国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

楚國大事記 1、西周初年，鬻熊率楚民背棄商紂王，西投周文王。周成王封熊繹為楚君，楚國正式誕生。這時楚人活動區域僅限于荊山和沮河、漳河上游。 2、熊繹第四代孫熊渠，整軍習武，開疆拓土。西攻庸國，東討揚越，勢力推進至江漢平原，國力增強。 3、公元前740年，不滿國大爵小的楚君熊通自立為“武王”。自此楚君皆稱為“王”。 4、公元前689年，楚文王元年，楚都正式定于郢。 5、成王熊惲時，在宰相子文的治理下楚國更加強盛。公元前638年在泓大敗宋襄公后，楚國進一步向中原挺進，并加強了對長江上游地區的控制。 6、公元前632年，晉楚城濮之戰，楚敗，未獲霸主之名，然楚實力仍很強大。 7、楚莊王熊侶勵精圖治，國力日盛，征服群蠻、百濮。公元前607年楚莊王親領大軍北上，問鼎中原，成為“春秋五霸”之一。 8、公元前546年，十四國在宋國召開“弭兵大會”，簽訂盟約，霸權由晉、楚二強平分。史稱“向戌弭兵”。 9、楚平王熊居時，吳楚兩國發生邊境沖突，楚軍攻入吳境而還，吳軍尾隨楚軍，趁其不備大敗楚軍。 10、楚昭王熊珍時，吳軍攻破楚都郢。 11、楚惠王熊章時，歷史進入戰國時代。公元前476年秋，楚攻越，盟于敖(今浙江濱海處)，楚國勢力已東及海。 12、楚悼王熊疑任用吳起變法，一時兵強馬壯，橫掃中原，初露稱雄之勢。 13、楚威王熊商后期，成為七雄中唯一能與秦國抗衡的大國，疆土西起巴蜀，東至大海，幅員空前廣闊，進入最鼎盛時期。 14、公元前224年秦王政大舉伐楚。次年，攻陷都城壽郢，俘獲楚王熊負芻，綿延800余年的楚國就此而亡。

從八美到塔公的途中，雪峰突然顯現，很似封面，但位置還有點差別，我們在路上反復騎行尋找，終于在這一帶找到了封面拍攝點。

我們從丹巴沿牦牛河到八美，第一次見到雅拉神山，但方位和形狀都不太對。

壯族認定時間 1952年 地點/廣西壯族自治區崇左市大新縣桃城鎮

梁庭望 壯族，1961年7月畢業于中央民族學院（中央民族大學前身），留校任教。中央民族大學副校長，教授，博士生導師，獨撰、主編、合著、參編《壯族文學概要》、《壯族文化概論》等著作53種。?

壯族 壯族是一個歷史悠久、勤勞的稻作民族，一個喜歡歌唱、熱鬧的民族，一個崇尚自由、熱情開放的民族。因為他們開放，外來文化容易進入；因為他們包容，本土文化和外來文化同時共存。

藏野驢，國家一級保護動物。 帶著幼驢的藏野驢群，標示著該物種在阿爾金山地區分布有健康穩定的繁殖種群。攝影／張書清

毛南族認定時間 1956年 地點/廣西壯族自治區河池市環江毛南族自治縣思恩鎮

罕見的“獨木成林” 瓦屋山西坡下的金山村山林中，有一株“孿生珙桐”，已有一百多年的樹齡。在當地向導胡太興的帶領下，我們找到這株生命力極為旺盛的孿生珙桐樹，如今已從根部繁殖出了十來株珙桐，形成了“獨木成林”的景觀。

2011年1月 北極 王靜到達北極的時候，北極漫長的冬季已經過去，解凍后的海水夾雜著冰塊拍打著海岸，顯得依舊寒意逼人。有時甚至還會有暴風裹著冰雪四處飄蕩，在零下二三十攝氏度的氣溫里，王靜和她的隊友不僅要在薩米人的原始居住地經歷自己搭建冰屋、捕魚、生火做飯的戶外生存訓練，還要跳進涼徹肌骨的冰河中接受挑戰。

列車在湖畔穿行 太平洋鐵路風景最美、距離最長的一段，涉及安大略省西部的蘇必利爾湖、薩斯喀徹溫省的帕里斯大三角地區和落基山脈。這段鐵路沿線森林密布，還有數不清的湖泊和河流。站在高處俯瞰，行進中的列車就像是一條巨蟒，在水清林茂的峽谷之間穿行。攝影/Carson Ganci/C

釋迦涅圖 地點：寶頂山 年代：南宋 這尊造像名叫“臥佛”，塑造的是釋迦牟尼佛滅度涅槃時，他的弟子與眷屬前來送行的場景。有意思的是，這尊臥佛并不完整，右肩隱入地表之下，雙腳隱于巖體之中，給人意猶未盡之感。大佛頭部下方那個卷發人，很可能就是營造寶頂山的僧侶智宗。攝影/袁蓉蓀

天山 緯度：約北緯40度 雪線位置：海拔約3900米 山無綠色雪來染 在風沙的侵蝕和流水的沖刷下，天山南側的濯濯童山千溝萬壑。然而遠處的高山卻是另一番景象：高聳的山體被皚皚積雪覆蓋，山頂冰雪常年不化，映射出青凜凜的寒光。連綿群山的積雪底線大致相齊，形成整齊劃一的雪線。攝影/田捷硯

流麗靈動的楚國玉器 楚文化是東周時期長江中游地區的楚人所創造的具有自身特征的一種文化，其發祥地及中心地帶在今天的湖北一帶。楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。由于上個世紀六七十年代后，楚地出土文物眾多，令人目不暇接，故有學者提出“考古意義上的楚文化”的概念，這些出土文物既反映了楚人物質文化的成就，也體現了楚人精神文化的面貌。圖中是楚墓中出土的玉器。楚國玉器是春秋戰國時期玉器中的翹楚，多線條流暢，柔婉細膩，回環逶迤，不師先法，富于變化，充滿節律感及運動美。攝影/郝勤建

珙桐竟然是這片森林的建群種 滎經縣安靖鄉銅廠溝，有一條鮮為人知的沙石公路，沿著這條公路進入，車在珙桐林中穿行，登上高坡，群山起伏，視線所及之處都是珙桐樹。漫山遍野的珙桐就是這片森林的建群種。

2009年9月 馬納斯盧峰 在天氣晴好的時候，站在馬納斯盧峰大本營遠眺，視野所及之處谷峰連綿、冰河潺潺，云朵縈繞下的山脊也修長許多，會讓人以為這是一座很容易攀登的山峰，似乎從任何一個角度都可以完成攀登。但是近距離觀察，馬納斯盧峰卻異常險峻，它巨大的頂峰傲然挺立，直插蒼穹，其上積雪覆蓋、冰川縱橫，并時常有冰塊雪塔崩塌，很容易對登山者造成威脅。

筑路華工和護照 加拿大勞動力奇缺，鐵路承包方通常花很高的價錢也招不來白人勞工。他們給華工開出的價碼比當地白人低三分之二，但即便如此，對華人來說也是一筆很有誘惑的收入。所以在承包方開始招募華工的時候，從中國廣東的臺山、新會以及開平等地去了很多人。

千手觀音究竟有多少只手 地點：寶頂山 年代：南宋 2011年初春，包括故宮博物院在內的國內20余家專業機構聯合對寶頂山千手觀音進行修復。千手觀音究竟有多少只手，歷來是個謎，清代有個和尚，借給千手觀音貼標簽的機會，一只手貼一個標簽，數出有手1007只。在這一次的修復中，借助現代化的掃描測繪儀器逐一編號，才數出千手觀音有手830只。從南宋工匠雕鑿出這尊精美絕倫的造像，到今天借助最新的儀器計算她有830只手，時間跨度是800多年。攝影/袁蓉蓀

四姑娘山 緯度：約北緯31度 雪線位置：海拔約4600米 白云為何不愿超雪線 四川省阿壩藏族羌族自治州的幺妹峰是四姑娘山中最高的一座，也是邛崍山脈中的最高峰。山如其名，由于水汽充足，山體幾乎時時刻刻被云霧遮蓋，宛若羞于露面的少女。在汶川縣的上空，攝影師乘直升機終于覽其芳容：海拔6250米的幺妹峰已然高過雪線，她屹立于云海，宛若身著盛裝的冰雪女神。攝影/田捷硯

北有秦皇兵馬俑，南有“楚王”熊家冢 熊家冢是目前所知規模最大的楚國高等級貴族墓地，其年代為戰國中期。熊家冢殉葬墓和車馬坑已經發掘結束，主冢及陪冢尚未發掘。大車馬坑是131米長的雙排坑。

王昭武 白族，云南大理人，建國前在滇南民族地區工作，1954年畢業于云南大學歷史系民族史專業。1956年參加廣西少數民族社會歷史調查組，1958年任毛南族調查組組長，多次深入毛南族聚居地區調查，開創性地調查研究毛南族社會歷史情況，先后發表多篇關于毛南族的調查報告和論文。參與完成《毛南族簡史》的編寫。

石光尤 男，毛南族，1944年4月出生于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉擺旁簡克寨，上世紀60年代初在農村從事農業生產，任隊長。1986年后曾任平塘縣委統戰部辦公室主任、縣委臺灣工作辦公室副主任。上世紀80年代初以來，自始至終參加佯僙人（即貴州毛南族）族別識別工作。主編《卡蒲毛南族民族風情資料匯編》等關于毛南族的書籍。

滎經位置圖

每次攀登8000米級山峰，王靜往往一走就是一個多月，有時候甚至更長時間，所以在家的日子，王靜更加注重跟女兒的親情互動。她說，家人的牽掛和擔心能讓她在登山過程中時刻保持理性。

據加拿大華人移民報告記載：在鐵路建設的4年間，持中國護照進入加拿大的華人達17000多人，其中1萬多人是直接從中國來的。

1 坐著的這位年輕女性和她身旁跟她穿同樣服裝的女性，所穿服飾為廣西大新縣寶圩一帶壯族布曼支系的傳統服飾。其特點是著深藍色藍靛布縫制的小領右襟布扣短袖衣，襟邊用紅色布料滾邊，肩部鑲嵌一塊藍色布。頭巾用黑、白、紅相間的紗線編織而成，兩邊結有線墜，包扎簡單，造型獨特。下著百褶裙，裙邊亦用紅布滾邊，與衣襟滾邊的紅布條相呼應。這樣的百褶裙制作工序相當復雜，工藝精細，價格不菲。因百褶裙易于褪色或出現皺褶，所以只有在重大節日或喜慶之時才穿著，是盛裝的標志。 戴斗笠的這位女性，穿的右襟藍色上衣，系壯語南部方言區貴港一帶的壯族傳統服飾，他們有“藍衣壯”之稱。因貴港一帶為漢族聚居之地，雜居其中的壯族受漢族服飾影響很深。其傳統服飾流行用機織藍布縫制成小直領右襟布扣唐裝，在襟邊和袖筒上用紅、黃絲或紗線繡成幾何形圖案的壯錦鑲嵌，顯得樸素秀美。(覃彩鑾) 2站著的這位女性，屬廣西西部那坡縣壯族“布敏”支系，俗稱“黑衣壯”。其女性服飾是20世紀90年代在傳統服飾的基礎上改進的。原服飾為右襟布扣長衣，平時把下襟挽起插入腰帶間，兩側形成袋狀，可放置織繡布或紡線等物，臂部形成的褶皺呈雞尾狀。頭巾用一條寬長布帶包扎，頸胸戴長項鏈，雍容華貴。因衣服過于寬長，行動不便，近年來經過改進為短襟開領衣，內襯小紅領和紅布扣，頸胸吊掛兩三條長短不等的銀鏈；頭巾的包扎形式也由原來的疊挽式改進為隆起的三角狀，左右兩端扎成棱角狀，末端尖角鑲嵌三至四道用紅黃相間絲線繡成的花邊，在黑色布料的映襯下顯得格外醒目。 前排左邊和中間的老年婦女服飾，分別是廣西大新縣布曼和東蘭縣布壯支系的老年傳統服飾。(覃彩鑾)

毛南族 毛南族是廣西的土著民族之一，主要聚居在廣西北部的環江毛南族自治縣境內。貴州毛南族，前身是佯僙人，雖被認定為毛南族，但與廣西毛南族在族源、民風民俗、文化、生活習俗等方面差異很大。

攝影/袁蓉蓀

以北半球為主的一些著名山脈與山峰雪線高程圖 越往北，雪線越低 我們選取了以北半球為主的部分山地雪線位置，繪制了這張圖。圖中不難看出，從赤道向北極，雪線海拔逐漸遞減，直至在北極圈內與海平面重合。細究起來，雪線的最高位置應該出現在北回歸線附近，因為受到副熱帶高氣壓帶影響，這里的降水要比赤道上少很多。

大車馬坑中有3乘為1車6馬，按照周禮，只有天子可以駕六，可見其等級為帝王級別。攝影/和崴

滎經珙桐分布圖

2009年9月 馬納斯盧峰 這是從馬納斯盧大本營前往二號營地的路上，照片拍攝于適應性訓練期間。一般情況下，登山領隊都不允許沿途拍攝，原因就是拍照除了會影響到行進的節奏和體能外，還會帶來安全隱患。比如從大本營到二號營地的路上，沿途分布著很多冰裂縫，上升的坡度也很大，旁邊隨時還會有冰崩和雪崩，盡管在能看見冰裂縫的地方都加了路繩，但還是要隨時留意暗藏的危險。

肩扛手撬 在太平洋鐵路工程啟動之后，工程承包方發現一切要比他們設想的復雜得多，僅是各項費用開支就難以為繼。要節約支出，唯有節省工人工資和運輸費用，但是這些方法又不能用到白人勞工身上，所以只能在華工身上打主意。為了求利潤和進度，承包商不采用強力炸藥，而讓勞工們用便宜但很不穩定的硝化甘油來進行爆破作業，或者先用鐵錘砸碎巖石，再用簡易機車和人力運送沙石，架設鐵軌更是靠肩扛手撬，十分辛苦。

覃彩鑾 壯族，1977年7月畢業于北京大學歷史系考古專業，現任廣西民族問題研究中心主任、研究員，廣西師范大學中國少數民族史專業、廣西民族大學民族藝術專業碩士研究生導師。

鐵柵欄中的毗盧道場石窟造像 地點：寶頂山 年代：南宋 寶頂山毗盧道場平時并不對外開放，游人只能隔著鐵門觀看洞中精美絕倫的造像（上）。毗盧道場是密宗主尊毗盧遮那佛設壇講經說法之處，表現的是毗盧遮那佛給眾菩薩、僧眾說法的場景，菩薩、僧眾表情端莊肅穆，似乎正在仔細聆聽佛祖的講法。毗盧道場石窟的中心刻了一座六角五面攢尖飛檐雙層亭，正中便是毗盧遮那佛（下）。攝影/袁蓉蓀

碧羅雪山 緯度：約北緯30度 雪線位置：海拔約5200米 熱谷之上是雪山 橫斷山脈中的碧羅雪山是怒江與瀾滄江的分水嶺。湛藍的怒江如綢帶般蛇行于山間，流水如鏡子般將陽光反射，使得峽谷中灼熱干燥，植被稀疏。這里的森林大多生于山頂，因為那里降水相對充裕。隨著海拔上升溫度降低，降水變成降雪，如果積累大于消融，降雪逐年積加，形成永久性積雪。雪線以下的積雪則是季節性的，它們在夏日融化，難以常年積累。碧羅雪山一帶，多數山峰沒有高過雪線，因此沒有永久性積雪，我們看到的積雪是季節性的，是暫時的。盛夏時節，山頂的積雪便會漸漸退去。攝影/楊學光

楚王世系圖

一樹飛翔的白鴿 珙桐在4月底開花，花期較長，花形美麗。微風吹來，似只只白鴿在風中飛舞，被西方人稱為鴿子花。攝影師運用閃光燈慢速同步技術，拍攝到了虛實呼應的畫面，正如鴿子在飛翔。

2008年10月 希夏邦馬峰 在希夏邦馬峰海拔5000米以上除了冰塔之外，還有厚厚的永久性積雪，皚皚白雪和冰川冰塔在白天的陽光照耀下會呈現異常奇特的景象，但是到了晚上它們卻是大山為登山者設置的障礙。通常，登山者為了避免白天太陽融化造成的冰崩雪崩，會選擇在深夜攀登，不過黑夜漫漫、積雪奇深，加上寒風刺骨很容易凍傷，使登山道路增加了很多艱險。

加拿大太平洋鐵路路線圖 1867年，由東部的魁北克、安大略、新不倫瑞克和新斯科舍四個省聯合宣布正式建立加拿大聯邦時，位于這片大陸西部太平洋畔的不列顛哥倫比亞地區尚未歸屬加拿大。加拿大政府為了實現從大西洋到太平洋的建國設想，向不列顛哥倫比亞地區承諾在十年之內修建這樣一條鐵路。在太平洋鐵路打下第一顆道釘的時候，工業發展已有一定規模的加拿大東部地區已經建立了一定規模的鐵路網。它主要連接魁北克省和安大略省南部、圣勞倫斯河沿岸和與美國相鄰的較發達地區。在太平洋鐵路建設的同時，這部分鐵路也進行了整合和擴建，成為橫跨加拿大鐵路網的主要樞紐。

3 織布機上掛著的黑地紅、黃相間的紋帶是壯錦，是久負盛名的壯族傳統織錦。壯錦歷史悠久，早在漢代，壯族先民對織錦就具有豐富的經驗。宋代時，朝廷在四川設“蜀錦院”，專紡壯族棉織錦，運到西北換馬供軍隊使用。明清時期，壯錦生產遍及整個壯族地區，而且以品質優良、工藝精巧、色彩絢麗、圖案精美而著稱，被列為朝廷貢品。 站著的這位男子手持的彈撥樂器是流行并保存于今廣西龍州、防城一帶，壯族布儂、布偏支系的民間傳統彈撥樂器—天琴。天琴是壯族最古老的彈撥樂器之一，至今已經有上千年歷史。天琴由琴桿、弦軸、琴馬、琴弦和用葫蘆殼制作的琴鼓組成，可獨奏、合奏或為歌舞伴奏，演奏者通常佩戴腳鈴隨節拍晃動。過去，在壯族人的觀念里，天琴被視為神圣之物，只有天婆或麼公在一種名為“跳天”的巫術儀式上才能使用。近幾年，經過民族音樂者的搶救性發掘，一度瀕臨失傳的天琴彈唱藝術如今又重放光彩。每年三月三，是壯族人民的“歌節”，人們對歌、歡舞，參加者成千上萬。當對歌達到高潮時，青年男女便拿起天琴，邊唱邊舞，盡情歡樂。壯族天琴已列入廣西壯族自治區非物質文化遺產保護名錄。(覃彩鑾) 坐著的這位身穿紅絨布長衣、扎紅頭巾的婦女服飾，是近年來為適應各種節慶活動和需要，在傳統服飾的基礎上改進而成的。壯族男子傳統服飾為藍靛織布小矮領、開胸、布扣唐裝式，左右下部兩邊各有一方形口袋，下著寬頭直筒褲，腳穿白地黑布面鞋，頭上包扎一條長巾。近年壯族男子的服飾也有所改進和變化，上衣胸襟邊和袖口均鑲嵌白地及紅、藍相間的織繡花紋作為裝飾，使得傳統服飾有了時代氣息。(覃彩鑾) 4 右邊木桶為存糧工具，方形器是糧斗，稍高的陶罐是盛米酒的工具，稍低的陶罐俗稱壽米缸。年過半百的老人每人都有一個壽米缸，老人做壽時，請師公或道公誦經，子女往罐里加大米。這米代表生命，里面的米平時可以掏一把給老人熬粥，但絕對不得掏空，因米代表生命，掏空意味生命即將結束，不吉利。所以壯族人把做壽叫做“補糧”。大米已經升格為壯族人生命的代碼。右邊第一人左手扶的是魚笥，是一種捕魚工具。壯人種稻田，要在稻田里放魚苗，稻魚共生，稻田里的水還可以用來抗旱。由于田塘密不可分，所以壯族人也把財產稱為“塘田”。(梁庭望)

沐浴神光的華嚴三圣 地點：寶頂山 年代：南宋 這三尊佛像是華嚴三圣，正中為毗盧遮那佛，兩邊為文殊菩薩、普賢菩薩，身后為千佛。拍攝這龕造像時，寶頂山的工作人員正在燃燒枯葉，濃煙彌漫在寶頂山中，濃煙經太陽照射形成氤氳的光柱，恰好照射在華嚴三圣上。濃煙和太陽的方位缺一不可，這才有了這張可遇不可求的照片。這樣的場景僅僅持續了不到一分鐘，連在寶頂山工作了幾十年的工作人員也連連驚嘆攝影師的運氣之好。攝影/袁蓉蓀

祁連山西段 緯度：約北緯39度 雪線位置：海拔約4800米 祁連披哈達 哈拉湖畔，純凈湛藍的湖水和天空把祁連山的積雪襯托得白如哈達。冰川從一處處山谷中流出，讓雪線多了幾分節奏變化的韻律。在祁連山的東段，受來自太平洋的水汽影響，降水較為充裕，雪線較低。圖片拍攝于祁連山的西段，隨著降水量自東向西的遞減，這里的雪線要比祁連山東段高出不少。攝影/王金

湖北楚文化遺址分布圖 楚文化的形成與發展及重要的考古遺址 考古工作者在荊楚地區發現的大量具有鮮明特色的遺址、墓葬等春秋時期的文化遺存，說明至遲到春秋時期，以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系已經形成。至戰國時代，楚國繼續擴張，占有長江中下游的大部分地區，并控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為“戰國七雄”中疆土最廣闊的政權。湖北是荊楚文化的發祥地，也是古代楚國的政治、經濟和文化中心。

培養學子蔚然成風，“三南文風頗盛” 毛南族是廣西的土著民族之一，史載為“茅難”、“毛難”、“毛南”等。至新中國成立前，毛南族已被淹沒了民族成分。新中國成立后，經民族識別，1956年２月經中央確認為“毛難族”，1986年改為“毛南族”。1987年11月，在原環江縣，設環江毛南族自治縣。迄今廣西共有7萬多毛南人，主要聚居在廣西北部的環江縣境，部分散居于周圍的河池、南丹、都安等縣。毛南語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，對外講漢、壯語，使用漢文。毛南族居住地區雖然閉塞，但毛南人重視學習，在多處設立私塾和學校，以竭力送子弟入學為榮，培養學子蔚然成風，故有“三南文風頗盛”之譽。自新中國成立以來，更注重普及文化教育，不少人外出求學，涌現出大批人才。毛南族的文化程度，普遍高于附近各族地區。（解讀/王昭武? 攝影/許信堯）

2008年10月 希夏邦馬峰 王靜和隊友計劃在2008年10月1日夜里12點開始沖頂，但是走出帳篷發現風雪很大，隊長曾經猶豫是繼續出發還是等待下一個機會，后來考慮到希峰的好天氣不多，再等待或許會錯過登頂機會，就決定碰碰運氣。結果他們在10月2日早上10點10分順利登頂。王靜是緊隨隊友張梁第二個到達的，當時頂峰風勢較大，加上地勢險峻，隊員甚至沒有辦法一起合影，每人拍了一張就匆匆下撤。

螺旋隧道 太平洋鐵路公司選擇基金霍斯山口作為鐵路穿越落基山脈的地方，其實非常冒險。因為這個區域山勢陡峭狹窄，鐵路根本無法回旋，列車上坡和下坡時要面臨巨大的落差。為了保障安全，施工方在這個陡坡上修建了防滑岔道，并在運行20多年后，重新開鑿了穿山隧道，以此減緩陡坡的坡度。攝影/Hulton-Deutsch Collection/C

王昭武 白族，云南大理人，新中國成立前在滇南民族地區工作。1954年畢業于云南大學歷史系民族史專業，后在中國科學院民族研究所長期從事南方民族的社會歷史調查和研究。

中國各地雪線高程等值線分布圖 中國雪線分布規律：東北低，西南高 中國大陸東南面向大海，西部的邊疆地區則被雪山所環繞。如果在地圖上看，中國的國界線很大部分是被蔚藍的海岸線和白色的冰雪圈勾勒出來的。在我國越靠北的地區，雪線越低；隨著濕潤季風的影響減弱，越靠近西部的地區愈發干旱，雪線也逐步升高。根據全國各地氣象臺站的觀測信息，中國現代雪線的高程大致如圖所示，在青藏高原西北的羌塘高原昂龍崗日一帶，要到海拔6200米以上的地區方可見到常年不化的冰雪，這里也是北半球雪線最高的地區。需要說明的是，在很多地區因為沒有超過雪線高度的高山，圖中的雪線高度僅是預測值，而并不真實存在。因此，這張圖有一些地方的雪線分布是推測出來的。

楚人信巫鬼，重祭祀 《漢書?地理志》記載：“楚人信巫鬼，重淫祀”，是指楚人原始宗教中泛神論的傾向。楚人的精神世界中，保留了許多氏族社會的遺風，原始的宗教狂熱即為具體的表現之一。在初期楚人是以拜日崇火尊鳳的圖騰崇拜和祖先崇拜為主。隨著時代的演進和疆域的擴展，楚人除了保留本氏族的傳統信仰之外，還把征服的各地的神靈兼容并蓄于自己的意識之中，逐漸形成多元的信仰。由于楚人信奉的神靈眾多，所以祭祀的對象很多。楚國公室所格外重視的，是祭祀祖先和大川。祭祀的作用是“昭孝息民，撫國家，寵百姓”，使“自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神”。當時祭祀禮儀必須依尊卑、貴賤、長幼、親疏之序而行，實質上是借神的力量來明確參加祭祝典禮者的身份等級，因而被當作國家大事。繪圖/李楚楊

“下南六圩”，萬人空巷 毛南族聚居在廣西環江縣上南、中南、下南的數十個村，史稱“三南”地區。雖屬生活條件艱苦的山區，但自明清以來，毛南族逐漸向封建社會過渡，生產日漸發展繁榮。其中面積最大的下南，商戶日增，形成萬人空巷的圩市。因每月逢六為圩日，故名“下南六圩”，下南也成為毛南族的政治、經濟和文化中心。（解讀/王昭武? 攝影/許信堯） “舅權大過天”，古代母權制的遺留 毛南族保留著一些原始遺俗，比如把舅父比作“水之源、樹之根”，是古代母權制的遺留。當子女在婚喪嫁娶、興建房屋、財產分割以及發生各種事端時，請舅父主持，按他的意旨行事，顯示了“舅權大過天”的權威。（解讀/王昭武）

鮮見的根系萌芽 珙桐繁殖有兩種，一種是根系萌裂，一種是果實發芽生長。果實發芽生長我們在叢林中見到不少，而根系萌裂的幼苗很難見到，經過艱難的尋找，我們終于在安靖鄉銅廠溝的珙桐林中拍到了2－3年的萌裂繁殖的幼苗。

2009年9月 馬納斯盧峰 攀登馬納斯盧峰的難度要高于卓奧友峰和希夏邦馬峰，原因之一是秋季氣候潮濕多雪，為登山者帶來許多意想不到的困難。在王靜2009年登頂的前一年，同樣是新西蘭探險家羅塞爾組織的登山隊，在二號營地就遭遇被大雪掩埋全部營地的情況，最后不得不重建。另外，馬納斯盧峰的有些攀登路段看起來坡度很平緩，上面冰裂縫卻很多，王靜的隊友就曾經被卡在冰裂縫里數次，幸好沒有掉進去。

為了吸引人們到西部觀光和安家，太平洋鐵路公司把西部描繪成了旅游探險的樂園，并推出了各種各樣的乘火車去西部旅行的優惠計劃，但是從當時運行的列車車廂來看，游客并不是很多。攝影/Hulton-Deutsch Collection/C

?? 壯族受漢族影響很深，歷史上壯族根據漢字創造出自己的文字，被稱為“土俗字”。學術界一般認為，土俗字始于唐、興于宋、盛于明清。但土俗字沒有得到規范和統一，應用范圍很小，掌握的人不多。拼音壯文是新中國成立后創造的，以拉丁字母為字母，以壯族北部方言為基礎方言，以武鳴縣的壯語語音為標準音。1957年國務院通過了拼音壯文方案，并在壯族地區試點推行。攝影/李仲魁 ?、?? 這兩張老照片反映的就是1957年廣西地區的壯族學習壯文的情景。上世紀50年代末60年代初，在壯族聚居地區，經常可以看見這樣教學壯文的火爆場面。攝影/李仲魁

警醒世人的地獄經變造像 地點：寶頂山 年代：南宋 這尊石窟造像幾乎布滿了整個山崖，高度直達崖頂，全長13.8米，寬19.4米，規模巨大。造像分為四層，最頂上十個小圓龕內刻有十佛 ；第二層正中為地藏菩薩，兩邊為秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王，統稱為“地獄十王”；第三、四層為刀山、鑊湯、寒冰、劍樹、拔蛇、毒蛇、鋸解、鐵床、黑暗等地獄，將人死后在地獄中遭受的苦痛逐一展現出來，以警醒世人多做善事。攝影/袁蓉蓀

中國部分城市、地區雪線高程預測圖 隆升的青藏高原，改變了雪線沿緯度和濕度漸變的分布規律 由于地形復雜，我國的雪線變化規律很難用溫度和降水量的變化簡單解釋清楚。不如換個問法，假如每個城市或地區，都擁有一座高度超過雪線的高山，那么這座山至少要有多高呢？依照從北向南的順序，我們在圖中列舉出一些地名，并逐一標注出各地理論上的雪線高度。不難看出，隨著緯度降低，雪線趨向于升高，但是敦煌、喀什、格爾木、拉薩等幾個城市雪線明顯高于同緯度地區，原因是這幾個城市所在的地區極為干旱。

楚國獨步一時的青銅鑄造工藝 楚人的青銅鑄造工藝可謂獨步一時。楚人在南進過程中占領了銅料主要來源地湖北銅綠山古銅礦，并掌握熟練的冶煉技術。在鑄造青銅器的時候，楚人的準則是創造。他們所追求的，是根據自己的傳統，按照自己的審美標準，表現自己的風格和氣派。

宗教祭祀，千姿百態 毛南人信仰多神，與后傳入的道教文化糅合后，在宗教祭祀活動中，毛南人借用道教的形式，頭戴刻著他們篤信的三界公、圣母仙、社王、雷公、莫六官等善神的木雕面具，身穿繡花法衣，在器樂聲中出場，踏歌起舞，邊唱邊演。他們跳的有單人的“穿針舞”、“獵手舞”、“打魚舞”等，還有雙人或多人對舞的“社王舞”、“賀喜舞”、“雷公大刀舞”等。內容各不相同，都按祭祀的故事情節逐漸鋪排，忽而莊嚴肅穆，忽而輕松活潑，千姿百態，妙趣橫生。他們的祭祀活動有的是為祈求風調雨順、五谷豐登，有的是為驅除邪惡，驅鬼消災。（解讀/王昭武 攝影/梁漢昌）

2011年1月 南極文森峰 相對于8000米級的山峰來說，海拔5140米的南極文森峰的風險要小得多，攀登者只要克服風雪壞天氣，登頂就很容易實現。當然，科學的登山方式是最大的保障，為了應對不確定的因素，在登山過程中，節奏差距較大的隊員通常都被分隊行走，分組攀登，以更大程度保證安全。登頂歸來的王靜說，南極的雪山云霧繚繞，藍天和白云之間還夾著彩云不斷變幻，根本分不清楚哪里是云海哪里是南極冰蓋，但是這些都不重要了，因為她們在那里感受到了南極的冷酷絕景之美。

全景列車 如今加拿大太平洋鐵路沿線有很多是著名的旅游目的地，乘坐舒適安全的觀光列車在4天時間里橫跨加拿大全境是在這個國家旅行的獨特方式之一。攝影/Alison Wright /C

1949年12月11日，廣 西 全 境 解放。解放初期設廣西省，省會在南寧。1958年3月5日，廣西壯族自治區第一屆人民代表大會第一次會議在南寧開幕，宣告廣西壯族自治區正式成立。廣西壯族自治區籌備委員會主任韋國清正在作政府工作報告。

振翅欲飛的孔雀明王 地點：北山 年代：北宋 孔雀明王是佛教密宗的本尊之一，頭戴花冠，身著天衣，飄帶飛舞，趺坐于孔雀之上，身后四手分別托經書、如意、寶扇與孔雀翎。窟壁上的浮雕千佛，每一尊的造型都不相同。孔雀明王的典故，出自《大佛母孔雀明王經變相》，佛教認為此經能遠離疾病，不受水旱災難、魔鬼，尤其是戰爭的侵襲。攝影/袁蓉蓀

天山 緯度：約北緯42度 雪線位置：海拔約3900米 昭蘇草原“一夜雪” 天山的北側，雪線的平均高度約在海拔3500米左右，比南坡低很多。在伊犁哈薩克自治州的昭蘇軍馬場，涼爽的氣候以及來自大西洋的水汽讓這里的雪線壓得很低，這里春秋相連，長冬無夏。照片拍攝于8月，牧草已經枯黃，被打成卷，以備過冬。草場上一場夜雨，山上卻形成了降雪，不過山腰的積雪只有一夜的壽命，隨著陽光的照射，第二天它們就會消融為雪水流下山坡，來滋潤山麓的草場。攝影/趙磊

在鑄造工藝上，他們全面掌握并推廣了分鑄焊合技術，并且獨創了失蠟法和漏鉛法鑄造工藝，從而使自己的鑄造工藝超過中原表現出了第一流的鑄造工藝水平。

傳統服飾，只有山村的老人才穿 毛南族民間用藍靛、黃花為染料，洗染成青、藍、灰色土布，縫制各種衣物。毛南族男子頭纏三尺許的青布包頭，而青年男子喜戴棉毛絨帽，都穿對襟上衣或右襟長袍，下著寬襠長褲。毛南族婦女衣飾多樣，有的頭纏青布包頭，穿右襟短衣，或及膝長衣，皆用５－７個對扣。下著長褲或長裙，多在衣角褲邊鑲花滾邊，外罩青布圍腰。每逢喜慶節日，則足蹬繡花翹尖布鞋，佩銀耳環、銀梳，戴銀發簪和銀項圈。近年毛南人改穿漢裝，只有山村的老人仍穿傳統服飾。（解讀/王昭武? 攝影/陳錦）

2009年5月 北極 在無邊無垠的冰天雪地里騎著雪地摩托車疾馳，在旁人看起來是十分過癮的事情，但是在親歷者真實的體驗里，那不亞于一場夢魘。因為室外氣溫低至零下三四十攝氏度，加上駕駛摩托車行走時的風速效應，氣溫接近零下50℃，盡管渾身被包裹得嚴嚴實實，但到最后騎手的肢體也幾乎麻木得沒有任何知覺。

鐵路沿線還保存著班夫溫泉酒店、路易斯湖飯店、魁北克芳德那克城堡酒店等一批宏偉華麗的老式建筑，它們在湖光山色的映襯下，與穿梭在湖岸森林之中的列車融為一體，成了一道壯美的風景。

廣西壯族自治區第一屆人民代表大會第一次會議共舉行了9天，通過了有關決議，選舉產生了廣西壯族自治區主席、副主席、高級人民法院院長、中級人民法院院長等。韋國清當選為主席。圖中韋國清正在投選票。

唐代風情的北山石窟長廊 地點：北山 年代：晚唐－明清 北山這處巖壁上大大小小的龕窟密如蜂巢，這些造像從晚唐、五代、北宋、南宋一直到明清，歷代都在雕刻，堪稱中國石窟藝術的微縮長廊。左頁畫面是北山石窟造像中最大的一龕，為唐代末年雕刻的“觀無量壽經變”，主尊為阿彌陀佛，兩邊為觀音菩薩、大勢至菩薩，刻畫的是西方極樂世界的場景。佛教典籍認為，在阿彌陀佛掌管的西方極樂世界，地上鋪滿了硨磲、金銀、瑪瑙等寶物，七寶蓮池、八功德水中生長著寶樹、珍禽，瓜果，往生者過著無憂無慮的生活。平臺隔寶池與周圍樓臺殿閣相對，中有拱橋相接，此外還有經幢、寶塔等建筑。攝影/袁蓉蓀

阿爾金山 緯度：約北緯38度 雪線位置：海拔約5000米 劃開雪白與山紅 地處高原的阿爾金山干旱少雨，四季溫差極大。磚紅如火的山體似乎在訴說著這里夏季的炎熱，而山頂的積雪卻又讓人心中寒意凜凜。這里已經接近北緯40度，同緯度地區的雪線多在海拔4200米左右，但阿爾金山的雪線卻高達海拔5000米，主要原因是降水稀少。攝影/李翔

青銅器的數量多，種類繁，將纖麗清秀的楚風體現得淋漓盡致，一些器物附飾制作之精、紋樣之巧世所罕見。

“頂卡花”，毛南族標志性的民族工藝品 毛南人擅長竹編，精于手工竹編的工匠，用竹皮細篾編織成大幅涼席，細薄柔軟，易于折疊，是暢銷的名產。他們編織的竹笠更為精巧。以轉動的木盤為模具，用金竹和墨竹細篾交錯穿綴，在竹笠上構成奇妙的圖案花紋，外貼涂油的紗紙，供人遮陽避雨，美觀實用，成為毛南人心愛的飾物。相傳過去有個后生去趕圩，所戴的竹笠猶如一朵盛開的花朵，吸引了一位美麗的少女注目，譽為“頂卡花”（頭戴花的意思），由此獲得了美滿的愛情。此后，“頂卡花”成為青年男女的定情信物，也是毛南族標志性的民族工藝品。（解讀/王昭武? 攝影/梁漢昌）

2010年5月 珠穆朗瑪峰 上圖是位于尼泊爾境內的珠峰南坡大本營，海拔5334米，這比珠峰北坡也就是中國西藏定日境內的大本營海拔還略高，在這個高度上，夜間的氣溫在零下12℃左右，相對于更高海拔的三、四號營地，這里已經是天堂。

廣西各族人民代表為了慶祝廣西壯族自治區成立，舉行了盛大的游行，圖中游行隊伍正在主席臺前走過。自清朝在廣西設省，直至民國時期，省會絕大部分時間在桂林，僅1912—1936年一度遷到南寧。? 廣西壯族自治區首府設在南寧，讓南寧人尤其自豪。

第136窟造像展開圖 地點：北山 年代：南宋 136號窟是大足石刻秘不示人的國寶，為了全景反映整個石窟的造像，我們將在各個面拍攝的圖片拼接起來，讓讀者有一個直觀的認知。從左至右，分別為力士、數珠手觀音、不空絹索觀音、普賢菩薩、毗盧遮那佛（左右有兩脅侍菩薩）、文殊菩薩、寶印觀音、白衣觀音與力士。攝影/袁蓉蓀

帕米爾高原 緯度：約北緯39度 雪線位置：海拔約4200米 在雪山與火山之間，中國最西端的雪線 木吉火山，這是個很少有人到達或聽說過的地方。它位于新疆最西端的阿克陶縣，昆侖山與天山在這里交會。在海拔4000多米的帕米爾高原上，水流舒緩，草甸如茵。一個鐵紅色的火山錐出現在雪山腳下，圍繞著火山錐的是幾戶柯爾克孜族的牧民。遠處山頂的積雪與白云難分難解，宛若水乳交融。可是仔細分辨之下，這里雪線附近的積雪其實并不深厚，由于年降水量低，山頂的冰雪堆積非常緩慢。攝影/田捷硯

領袖群倫的絲織刺繡工藝 楚國的絲織刺繡工藝是楚文明鼎盛期的重要標志之一。近幾十年來，楚國絲織品實物出土有十多次，其中數量較多的主要是在湖南長沙、湖北江陵以及河南信陽楚墓中發現的。供圖/湖南省博物館

上圖是建在珠峰附近的羅布杰（LOBUCHE）山峰上的最高營地，海拔大約6119米。為了在適應性訓練的時候減少通過孔布冰川的次數，登山隊員一般會選擇該峰作為訓練地。在這個區域搭建帳篷選址很關鍵，要稍微平整一些，還要考慮上面的雪崩區域會通過哪個方位，如果搭在山腰下，那里都是冰，除了很可能出現冰崩、雪崩外，腳下還非常滑，從帳篷出來，每走一步都要非常小心。

慶祝廣西壯族自治區成立，當然少不了文藝工作者，身著民族服裝的演出隊伍一邊走一邊演奏，用演奏樂器的方式表達著喜悅的心情。

不空絹索觀音 不空絹索觀音也稱不空王觀世音菩薩，是觀世音菩薩的眾多化身之一，其造像在密宗流行地區較為常見。絹索是一種捕捉野獸的繩索，不空意為從不落空，意味著此觀音能使眾生脫離苦海涅槃成佛。大足北山有幾龕不空絹索觀音，由此可見宋代密宗題材的流行。攝影/袁蓉蓀

阿爾泰山 緯度：約北緯44度 雪線位置：海拔約2800米 中國最低的雪線 新疆最北端的阿爾泰山，平均海拔不過3000余米，由于緯度偏北且降水較為充沛，這里的雪線可低至海拔2800米左右，因此行走于阿爾泰山的冰川之上，甚至不用擔心高山反應。阿爾泰山也是我國最北端的現代冰川分布中心，其中最大的喀納斯冰川發源于國界線上的友誼峰，冰川長約10.8公里，冰舌末端深入海拔2400米的森林中，其融水流入美麗的喀納斯湖。攝影/李翔

綜合歷年考古發現和文獻記載，楚國絲織品的種類達數十種之多，織造精良，織物的組織結構完備而復雜，色彩鮮艷，譜系完整，練染工藝純熟，精煉程度高。其紋飾繁縟，題材豐富，有幾何紋、珍禽異獸紋、人物行為紋等類，構圖緊湊，線條規整，層次分明，有立體感，同時紋飾組合靈活多變，富麗多姿。供圖/湖南省博物館

2010年5月 羅布杰峰 這是攀登珠峰過程中的適應性訓練，登山者行進的地方是羅布杰山脊，途中他們要不斷地調整保護繩，以保障前后隊友的安全。羅布杰山脊上面分布著許多面積很大的雪坡，有的像傾斜的平臺，有的像層疊的角錐，每走一步都要當心滑墜。站在這個區域里，可以看到 20多公里外的卓奧友峰，以及c，它們動靜相間，構成了一個綺麗壯觀的冰雪世界。

在任何場合，美麗的年輕姑娘都是集中視線的焦點，在慶祝廣西壯族自治區成立的活動中，這些青春、喜悅的臉龐，這些高舉著花束的年輕身影，仿佛也把我們帶回到那個歡呼聲四起的時刻。

文殊菩薩騎青獅石刻造像 不空絹索觀音毗盧遮那佛與文殊菩薩、普賢菩薩并稱“華嚴三圣”。大乘佛教中，文殊地位頗高，位居眾菩薩之首。攝影/袁蓉蓀

貢嘎西坡 緯度：約北緯30度 雪線位置：海拔約5100米 東方有貢嘎，絕世而獨立 黃昏時分，站在四川甘孜藏族自治州高爾寺山附近的山頂向東望去，貢嘎山及周圍群山身披晚霞，雪線以上的山體映射著淡金色的柔光。雪線之上，山壁陡峭，以至于很多地方冰雪滑落，露出黝黑的山巖。攝影/李國平

刺繡題材與絲織品基本相近，但偏重于珍禽異獸、奇花佳草和自然物象，其中以楚人崇尚的龍鳳形象最為豐富。楚絲織刺繡品的紋飾顯示出了楚人豐富的想象力和精湛的藝術性。供圖/湖南省博物館

2011年5月 孔布冰川 登山者把孔布冰川叫做“恐怖冰川”，事實上剛好說出了這個區域不確定的危險因素很多。在太陽的消融下，那些冰塔有可能會隨時崩塌，所以路過孔布冰川的時候，除了協作的幫助，個人的技能、技巧外，登山者對山峰的認知和心理素質也很重要。此次與王靜一起攀登洛子峰的有6個人，其中一個曾經從南坡登頂過珠峰的隊友，在通過孔布冰川的時候就放棄了，后來還有兩位隊友在海拔6800米的二號營地放棄了攀登。

“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”，廣西地區流行的這句話高度概括了陽朔的自然風光。1952年的陽朔，河上行駛著數艘烏篷船，風光跟今日大不相同。攝影/莊學本

寶印觀音造像 這是寶印觀音，因手持寶印得名。這尊石刻造像讓人嘆為觀止的是寶印觀音頭頂的花冠，它玲瓏剔透，距今雖有800余年，仍保存完好，令人拍案叫絕。攝影/袁蓉蓀

喜馬拉雅山脈 緯度：約北緯28度 雪線位置：海拔約5800米 中國的觀景臺——5座8000米，無與倫比 攝影師爬上西藏定日縣久烏拉山口，絕世的風景出現在他眼前：馬卡魯峰、洛子峰、珠穆朗瑪峰、卓奧友峰、拉布吉康峰及希夏邦馬峰依次排開，宛若6尊守望人間的天神，巍峨肅穆。除拉布吉康峰外，其余5座山峰的海拔均在8000米以上，它們分別是世界上排名第5、第4、第1、第6和第14位的高峰。要知道，全世界海拔超過8000米的山峰不過14座，能同時仰望5座8000米級高峰的地方，世界上能有幾處呢？欣賞中國山峰，這里的風景無以倫比。攝影/李國平

巧奪天工的漆器制造工藝 虎座鳥架鼓。楚人在中原地區制漆工藝的基礎上，獨創了楚漆器，使之輕巧、艷麗、耐熱、防腐蝕，并很快在楚國流行。久而久之，漆器終于取代了青銅制作的禮器。漆器在楚國的廣泛使用，成為象征富貴的標志。在楚人的墓葬里，隨葬品最多的就是漆器。據考古資料介紹，建國以來，有千余座楚墓里出土了漆器，其中以湖北、湖南兩省居多。現在的荊州博物館，收藏楚漆器的數量之多，在同行業中可謂全國之最。其中有許多珍品，為國內罕見，如虎座鳥架鼓、彩繪雙身雙首鎮墓獸、彩繪座屏等。攝影/金陵

珠峰南坡線路圖 這是位于尼泊爾境內珠穆朗瑪峰南坡的攀登路線，在海拔7900米以下，從南坡攀登珠穆朗瑪峰或洛子峰，路線都是相同的。洛子峰位于珠穆朗瑪峰南面3公里處，它們之間隔著一條山坳，在海拔7800米左右分別轉向洛子峰和珠峰。南坡和北坡都是傳統的攀登路線，不過在已有的十幾條可供登頂的攀登路線中，只有北側的一條屬于中國人開創。由于商業登山運動開展得比較早，珠峰南坡的商業攀登條件更加成熟。繪圖/李楚楊

黃佩華 壯族，中國作家協會會員，壯族作家創作促進會會長，廣西作家協會副主席，一級作家。曾任文學刊物《三月三》社長兼總編輯，現在廣西民族大學藝術學院供職，碩士生導師。曾獲第二屆、第四屆、第五屆壯族文學獎；獲全國第四屆、第七屆少數民族文學“駿馬獎”等多項獎項。? 主要作品有長篇小說《生生長流》、《公務員》、《殺牛坪》，長篇傳記《瓦氏夫人》，小說集《南方女族》、《遠風俗》等，擔任《公務員》等多部電視連續劇的編劇。

石門山三皇洞石窟造像局部 地點：石門山 年代：南宋 三皇洞是一龕道教造像窟，三皇，就是中國上古的天皇、地皇、人皇。三皇洞中有道教的二十八天人與六尊，上層為二十八天人局部，下層為六尊局部。清乾隆年間，石窟在一個雨夜崩塌，右壁造像蕩然無存，僅存三皇與左壁造像。攝影/袁蓉蓀

貢嘎東坡 緯度：約北緯30度 雪線位置：海拔約4700米 西望貢嘎，天上有仙山 四川省雅安市滎經縣的牛背山是仰望貢嘎山的另一絕佳位置。它在貢嘎山的東側，日出時向西望去，連綿雪山浮動于云海之上仿佛天上宮闕。左側群峰中那個突出者是貢嘎主峰，由于受到東部濕潤季風的吹拂，貢嘎山東側的雪線要比西側低一些，約在海拔4700米左右。攝影/李國平

楚國的漆器不僅品種和數量繁多，而且被廣泛應用到了社會生活的各個方面。髹漆工藝十分發達，不僅漆色艷麗豐富，而且紋樣內容和形式極為繁復。

壯族姑娘落落大方、性格爽朗，談戀愛的時候也是如此。這是1988年拍攝于廣西隆林各族自治縣沙梨鄉的兩個壯族姑娘，她們正在跟小伙子對歌。她們雖然站在樹后，但絲毫沒有把自己藏起來的感覺。

西方三圣與十圣觀音窟 地點：石門山 年代：南宋 這窟造像的主尊為阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，石窟兩旁各排列5尊觀音菩薩不同化身的造像，造像大多大于真人，菩薩面容恬靜，衣飾華麗、繁復。畫面中，從左至右分別為數珠手觀音、如意輪觀音、蓮花手觀音、寶鏡手觀音。攝影/袁蓉蓀

如果中國由楚人統一 這是根據湖北九連墩楚墓復原的一幅楚國征戰圖。作為春秋五霸之一和戰國七雄之一的楚國，它的武庫是最龐大而且最先進的。楚國，在西周時期還是一個蕞爾小邦，進入戰國后已是一個“帶甲百萬，地方五千里”的泱泱大國了。也正是這樣一個楚國在縱橫捭闔的征戰中，以自身特有的傳統文化向外輻射，所及之處，兼容并蓄，最終形成了獨具風貌的楚文化。郭沫若曾說：“中國由楚人統一，由屈原思想來統一，我相信自由空氣一定更濃厚，學術的風味也一定更濃厚。”攝影/和崴

2011年5月 羅布杰峰 進行適應性訓練的羅布杰峰，有些路段雪坡非常陡，一腳踩不穩，就會飛快地下滑。這樣的路段盡管有路繩保護，也絲毫不能大意。為了拍到照片，王靜通常先把腰間的掛繩掛到保護繩上，然后一手握著繩子，一手按動快門。有一次她突然下滑，她在一瞬間轉身趴到了雪地上，減緩了下滑的速度，直到被下面的一個隊員阻擋才停止滑動。

全球14座8000米級山峰排名及分布 14座8000米級山峰集中分布在喀喇昆侖山脈和喜馬拉雅山脈，其中喀喇昆侖山脈密集排列著喬戈里峰、布洛阿特峰、加舒爾布魯木Ⅰ峰、加舒爾布魯木Ⅱ峰這4座，這里是世界登山家矚目的第二個登山中心。而其他10座8000米級山峰，主要分布在喜馬拉雅山脈東段和中段。這些高峰周圍大小山峰不計其數，其間冰川縱橫，陡崖林立，攀登起來險象環生。

廣西隆林各族自治縣界廷鄉巖懷村那合屯的這幾個壯族老婦人，正在展示的是用刺繡工藝制作的背兒帶。外婆給滿月的外孫送來精心制作的背兒帶，精美的工藝贏得了大家的贊嘆。

千佛崖觀無量壽經變與千佛造像 地點：千佛崖 年代：明 與大足北山唐代末年的觀無量壽經變比起來，千佛崖觀無量壽經變中的阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的面龐、身體更為修長，花冠很小，不像宋代菩薩的花冠包裹住整個頭部。攝影/袁蓉蓀

壯錦的生產工藝十分復雜，在廣西賓陽生產壯錦的車間里，我們看到織壯錦的織布機格外高大，分為幾層。壯錦的傳統圖案很多，其中以鳳凰圖案最為普遍，故有“十件壯錦九件鳳”之說。2006年6月，“壯族織錦技藝”已列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。

露出水面的地獄十王 地點：上游水庫 年代：北宋 2009年，重慶大旱，上游水庫的水位下降了好幾米，北宋的地獄十王造像露出水面。地獄十王，塑造的是地藏菩薩與秦廣王、初江王、宋帝王、五官王等十王形象。地獄十王造像，出自成都大慈寺唐代沙門藏川所著的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，敦煌莫高窟也有地獄十王造像。這說明此時蜀地的造像題材，已經反過來影響北方與中原了。圖中大足石刻藝術博物館的工作人員正在對石窟進行清理。攝影/陳靜

2010年5月 珠峰登頂 珠峰沖頂這天王靜出發得其實比其他隊友晚，等她完成準備工作后，發現長長的登山隊伍已經開始向上移動了，剛開始的這段雪地比較平緩，也沒有路繩，她開始越過隊友，不斷“超車”。后來到了越來越陡的雪巖混合地帶，她跟上了這年已經17次登頂珠峰的夏爾巴人普巴扎西，在12名隊友中第一個到達了頂峰，她請夏爾巴人幫她展開了國旗，留下了這張登頂照片。

壯族的干欄建筑都是木質的，多見于桂北、桂西、桂南等較偏遠的山區。樓下養家禽、家畜或堆放雜物，樓上住人。這是廣西那坡縣龍合鄉達近屯黑衣壯人家的干欄建筑。

在唐代摩巖石刻前誦經的老者 地點：尖山子 年代：初唐 2011年觀音會期間，大足縣寶山鄉建角村的百姓在唐代石窟造像下念著佛經。尖山子有造像9龕，內容多為釋迦說法、彌勒說法、阿彌陀說法等。其中4號龕旁有“永徽八月十一日”題記，永徽是唐高宗年號（650—655年），這也是迄今大足發現的最早的造像題記。攝影/袁蓉蓀

2011年5月 孔布冰川 這是位于孔布冰川上游的巨大冰裂隙，它們是在冰川向下流動過程中，斷裂的冰川體和它上方的冰帽脫離后形成的，巨大的裂縫寬窄不一，有的深達幾十米，像是一個個張著大嘴的怪獸，牙齒閃爍著夢幻幽冷的光，讓人膽戰心驚。更讓人頭疼的是，有些冰裂縫是被積雪覆蓋著的，不容易發現，加上冰裂縫旁邊的冰面有時很陡峭，所以攀登過程中需要特別小心，否則一旦滑墜其中，后果不堪設想。

東西 作家，原名田代琳，漢族，1966年3月出生，廣西民族大學駐校作家。獲首屆魯迅文學獎中篇小說獎、中華文學基金會第十屆莊重文學獎。主要作品有長篇小說《后悔錄》、《耳光響亮》；中短篇小說集《沒有語言的生活》、《我們的父親》等。小說《耳光響亮》、《我們的父親》和《沒有語言的生活》分別被改編為同名20集電視連續劇，統稱為“后家庭倫理劇三部曲”。

極其稀有的道教造像石窟 地點：妙高山 年代：南宋 這些造像位于一個巨大的巖石上，圍繞著巖壁一圈（上）。巖石的后壁已經磨平，說明很適合開鑿，卻因為裂縫不得不中斷開鑿。宋人開鑿石窟的計劃，似乎原比我們今天所見的更加恢宏。下圖是上圖的展開圖，全景展示妙高山道教造像，從左至右分別為紫微大帝龕、三清像龕、玉皇大帝龕。玉皇大帝造像呈柳葉眉、丹鳳眼、留著山羊胡子，一派道士模樣。他頭戴冕旒，身著長袍，雙手捧著玉圭，而冕旒、玉圭則是中國古代帝王、諸侯的冠冕、禮器。比起佛教，道教造像完全以中國人為原型，冠冕、長袍、禮器都是地道的中國元素。攝影/袁蓉蓀

2011年5月 洛子峰 在從二號營地通往三號營地的途中，要經過300多米長的洛子壁，這是一個巨大的斜坡，越往上爬，動作會變得越緩慢，攀登者需要先將上升器沿著路繩往上滑動，然后把裝在登山靴底部的冰爪插入冰面抓緊，停下來喘口氣，再往上攀登。迄今為止，洛子西壁上只有一條1956年瑞士隊首登成功的攀登路線，另外兩條路線位于洛子南壁，但南坡陡壁是最難的攀登路線，自1989年波蘭登山家庫庫奇卡登頂下撤遇難后，至今沒有第二人再登這條線路。

壯族是世界上最早發明人工水稻種植的民族之一，水稻是壯族人的主要農作物。1959年，廣西山區德保縣東關公社的壯族人第一次種植冬稻，這是他們的冬稻田。攝影/韓煌準

攝影/袁蓉蓀

壯族青年男女相識相戀往往是在歌圩上，因此他們都會對歌圩特別感興趣。每逢歌圩，未婚的壯族姑娘都會特別打扮一番，喜氣洋洋地走出家門。1957年，這位有著爽朗笑容的壯族姑娘和她的同伴正在趕赴歌圩。攝影/李仲魁

隱秘的石窟造像 地點：千佛崖 年代：明 千佛崖遍布一些巨大的石包，當地人形象地稱其為“石桌”，許多造像就雕刻在這些“石桌”上。“石桌”正中是明代“八佛”造像，下方有幾塊清代的功德碑，由此可見清代的千佛崖曾有過寺廟。類似的造像還有很多，我們似乎僅僅揭開了大足石刻造像群的冰山一角。攝影/袁蓉蓀

2011年5月 珠穆朗瑪峰 在攀登洛子峰的過程中，王靜親歷了一次二號營地救援。一個是西班牙人，已經雙目失明，鼻子、手、腳都已經凍黑，一個是日本隊員，已經停止呼吸。他們是被夏爾巴人從更高海拔的地方抬下來的。兩人所在的登山隊總共有10名隊員，他們在攀登洛子峰的過程中遇到了困難。由于重量所限，小飛機每一次只能從二號營地救一個人，所以每一次救援，飛機駕駛員和高山救援人員都要冒著生命危險。但是在災難面前，專業登山隊的人道主義精神得到了體現，王靜所在的羅塞爾登山隊，給兩支受困的登山隊貢獻了他們為登頂洛子峰準備的氧氣和燃料。

壯族男女青年確定戀愛關系以后，會在一起吃飯、喝酒、唱情歌。此時他們唱的情歌，歌詞都很耐人尋味，比如：頭杯酒敬妹妹喲，第二杯共同唱喲，再敬一杯知心酒，白頭到老一個窩，等等。攝影/李仲魁

這是王靜在攀登洛子峰途中拍攝到的雪崩，它發生在海拔6400米的地方。碩大的雪崩體像是裹著白色長袍的巨龍，呼嘯著直沖而下，在山坡下激蕩起一片白色的迷霧。因為雪崩前只有輕微的聲音，所以通常不易被人察覺。有經驗的登山家在晴天會更加留意，因為陽光照射會讓表層的積雪融化，使雪水滲入積雪和山坡之間，導致積雪與山坡間的摩擦力減小和積雪層在重力作用下下滑，形成雪體崩塌。

2011年5月 洛子峰遠眺 這是王靜登頂洛子峰后拍攝的照片。站在距離珠峰僅有3公里的洛子峰上打量，珠峰的山脊顯得越發清晰雄偉，盡管這張照片的鏡頭并沒有對準珠峰，但是珠峰的影子恰好出現在眼前，在早晨的太陽光輝映下，珠峰像是一個神秘的符號，悄悄地躲在一旁，見證了一群歷盡千辛萬苦終于登頂的人，在巔峰進行著身心與自然的自如交融。