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91歲的歷史地理學家侯仁之先生和夫人自1950年搬入燕南園，至今已經(jīng)50多年了。他的工作、他的生活、他的一切已深深融入這秀美的園中。攝影/王毓藺

綴滿誘人金黃果實的椰棗樹在伊拉克隨處可見，椰棗營養(yǎng)價值極高，是穆斯林最喜愛的食品之一。

博斯騰湖

雪山下盛開的杜鵑花。攝影/奚志農(nóng)

共同信仰安拉的什葉派和遜尼派打了8年，伊拉克把犧牲的英雄塑成99座雕像，屹立在夏特·阿拉伯河畔，遙指東岸的伊朗——“那里就是敵人”。今天坐在雕塑下乘涼的兩位男子，隨時可能變成戰(zhàn)士，變成受人崇拜的雕像。

部落戰(zhàn)爭想象圖　 距今4600－4000年前的龍山時代是部落大戰(zhàn)頻繁的時期，也是傳說中的“英雄時代”。炎黃之間的阪泉大戰(zhàn)，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，以及“舜伐三苗”等，乃是文明起源與發(fā)展過程中眾多戰(zhàn)爭的縮影。戰(zhàn)爭的主要目的是掠奪財富、侵占領(lǐng)土，但戰(zhàn)爭也是文明的催生劑，使社會關(guān)系發(fā)生變化、貧富分化加劇。戰(zhàn)爭使防御性的城堡應(yīng)運而生。戰(zhàn)爭還使軍事首領(lǐng)的權(quán)威不斷上升，最后發(fā)展為王權(quán)。

蒙面的伊拉克婦女 在伊拉克，大多數(shù)女性根本不戴面紗。可我在伊南部靠近伊科邊界的祖拜爾（Al-Zubair）街邊小攤上，拍到了這位蒙面婦女的特寫。她的眼神以及那只用指甲花染出了漂亮圖案的手所想表達的意思，讓人浮想聯(lián)翩。

伊拉克的一個家庭圍坐在電視機前收看薩達姆的講演。

這些版別各異的“篤”字封泥是商貿(mào)過程中誠信的標志。

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現(xiàn)在略顯平靜的“北大”三角地，是北大學生社團“百團大戰(zhàn)”的戰(zhàn)場。每年，各院系的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、學術(shù)講座、辯論會，當然還有讀研考托的信息，都在這里發(fā)布。攝影/徐健

在伊拉克，椰棗樹是作為一種傳家寶世代相傳的，被認為是家庭財產(chǎn)的一部分，專門種植椰棗樹的棗農(nóng)們也世代相傳管理椰棗園的技藝，他們攀爬椰棗樹的功夫高超。

烏魯木齊河穿越山谷流向市區(qū)。

櫟葉杜鵑是東喜馬拉雅至橫斷山南段具代表性的高山杜鵑之一，分布于林線附近的冷杉林下，或以單優(yōu)灌叢出現(xiàn)，粉紅或白色的花冠內(nèi)側(cè)還有深紅色的斑點，使花兒更加艷麗多彩。

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底格里斯河的祈禱 連年戰(zhàn)亂，穿越巴格達的底格里斯河日漸干涸，市民無助地向上蒼祈禱“安拉保佑”。

治玉想象圖　 早期的玉器加工主要運用切割、鉆孔和打磨的方法，后來逐漸采用鏤雕、線刻、拋光、減地浮雕和線刻技法，復(fù)雜的圖案裝飾開始出現(xiàn)在玉器上。

攝影/Joe Raedle

有薩達姆親筆簽名（左下）的畫像。作者為中國畫家袁熙坤先生。

植物園內(nèi)美麗的杜鵑花區(qū)。英國最早開始杜鵑花的雜交研究，現(xiàn)在杜鵑花的雜交品種已非常豐富，它們把植物園裝點得姹紫嫣紅，人們對杜鵑花的鐘愛有增無減。

新蔡故城遺址位置圖。

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在伊拉克著名的椰棗產(chǎn)地——巴士拉，放眼望去，滿目是一望無際的常綠椰棗樹，點綴著蔥蘢的伊拉克山野，構(gòu)成了西亞地區(qū)獨特的椰棗林風光。

烏魯木齊河原為露天河，后來市政府實施了一項工程，將露天河改為地下河，河道上面修成了貫穿烏魯木齊市區(qū)的高等級公路，游人站在烏魯木齊的制高點紅山上可以俯瞰市容，紅山腳下原來就是烏魯木齊河的河灘地。

高山冰雪帶（4000-4700米） 剛毛杜鵑是高山冰雪帶常見種，呈匍匐的灌木狀。花期在7-8月，粉紅色的花冠呈多瓣形，十分艷麗。攝影/李渤生

3 “三松堂”是燕南園里最幽靜的一個院落（圖2），主人在門前擺放了一叢綠竹盆景，似乎為要屏蔽塵世的喧囂。院中的“三松”如今只剩下兩株了。宗璞先生（圖3）寫過大量文字優(yōu)美的文學作品，現(xiàn)在卻被眼疾所困遲遲不能動筆寫完她的四卷本長篇小說《野葫蘆引》。

“臉”的命運 1991年 1月海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)后，喬治·布什像被鑲嵌到拉希德飯店門廳的地板上，上書“布什有罪”，所有賓客都必須踩過他的老臉。

圖為雙孔玉刀和玉琮。玉刀長12.5厘米，1989年山東臨朐縣朱封遺址出土。玉琮通高3.5厘米，邊寬7.3厘米，1978年山東五蓮丹土遺址出土。

海灣戰(zhàn)爭的受害者 伊方人員喜歡把外國記者帶往醫(yī)院參觀，指著躺在病床上的兒童痛訴：他們都是貧鈾輻射的又一代受害者，十幾年來的制裁、禁運，使伊拉克缺醫(yī)少藥，無法進行有效的治療。這好像有點政治秀的成分，但事實上確實有很多伊拉克婦女和兒童無辜而且無可奈何地成了戰(zhàn)爭的受害者。根據(jù)聯(lián)合國的最新估計，一旦美國打響“倒薩”戰(zhàn)爭，將會有1000萬伊拉克民眾面臨疾病和饑餓的威脅，迫切需要國際社會的援助。

福雷斯特George Forrest (1873 - 1932)是愛丁堡植物園對杜鵑花引種貢獻最大的采集員。他1904年初進入云南，1932年病死在騰沖，為愛丁堡植物園引種了1000多種植物，其中有250種杜鵑花新種。

戰(zhàn)國時封泥使用想象圖。繪畫/李晟

3 永恒的祈禱 這些雙手緊握、神情虔誠的大眼睛人像是蘇美爾人塑造的，他們的目光仿佛能穿越數(shù)千年時空與我們對視，姿態(tài)高貴而安詳。他們在神廟中代表王公貴族日夜佇立在神前乞求恩澤。也有人認為他們是蘇美爾的眾神之像，蘇美爾人信奉多神教，在他們留下來的文物中，有各種各樣充滿了想象的神的形象。有學者依據(jù)這些推斷蘇美爾人也許來自外星。這些緊握的雙手，被人們認為象征著對永生的祈禱。（圖2、3）

沙漠考古 在無邊無際的沙漠中，一支阿拉伯考古隊在尼普爾遺址的土丘上悉心挖掘。在這片風沙、毒蛇、蜘蛛和蝎子的領(lǐng)地上，人們將拂去塵土，揭開歷史的真相，尋找兩河流域失去的天堂。

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高山冰雪帶（4000-4700米） 鱗腺杜鵑，生長在中喜馬拉雅南坡高山上的小葉杜鵑，常在海拔4100-4900米的范圍內(nèi)與髯花杜鵑、剛毛杜鵑形成大面積的灌叢帶。

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在領(lǐng)袖的注視下 在巴格達獵人俱樂部舉行的集體婚禮，政府借給新娘婚紗，向新郎贈送西裝，新人的50位親屬可以免費參加晚宴，享用“庫茲”（烤羊腿）。

山東龍山文化城址分布圖　 龍山時代是中華文明形成的關(guān)鍵時期，城址、祭祀禮儀、青銅禮器、文字等諸多文明要素都在這個階段相繼出現(xiàn)。山東是龍山文化的發(fā)源地。自20世紀30年代發(fā)掘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址并命名為“龍山文化”后，考古調(diào)查和發(fā)掘工作不斷深入。其中較著名的龍山文化城址自西向東為：陽谷景陽岡、茌平教場鋪、章丘城子崖、鄒平丁公、臨淄桐林、壽光邊線王、五蓮丹土、日照兩城鎮(zhèn)等。

石油換食品 非軍事區(qū)內(nèi)的烏姆卡薩（Umm Qasr）港是伊拉克目前惟一的出海口，這里繁忙的船只，正執(zhí)行著國際社會對伊拉克的“石油換食品”計劃。作為對伊制裁的一項主要內(nèi)容，該計劃規(guī)定伊拉克出口石油的收入不能自由支配——其中66%用于購買伊拉克所需的糧食、藥品和人道主義用品；30%繳給聯(lián)合國作賠償基金，補償給海灣戰(zhàn)爭的外國受害者；2.2%用于聯(lián)合國管理該方案的費用，支付在伊拉克的415名國際職工和1300名當?shù)芈毠ひ约霸诩~約的67名職工的工資；1.8%作聯(lián)合國特別委員會的行政費用。

英國愛丁堡皇家植物園(The Royal Botanic Garden Edinburgh)，由4個分園組成。俯瞰圖是位于愛丁堡市的Edinburgh園。這里從19世紀開始引種栽培和研究杜鵑花，成就顯著，有“世界杜鵑花研究中心”的美譽，迄今已經(jīng)引種栽培了500種杜鵑花(有近360個中國種)，是世界上栽培杜鵑花種類最多的一個植物園。

東、南、西、北四府封泥，或許是指四個大型府庫及其管理機構(gòu)。

5 額爾齊斯河上游（圖5）與烏倫古河上游（圖4）都是從阿爾泰山南坡流出山口。13世紀成吉思汗征服中亞時，他的鐵騎踏過的阿爾泰叢林與草場也就是這樣的靜謐寂寥，與現(xiàn)代人經(jīng)過這里所見的風景沒有什么不同。

亞高山寒溫帶（2800-4000米） 喉斑杜鵑，西藏特有種，喜歡涼潤的氣候，為灌木或小喬木狀。粉紅色的花冠喉部有紫色斑點，十分別致。

5 宗璞先生的父親馮友蘭先生（圖4）在“三松堂”里度過了38年，就是在這里，他從85歲那年開始，以口述的方式，歷時10年完成了一部學術(shù)巨著《中國哲學史新編》。與馮友蘭的唯心主義“唱對臺戲”的馮定（圖5）就住在“三松堂”斜對面，用馮定先生的話說：哲學就是“離不開平凡的事物和平凡的群眾”的“平凡的真理”。

這樣的笑容…… 1991年3月，一支共和國衛(wèi)隊在伊拉克北部禁飛區(qū)歡呼海灣戰(zhàn)爭的“勝利”，“伊拉克挫敗了32個帝國主義國家的侵略陰謀。”

梁思永像　　 梁思永原籍廣東省新會縣，梁啟超次子，1904年出生，1954年病故。梁思永幼年曾在日本上小學，回國后進入清華學校留美班，隨后赴美國哈佛大學研究院攻讀考古學及人類學，曾參加印第安人古代遺址的發(fā)掘。1930年回國參加中央研究院史語所考古組的工作，第二年春參加河南安陽小屯和后岡的發(fā)掘工作，秋季主持山東龍山鎮(zhèn)城子崖的第二次發(fā)掘。其主編的中國第一本大型田野報告《城子崖》，對后來的考古報告起了示范性作用。

“親吻”薩達姆 薩達姆總統(tǒng)的畫像，在伊拉克境內(nèi)隨處可見。畫像中的薩達姆有的年輕、有的年老，有的微笑、有的繃著臉，有的穿軍裝、有的穿西裝、有的穿便裝，有的戴眼鏡、有的不戴眼鏡，有的戴帽、有的免冠，有的有胡子、有的沒胡子，有的手握長槍、有的持短槍，還有的不握槍……其數(shù)量遠遠超過伊境內(nèi)的清真寺。即便如此深情親吻“總統(tǒng)”的場景，也不鮮見。

今天的橫斷山區(qū)，杜鵑花們?nèi)匀蛔杂勺栽诘厣L，這里杜鵑花種類超過世界總數(shù)的50％，依然是杜鵑花引種和研究的“圣地”。

荒冢野碑間，1978年設(shè)立的“新蔡春秋故城遺址”水泥牌已經(jīng)搖搖欲墜。

神圣的儀式 公元前9世紀的一幅亞述浮雕：一個頭頂鳥冠、脅生雙翼、鳥喙人身的奇異守護神手持松果和一只小桶，正在為棕櫚樹舉行授精儀式。它出土于伊拉克的尼姆如德。

賽里木湖是新疆海拔高、面積大的高山湖。這里雄曠清澈、人煙稀少，湖岸邊沒有長駐的村落，零星的來訪者除了游客、打魚人，就是這個剪羊毛的了。

亞高山寒溫帶（2800-4000米） 黃杯杜鵑是云、冷杉林下常見的優(yōu)勢灌木之一，含苞待放時為紅色，展花后呈亮麗的檸檬黃色，觀賞價值頗高，每年6-7月開花。

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這樣的目光…… 戰(zhàn)爭阻止不了愛情的進行，無可奈何的男女愁眉苦臉苦中尋樂。

墓葬想象圖　 龍山文化時期墓葬發(fā)現(xiàn)數(shù)量多、規(guī)格高、差別大，顯露了當時的社會分工、等級差別和宗教風俗等重要社會信息。一些大型墓葬內(nèi)有棺有槨，隨葬品十分豐富，包括精美的玉器、黑陶和蛋殼陶杯在內(nèi)的各類禮器等，表明龍山時期社會顯貴階層確已出現(xiàn)，這對研究中國文明的起源具有重要意義。

新蔡故城遺址曾大量出土這種“鬼臉”錢。

不朽的楔形文字 約在公元前3200年以前蘇美爾人就發(fā)明了一種象形文字，因筆劃形似楔子而稱為楔形文字，后來發(fā)展成表意和指意符號。它被亞述人、巴比倫人和波斯人繼承，逐漸成為音形結(jié)合的文字。由于蘇美爾人把它們刻在石板和泥板上，后人常稱之為“不朽的文字”。

新疆生態(tài)考察路線圖。

亞高山寒溫帶（2800-4000米） 硬毛杜鵑生長于亞高山帶的云杉林下至林緣，是常綠的小喬木，既耐寒，又耐陰，每年7-8月開粉紅色的花。

7 老北大人都不會忘記馬寅初校長洪亮的自稱：“兄弟我……”（圖6），圖為1951年6月1日馬寅初教授在北京大學校長就職典禮上發(fā)表就職演說。燕南園63號（圖7）這所中西和璧的房子里曾經(jīng)傳出范天祥教授悠揚的琴聲，房子的門窗和柱子上曾經(jīng)貼滿了批判馬寅初“人口論”的大字報，這里還曾是“新北大公社”的辦公地……現(xiàn)在的63號成了一個大雜院，靠南的正房是北大老干部活動中心，靠北的正房為北大的一個公司所用，正房旁邊低矮的小房子里住著一些工人和家屬。

殘缺的世界 1991年1月，在海灣戰(zhàn)爭激光制導(dǎo)炸彈炸毀的民用設(shè)施前，因戰(zhàn)爭失去下肢的婦女乘坐輪椅向前。

城子崖遺址出土的黑陶

這片高凸的土臺是封泥的主要出土地點之一。

滾筒印章 兩河流域特有的一種藝術(shù)形式是滾筒印章圖案。聰明的蘇美爾人把印章主人的名字和藝術(shù)圖案刻在圓柱的側(cè)表面，把滾筒印放倒，使圓柱有圖案的側(cè)表面和剛寫好的泥版文書的表面接觸，連續(xù)滾壓印章就在泥版上產(chǎn)生了連續(xù)不斷的文字和藝術(shù)圖案。滾筒印作為古人的信物，最早在無文字的原始文化時期就出現(xiàn)了。

亞高山寒溫帶（2800-4000米） 散鱗杜鵑為西藏特有種，生長于半濕潤的亞高山地帶，在云杉林和樺木林下常見到它，花色豐富，有洋紅、淡紫和白色，花期長，每年5-8月開放。

９２歲的詩人、學者林庚先生在學術(shù)上最突出的成就是研究中國文學史，他對盛唐詩歌情有獨鐘，“盛唐氣象”和“少年精神”就是他拈出的兩個概念。林庚把創(chuàng)造新詩和研究唐詩完美地結(jié)合了起來，并用詩人的眼光和藝術(shù)感悟撰寫了《中國文學史》。

伊拉克

制陶想象圖　 龍山文化以火候高、質(zhì)地堅實、制作精良的黑色陶器群為顯著特征。黑陶不以裝飾取勝，而是以造型見長。它與年代早些的仰韶文化彩陶區(qū)別明顯，制作技術(shù)和焙燒方法有了很大改進。彩陶以紅色為主，因用慢輪制作，陶胎比黑陶要厚實得多。黑陶普遍采用先進的快輪制作, 造型優(yōu)美規(guī)整，陶器外表打磨光滑，器壁薄而均勻，代表了中國史前制陶的最高水平。

許多封泥背面留有完整的指紋。

亞述王宮前的笑容 在殘破的亞述王宮前，兩個滿面笑容的伊拉克人坐在石凳上合影留念。雖然對于巴比倫文明，阿拉伯民族只能是游客，但他們對這些古代遺址依然懷有微妙的自豪，畢竟，無論是巴比倫還是巴格達，他們都屬于美索不達米亞，這片兩河之間的神圣土地。

守著伊犁河大橋，又在旁邊搭起了晃晃悠悠的獨木橋——伊犁河帶來的氣息是自由與隨和的，伊寧人沒有對“秩序”的迷信，關(guān)鍵還是方便——方便了自己，也方便了游客。

在塔克拉瑪干沙漠中心的沙漠驛站，人們以廢舊汽車為圍墻阻擋流沙，不過效果寥寥。沙漠是有著它巨大的意志和力量的，雖然有時候顯得散漫。最終能使綠洲與沙漠達成一定默契的東西是“水”，而不是這些鋼鐵造就的家什。

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中東衛(wèi)星影像圖

蛋殼黑陶高柄杯　 1974年日照市東海峪遺址出土。龍山制陶業(yè)已發(fā)展到相當?shù)母叨龋皻ず谔帐亲钔怀龅捏w現(xiàn)。蛋殼黑陶杯壁厚一般在0.5毫米左右,重量多數(shù)在50－70克之間。在其盤口、杯部和底部可觀察到有細密的同心圓輪紋,說明是經(jīng)快輪加工制成的。在柄部和杯部之間有明顯的粘接痕跡,顯然是分段制作后套接而成的，需要極高的精確度,否則無法吻合。制作精美的蛋殼黑陶杯往往集中于大型墓葬中，很少在一般遺址中發(fā)現(xiàn)，說明它在當時是一種極高貴的用品，為少數(shù)貴族首領(lǐng)或軍事首領(lǐng)所獨占，用以顯示其高貴的身份和顯赫的地位。

封泥上莫名其妙的痕跡誘人猜想。

再現(xiàn)亞述王宮 繪畫再現(xiàn)了亞述帝國時期亞述納西拔二世的王宮內(nèi)景，它坐落于底格里斯河畔的尼姆如德城。畫中的局部細節(jié)可能有所出入，但與史實大致相符，它再現(xiàn)了當時的國王、仆從和眾神浮雕的奢華場面。

山地溫帶－暖溫帶（2200-2800米） 三花杜鵑：是山地溫帶林下的典型種類，一般在云冷杉林和高山松林下都能見到，淡黃色的花冠透著一點杏紅色，很具觀賞性。

山地溫帶－暖溫帶（2200-2800米） 火紅杜鵑，常出現(xiàn)在東、中喜馬拉雅山南翼，具有火紅色的肉質(zhì)花冠，盛夏時顯得格外醒目。

燕南園住宅分布圖

公共汽車變奏 1990年12月，巴格達普通的公共汽車都是德國制造的－奔馳。

高31厘米，1990年城子崖遺址出土，體現(xiàn)了實用性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。白陶的原料主要是高嶺土，由于鐵含量低而鋁含量高，在高溫燒成后外形潔白美觀，堅硬耐用。人們對高嶺土的使用和認識，為后來瓷器的發(fā)明和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

這些形狀怪異的特殊品類可能就是原始封泥。

渡海而戰(zhàn) 公元前14世紀以后，亞述浮雕藝術(shù)開始獨領(lǐng)風騷，主要代表作是藝術(shù)風格和氣魄有強烈震撼力的淺浮雕石版圖。大批石版浮雕開始出現(xiàn)于阿淑爾那西爾帕和其子沙勒馬那沙爾的宮殿，在提格拉特帕拉薩和阿淑爾巴尼帕時期達到最高境界。圖為亞述軍隊渡海遠征的場面，波浪、魚鱗，無不細膩精美，氣氛熱烈生動。

塔里木河大橋上的維族一家子：“我們家原來種棉花，后來水少了，棉花也收不成了”。

11 燕南園最美是春天。淡灰色的房子被欣欣向榮的植物簇擁著沉靜而略顯寂寞（圖9），房子的主人們安然地住在里面。81歲的語音學家林燾先生（圖11）稱自已是“小字輩”，他希望燕南園有一天會成為一所紀念學者大師們的博物館，為了能成就這件事，他甘愿搬出燕南園。

公共汽車變奏 2000年6月，巴格達最高級的公共汽車是中國一汽制造的解放。

聊城教場鋪龍山城址中的窯址　 在城址中部居住區(qū)內(nèi)有3座保存完好、呈“品字形”分布的陶窯，彼此相距2—3米。其中1號窯為圓形豎穴窯，包括有完整的窯室、窯箅、火塘、火道、煙道，并保留了部分窯壁。窯箅與火道之間發(fā)現(xiàn)有較多燒毀陶器的殘片，通過這些殘片可以判斷窯址當時燒造陶器的種類。

盡管新蔡故城殘垣破敗，人站在上面還是顯得渺小。

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開都河上游的濕地水草肥美，海拔2700米以上，是新疆不多的有牦牛分布的地帶。開都河目前是給塔里木河緊急輸水的源泉，如何給新疆的缺水地區(qū)尋找新的水源，是未來新疆“水”問題的關(guān)鍵所在。

山地亞熱帶（1200-2200米） 木蘭杜鵑屬于常綠大灌木及小喬木，喜溫暖濕潤，是喜馬拉雅特有物種，生長于雅魯藏布峽谷中的闊葉林中和林緣地帶，花冠為皎潔的乳白色，并有淡紫紅色的暈邊，散發(fā)著迷人的芳香。

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這就是巴格達城 鳥瞰巴格達，可以看到這座國際都市橫平豎直的磅礴氣勢。

筑城想象圖 龍山人修筑的城池不只是建筑藝術(shù)上的巨大進步，同時也是危險增加和防衛(wèi)需要增加的標志。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中曾對遠古城堡的出現(xiàn)這樣描述道：“它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓的塔尖已聳入文明時代。”

12 亞述的浮雕 在亞述浮雕中，最為生動的是各種動物形象，而獅子是最常出現(xiàn)的形象。圖11中，捕獵的雄獅和被獵的公牛，一撕咬、一揚蹄，有很強的立體感和動感。圖12中的雄獅中箭后，身體直立，舞爪昂首，令人們?nèi)缤牭剿詈蟮乃唤小＿@些具有寫實風格的浮雕注重細節(jié)和神態(tài)，是珍貴的藝術(shù)品，無怪乎人們斷定西方文明深受兩河流域文明的影響。（圖11、12）

山地亞熱帶（1200-2200米） 團葉越桔為常綠灌木，葉片小，呈卵圓形，花冠粉紅色，但花形長壇狀，5月開放。

13 前臺灣“中央研究院”院長吳大猷先生（圖13左）與燕南園失之交臂，北大數(shù)學研究所曾經(jīng)把燕南園51號轉(zhuǎn)交吳先生入住，不幸51號修整完畢，吳先生卻在臺灣病逝了。燕南園55號與園子里其它房子略有不同（圖12），為了迎接它的下一位主人，諾貝爾物理學獎得主、美籍華人李政道博士，學校已經(jīng)把它重新粉刷并裝修了。房前的銅像是它的上一位主人著名經(jīng)濟學家陳岱孫先生。燕南園里代代學者薪火相傳的過程已經(jīng)開始了。

鋼筋的來世今生 巴格達科赫爾鐵市的工人用取自轟炸廢墟的鋼筋打制用途廣泛的鐵鏈出售。

圖為山東章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖遺址1990年發(fā)掘現(xiàn)場。

50個世紀的再現(xiàn) 現(xiàn)在，與古兩河流域一模一樣的小船仍在被伊拉克南部的阿拉伯人使用，他們乘著它打魚和販賣貨物。不知不覺中，他們做著與50個世紀前的蘇美爾人一樣的事。變化的只是，雖然遺物尚在，蘇美爾人卻和他們的文化一起永恒消逝，杳無蹤跡。

林芝杜鵑是西藏的特有種，株型優(yōu)美，具有獨特的觀賞價值。

中國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一朱光潛先生曾住在燕南園66號。朱先生1986年去世之后，他的后代還居住在那里。

家園 伊拉克北部禁飛區(qū)的牧民翹首期待和平的曙光。

聊城教場鋪龍山城址中的祭祀坑　 直徑1.5米左右，里面放置有完整的陶器。陶器均倒置，種類以鼎、罐為主。

烏爾王陵出土的銀制船模（公元前2600-公元前2500年），它是烏爾王下葬時所用的冥器。人們也許希望，國王能乘坐這艘船徜徉在冥界的河流之中，它甚至還配備了銀制的船槳和長篙。

生長在云南麗江老君山海拔3000米左右的杜鵑花。攝影/奚志農(nóng)

只要輕輕敲開65號的房門，95歲的法學家芮沐先生就會放下手中的書，親自走出書房迎接你。這位中國經(jīng)濟法和國際經(jīng)濟法學界的泰斗自稱一生中最大的突破是在學校中創(chuàng)建了兩門新學科《經(jīng)濟法》和《國際經(jīng)濟法》。

祭奠的犧牲品（局部）　 在龍山時代，由于人們?nèi)狈ο鄳?yīng)的科學知識，不能理解人的生老病死，也不能有效抗拒自然災(zāi)害的侵襲，他們把這一切歸于神的力量。那個時代宗教統(tǒng)治一切，人們在各個方面都要求得到神的佑護，其中也包括像建造房屋這類重要的事情。在山東聊城教場鋪龍山文化遺址中，在臺基東部邊緣發(fā)現(xiàn)一圓形奠基坑，坑內(nèi)埋有一成年人，其葬式較為特殊：右手置于腹部，左手反剪于背后并呈半握拳狀，左側(cè)頸部有一骨匕斜插在頸椎與鎖骨之間，這可能是死者的致死原因。種種跡象表明死者是非正常死亡，很可能是祭奠的犧牲品。

莊嚴的廢墟 這些超過20米高的殘留廊柱，佇立在伊朗波斯坡里斯郊外的平原上，這里曾經(jīng)是古波斯首都波斯坡里斯（設(shè)拉子）最大的宮殿建筑——朝見大廳，大廳由高20余米的柱群支撐，柱頭為公牛和獅子雕像。四方賓客云集，而國王則坐在高高的王座上，凝視著眼前寬廣的平原。

刻字陶片　 上長7.7厘米，下長4.6厘米，寬3-3.4 厘米，山東鄒平丁公遺址出土。在泥質(zhì)灰陶殘片上刻有5行（豎行）11個字，其寫法與后世的甲骨文、金文有很大差別。

人類文明的黃金時代 金碧輝煌的金器閃耀出人類的文明之光。在古代的兩河流域，人們很早就學會鑄造金器，他們的制造工藝即使到了今天，仍令人驚訝贊嘆。 １、被鑄成人臉形狀的金瓶睜大它寶石的眼睛。誰會相信它是誕生于公元前18-16世紀的文明碩果呢？ ２、金鑄戰(zhàn)車小像。它是來自兩河流域附近地區(qū)的戰(zhàn)車模型，按照亞述帝國真實戰(zhàn)車的形象塑造，用細金絲鐫成的車輪和馬韁展現(xiàn)了高超的工藝。 ３、古蘇美爾城邦拉旮什（公元前2500-2300年）的神鳥——獅頭鷹，它被作為護身符或飾品使用，以天青石雕成，頭和尾包金，其眼睛所鑲嵌的寶石在出土時已丟失。 ４、烏爾王陵出土的金制山羊，它是宗教儀式時使用的法器，象征風調(diào)雨順。 ５、這個皇室的王冠以細金絲編成的金帶制成，上面鑲嵌著大塊的寶石，而金帶上所嵌的金花如今已散落。

手持權(quán)杖的威嚴國王 波斯王薛西斯（公元前486－前464）坐在王座上，手持酒杯和權(quán)杖。雖然出自古波斯，它卻是典型的亞述風格的浮雕圖，莊嚴的氣氛中國王的威勢盡顯無遺。

巴比倫城的伊什塔爾城門 這張畫所描繪的是新巴比倫時代的巴比倫城伊什塔爾門，也就是正中的大門。伊什塔爾是巴比倫的愛情女神。德國的考古學家曾把挖出的城門拆毀，將磚塊運往德國并在博物館中重新搭建，而現(xiàn)在巴格達中的巴比倫城門只是伊拉克人仿造的較為逼真的贗品。

琉璃磚上的戰(zhàn)士浮雕 圖為新巴比倫時期，鑲嵌在巴比倫城琉璃墻上的戰(zhàn)士浮雕，戰(zhàn)士排成一列，身背弓箭，手持長槍，誓死捍衛(wèi)偉大神圣的巴比倫國王。從浮雕中可以清晰地看出戰(zhàn)士們的表情和鎧甲，以及衣服上的花紋。據(jù)考證，當時的巴比倫人身穿亞麻布料的衣服，服裝上的飾物繁多，婦女們甚至有各種流行的發(fā)式。

6000年前的抽象藝術(shù) 這個高度約25厘米的彩釉大口杯誕生于公元前4000年的兩河流域。頂部的花紋是一種長頸的鳥類，其下是身體細長的狗，最大的圖案則是一只長著巨大的彎角、胡須和麥穗狀尾巴的山羊。羊角圓心的部分的圖案象征著什么，至今我們還不得而知。

尼姆如德的蒙娜麗莎 當凝視這張由象牙雕成的美麗臉龐時，有誰不會被她永恒的微笑感動呢？這個出自尼姆如德（新亞述王阿淑爾那希爾帕第二（前882-前859）的首都卡拉赫的遺址）的家具象牙雕刻裝飾板——王室女子頭像約在公元前8世紀末完成，高16厘米，現(xiàn)藏于伊拉克博物館，它是深受腓尼基風格影響的亞述文化成果。 關(guān)于她究竟是誰？是少女還是已婚女子？她在向誰展現(xiàn)美麗的笑容這些問號，可能我們永遠也無法解答，后世的人們只能依據(jù)她神秘的微笑，將她稱之為“尼姆如德的蒙娜麗莎”。

在《圣經(jīng)》的記載中，巴比倫人想要制造一座通往天堂的高塔，耶和華因嫉妒而降罪，變亂了巴比倫人的語言，降下災(zāi)難，圖為中世紀的歐洲畫家依據(jù)圣經(jīng)的記載和想象繪成的巴比倫陷落圖。

觸犯神意的通天塔 圖為位于伊拉克巴格達市西15公里處，傳說中的通天塔。但后來的考古表明，它實際上是公元前14世紀加喜特巴比倫王朝后期的都城遺址。而真正的通天塔在哪里，至今仍是一個不解之謎。

伊什塔爾城門上的浮雕 當輝煌的巴比倫城市文明走到最燦爛的時刻，城市的每一個角落都留下了藝術(shù)的印跡。在巴比倫伊什塔爾城門華麗的琉璃磚上，鑲嵌著各種動物的花紋，上圖為裝飾花紋的局部，巴比倫人心目中龍的形象。

窗戶上的裝飾花紋 這個象牙雕刻的獅子是王宮窗戶上的裝飾品，從風格上看來它已很接近于古埃及的藝術(shù)風格。

撫今追昔 一位阿拉伯人拖著巨大的椰棗葉做成的掃帚，走過薩達姆一處行宮前的廣場，背景是一座亞述石雕的獅像。在歷史上輝耀了3500年的巴比倫文化，曾經(jīng)支配著人類文明發(fā)展的方向，據(jù)說中國的石獅就是從巴比倫經(jīng)拜火教和佛教的傳播，輾轉(zhuǎn)流傳而來的，然而巴比倫已永遠消逝，留給人們的只是無限的感嘆和無數(shù)的謎團。

兩河流域文明歷史

兩河流域歷史遺跡地圖 在幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域，除了我們通常所說的“兩河文明（從史前的原始文明到巴比倫文明）”外，還有波斯帝國、阿拉伯帝國以及基督教文化等多種文明留下的痕跡，兩河流域眾多歷史遺跡和出土文物展示出這里曾經(jīng)的燦爛與輝煌。（繪圖/李洋 責任編輯/劉瑩）