病期間，圣宗皇帝曾親臨看望，并詔太醫(yī)廣選靈方醫(yī)治公主。公主死后，又遣使臣速營葬事。由于未被盜墓分子染指，公主墓中的出土文物流光溢彩。根據(jù)衣冠服飾可知尸床內(nèi)側(cè)為駙馬，外側(cè)胸前佩飾華麗者為公主，與墓志所載駙馬葬于前、公主葬于后正相吻合。契丹貴族死后往往都穿戴有面具和網(wǎng)絡衣。面具系據(jù)死者生前面容所特制，有金、銀、銅三種質(zhì)地，網(wǎng)絡衣有銀絲和銅絲兩種。陳國公主和駙馬地位較高，兩人臉部均覆以金面具，全身除臉部外都用銀絲網(wǎng)絡。銀絲網(wǎng)絡外再穿外衣、束腰帶、套銀靴、佩首飾等。公主和駙馬所穿金花銀靴雖為冥器，但其制作工藝和形制與實物相同。這是迄今所見遼代規(guī)格最高、保存最為完整的殯葬服飾，真實地再現(xiàn)了契丹皇室貴族特殊的喪葬習俗。

木版畫為我們描繪了古代的苦行僧以火烤的方式進行修煉的圖景。

發(fā)行部的吳超每周要奔波在500個報刊亭之間

石碑殘座　 遼上京故地歷史上河流密布，水草豐美，遼太祖耶律阿保機之所以選擇在此興建皇都，是看重了此處“負山抱海，天險足以為固，地沃宜耕植，水草便畜牧。”千年前這里建筑密集，宮室壯觀，如今已一片慘淡荒蕪。只有凋零的石碑、石像，在默默地見證著歲月、王朝的轉(zhuǎn)換。

自然和人文景觀

這位苦行僧像這樣以高舉胳膊為方式苦修的時間已經(jīng)持續(xù)了12個年頭，不久他就可以放下胳膊了。印度教徒為了達到修行圓滿，一開始可以用一根拐杖支撐胳膊，然后循序漸進，逐漸地高舉起他們的胳膊。

“推開自然之門，昭示人文精華”。雜志社的12字宗旨由總編李栓科制定；而同時作為我們的老板，他保證，年終時每人收到紅信封里的那個神秘數(shù)字將會逐漸壯大。

白瓷迦葉像　 1986年庫倫旗奈林稿蘇木前勿力不格村征集。迦葉端坐于木幾之上，似在講經(jīng)論道，儼然一位飽經(jīng)風霜、滿腹經(jīng)綸之士。瓷像胎質(zhì)細膩，釉色光亮，造型栩栩如生，是遼代定窯瓷器中的精品。

生態(tài)環(huán)境和動植物

這兩名苦行僧愉快地擺出姿勢讓人們照像，右邊的一個擺出的是瑜珈功的姿勢。他倆分別戴上修行用的鐵鏈已長達7年和10年之久了。他們每天可以兩次摘下鐵鏈，用沙子沐浴。

美術(shù)編輯李晟的兒子剛滿1歲。“1”正是最能反映他的美術(shù)設(shè)計觀念的數(shù)字：完整、大氣和無限的可能性——老子不是說一生二，二生三，三生萬物么。

遼上京遺址　　 在距今赤峰巴林左旗旗府所在地林東鎮(zhèn)南約1公里處，有一個著名的古城遺址，這就是契丹人當時的政治、經(jīng)濟、文化中心——上京。遼上京的營建，開創(chuàng)了游牧民族在草原建立都城的先河，在草原民族發(fā)展史上，是一件值得大書特書的事情。自916年遼太祖耶律阿保機在這里定都建國到1120年被金兵攻陷，上京臨潢府作為契丹王朝的統(tǒng)治中心達200多年。上京城垣平面呈曰字形，周長約9公里，分為皇城和漢城兩區(qū)。皇城位于北部，原是初建的皇都，主要建筑皆東向，以東門為正門，后改南門為正門。皇城北面地表空曠，原是契丹貴族們搭設(shè)氈帳的區(qū)域。位于皇城南部的漢城是后加筑的城垣，為漢、渤海、回鶻等族人居住區(qū)域。現(xiàn)皇城與漢城遺址被沙里河隔開。左為契丹武士像復原圖（李晟 繪）。

日文版編輯杭忠舉飼養(yǎng)小金魚的數(shù)量在雜志社里是最多的，多達2條。他每天將文稿翻譯成日文、登陸日文網(wǎng)站、與日本工作人員聯(lián)絡，連他的小金魚的名字都是：太郎和麗香。

金帶　 陳國公主墓出土。遼代的金銀制造業(yè)在繼承唐代工藝的基礎(chǔ)上，融合了草原風格，紋飾瑰麗堂皇，做工考究，造型融南北神韻于一爐，反映出契丹獨特的民族特色和高度的工藝技術(shù)水平。此金帶呈圭形，模壓成形。其正面紋樣主題為游龍，四周鏨刻海水江崖和云紋。出土時，該帶束于公主腰部。契丹王朝建立后，契丹服飾被納入禮制軌道，其所佩戴的蹀躞帶飾，也相應出現(xiàn)了若干等差。以玉、金帶為上，銀次之，銅又次之。公主墓中出土的8件金帶應為蹀躞帶飾中的最高等級，為研究契丹貴族的服飾禮制提供了實物依據(jù)。

叢林中的小麂正透過草叢向我們窺望。

美術(shù)編輯介彬說：要有光，于是有了光。他使用的這臺幻燈機已經(jīng)為雜志社服務了5年了，幻燈機目睹了雜志改版以來的整個經(jīng)歷，也是雜志社53位同仁不懈努力接近夢想的無言見證者。

陳國公主金面具 純金制成，呈半浮雕狀，臉型豐滿，上額舒展，呈現(xiàn)出年輕女性的特點，應是按公主生前的面貌制成。面具的作用是護罩面部，并遮掩死相。

一位尼泊爾人正撥開草叢給我們看一窠鳥，在奇特旺國家公園，人與動物的生存“井水不犯河水”。

雜志社的小管家小甘掌握著我們所有的數(shù)字，從發(fā)工資到雜志社每個成員的生日日期，到聯(lián)歡會剩余的可樂數(shù)量，他都統(tǒng)計確鑿一絲不茍，所以19歲的他在社里是德隆望重。

胡人馴獅紋琥珀佩件　 陳國公主墓出土。胡人頭纏巾，袒胸，下著短裙，腰束長帶垂于腳下，雙手執(zhí)馴獅棒。獅子毛豐體肥，模樣馴順。其兩側(cè)有穿孔，用于穿系佩掛。公主墓中的琥珀和玻璃器都來自波斯，反映出當時契丹王朝與西亞諸國的經(jīng)濟、文化交流。

在河灘草地上覓食的豚鹿。長滿象草的沼澤河灘是許多珍稀野生動物理想的棲息環(huán)境。

王牧記者在拍攝拍攝中的記者王牧。（中國青海2001.8 王牧）

揭取壁畫　　 在我們現(xiàn)場采訪的遼墓道近墓室處，考古隊正在為揭取壁畫而緊張忙碌。揭取壁畫的過程頗為繁雜。先是對壁畫進行清洗加固，標上記號，涂膠后覆上一層蒸屜布，經(jīng)過陰干或烘干，再小心揭取。天氣已轉(zhuǎn)冷了，等待壁畫上膠、貼布后自然陰干需要較長時間，為了加快進度，人們迫不得已采用機械化的方式加速壁畫風干的過程。

考古與發(fā)現(xiàn)

在這個小煤窯般的地下墓道里，周遭彌漫著歷史，契丹王朝的遙遠身影在照相機前訇然洞開。（中國內(nèi)蒙古2002.10 姜平）

“銀絲網(wǎng)絡”葬衣 遼代社會的祖靈崇拜宗教意識濃厚，相信“形不散則神不離”。為此，契丹人不僅對尸體進行防腐處理，同時也借助面具與網(wǎng)絡盡量保存、恢復死者生時的形態(tài)，以此達到保護死者神靈不散的目的。“銀絲網(wǎng)絡”葬衣系以0.5毫米細銀絲，根據(jù)人體的各部位，先分編成頭、臂、手、胸背、腹、腿等部分，之后套于死者內(nèi)衣之外，用細銀絲將各部位銜接成一整體。其作用主要是籠絡尸骨以防其散亂，對最易散亂的手指骨，則予以重點編織防護。

新聞熱點背景

一只紅原雞正在大象的糞草堆中尋找“早餐”，這種紅原雞長得像人類豢養(yǎng)的家雞，人一靠近就迅速地躲進樹林或蘆葦叢中。受到的干擾再強烈一點，它們就會用飛的方式逃跑。一次，一位英國女士在樹林里觀察長尾葉猴時，驚動了3只正在覓食的紅原雞，它們一邊驚叫一邊沖天而起，高度保持在30米左右向前飛了100多米，才落在一棵大樹的樹枝上。

然后包裝運回文物考古研究所進行修復研究

主題報道

犀牛喜歡在水草中吃食嬉戲，它的上吻端如同手一樣靈巧，可以卷起草送進嘴里。吃飽后就開始玩耍，把整個身體浸在水中，不時從鼻孔中吐出一串氣泡，在水中發(fā)出咕都咕都的響聲，噴得水花四濺。

“我那時候真瘦。”徐健這樣感慨的頻率日漸增加。（中國云南2002年.3 徐健）

圖為考古隊正借助工具整體揭取壁畫。壁畫被剝離后需平放晾干

這張圖片是敦煌壁畫上的佛光，由于莫高窟相傳是以"狀如千佛"的奇彩光環(huán)的出現(xiàn)為起源，所以能在許多壁畫上找到所謂的"佛光"。

長尾葉猴有一條長長的尾巴和黑色的臉，從體形和四肢看非常適應樹棲生活。

徜徉在湄公河。（越南2002.3 關(guān)海彤）

黃山佛光

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在老虎頂，長尾葉猴學會了與人共生。有一次，我看見幾只長尾葉猴爬上山莊三樓的欄桿，隨即輪流跳下來走向盛滿清水的消防桶，開始埋頭喝水，一會兒三桶水就被喝得只剩下一半。

“漂亮！”盡管面對的是1000年前石刻上的美女，攝影師姜平還是發(fā)出由衷的贊嘆。（中國山西2002.5 姜平）

慶州白塔　 位于赤峰巴林右旗索布日嘎蘇木（鄉(xiāng)），塔名為釋迦佛舍利塔，由興宗之母章圣皇太后特命建造，始建于1047年，兩年后完工。遼自太祖起世代崇信佛教，而慶州白塔修建時正值佛教在遼代的極盛時期。該塔出土的大批佛教文物是遼代考古的重大發(fā)現(xiàn)。

獨佇高山絕壁，看茫茫云海之中，忽然幻化出一輪七彩光環(huán)，令人心旌搖蕩。

圖中的工匠世家世代為佛寺打制法器，他們的作品還遠銷西藏和東南亞其它國家。

重大科學發(fā)現(xiàn)

魯克白旗城址　 這是一座遼金城址，周圍有金人修筑的界壕。在內(nèi)蒙古東部草原，遼金城址古跡眾多，但往往被人們忽視。如果位居高點，站在山上向下眺望，城址輪廓便顯露無遺。在金軍攻破契丹人的城池后，他們往往反客為主。女真人為防御北方游牧民族騎兵的侵擾，曾在城池附近修筑壕障，但許多已被流沙堵塞，無法辨識了。

我們乘坐著“象轎”進入沼澤中，這里的草又高又密，足有3—5米高，超過了象頭，當?shù)厝朔Q之為“象草”。在地面是淤泥和積水的特殊環(huán)境，只有大象才可能行動自如，它們用鼻子靈活地分開、壓下象草，就像人在草叢中行走先用手分開草然后再前進一樣。

有時較平坦的地域也能出現(xiàn)佛光，這是在莫高窟一帶拍攝的照片。

墓室中的木版畫