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地點／云南省西雙版納傣族自治州勐海縣西定哈尼族布朗族鄉章郎村 攝影／陳海汶

楊毓襄 1926年出生于云南施甸。1944年參加中國駐印遠征軍，1946年進入云南大學文史系學習。1956年參加了越南民族調查組，開始接觸民族調查。1956年8月，進入云南民族研究所，對滇藏高原20多個民族進行調查識別，此外還參加了民族紀錄影片的拍攝。1961年進入中央民族學院研究生班進修，1964年回到云南，曾任云南民族調查組組長。

布朗族的房屋結構以竹木為主 布朗族的民房結構大致有兩種形式—土木結構式的房屋和“干欄式”的竹樓。 靠內地保山、臨滄一帶布朗族的住宅是屬于土木結構的兩層樓房，或是雙斜面的平房。屋頂有的蓋成長方形，有的蓋成圓錐形，四壁是用土基筑墻，在有竹林較多的村寨，是用粗龍竹編織成篾笆的竹墻，再用泥巴與牛糞混合后粉涂之，以避風雨。 西雙版納、瀾滄一帶布朗族的住房，稱作“干欄”竹樓。“干欄”竹樓全為竹木結構，用14根到16根直徑20厘米的粗木為柱，中柱4根較粗，高約5至6米，橫梁4根，長約4米，椽子150根左右，屋頂突出為雙斜面的草排蓋成，每間需要草排800余張，大房子需要1500張，木板20多塊。這種“干欄”式屋頂，很像舞臺上的“孔明帽”。當地老人傳說：古代時，邊境常受外國人入侵，民不聊生，于是諸葛孔明率領大軍，挺進邊疆，平息了外侮，各民族人民才得以安寧，布朗族人為感激孔明，在蓋房子的時候都仿照孔明的帽子，蓋起“孔明帽”的屋頂。這雖然是傳說故事，卻反映了歷史上各民族對孔明的敬仰。這種竹樓建有二層，上層住人，搭七八級樓梯，下層關豬、雞、牛等，也可以堆放柴火和什物。竹樓上方用幾根橫梁架起，上蓋篾席，用木梯爬上去，存放糧食谷物及其他用具。在竹樓右側用木架搭成一長方形涼臺，上鋪篾席，搭有竹竿，竹竿用于晾曬衣服，涼臺用于乘涼。樓下四周用木棍圍成柵欄，留有門。 在布朗族地區，無論是竹樓還是木樓抑或是竹木樓和磚木結構的樓房，其民居一直保留著傳統的建筑風格。即民居建筑分上下兩層，上層住人，下層關養豬、雞、牛、馬等牲畜，抑或堆放雜物、柴草。進入布朗族村寨，一眼望去，寨中建筑的形狀都像根據同一張設計圖建造的作品。 一般竹樓可住20年，每隔2年要用茅草翻蓋屋頂一次。布朗族修建房屋時，都是全“嘎滾”的成員集體協作。竹樓建成時，當晚全村親友都來賀新房，主人還要請本地的歌手來唱賀新房調。 隨著生活條件的改善，磚混結構的住房已經逐步代替了土木結構的住房。 布朗族村寨在離村子不遠的地方，家家戶戶都蓋有一間間小倉庫，用來存放糧食，離村寨一定距離主要是為了防止火災。這些倉庫平時無人看守，不過很少有偷盜現象。

村寨都是建在山坡上 布朗族是中國古代濮人的后裔，主要分布在瀾滄江和怒江流域，包括保山、怒江、德宏、臨滄、普洱、西雙版納等地州。目前中國的布朗族人口只有9萬多人，作為云南省特有的15個少數民族之一，自古以來便在云南這塊土地上生息繁衍，其所處的自然環境，使得他們創造了獨特的文化。 布朗人都是聚寨而居，很多村寨都是建在海拔2000多米較為平緩的山坡上，四周多是險峻的陡坡。歷史上，布朗族的村寨多是用帶刺的樹叢或石頭砌成寨墻，以防外敵。村寨出入有門，隨時可以關閉。 布朗族沒有自己的文字，許多文化藝術和民間故事都只是靠口口相傳的形式流傳下來。歷經千百年的滄桑歲月，這些故事經過時光的打磨、歲月的洗煉，像剛出土的金銀碎片一樣熠熠生輝。

生產過程中每道工序都要祈禱 新中國成立前，布朗族地區的生產方式十分落后，多數地方只能從事“刀耕火種”的農業生產。主要農作物有旱稻、玉米，其次是小麥、蕎麥、瓜豆之類的“雜糧”。布朗族種植農作物的地塊以旱地為主，進行農業生產的主要工具有：長刀、斧子、鐮刀、鏃、鋤頭、犁、木齒釘耙等。旱稻種植的一般生產過程包括：選地、砍地、燒地、整地、下種、薅草、割谷、堆谷、打谷、運谷、裝倉11道程序。布朗族在生產過程中，每一道工序都十分講究。比如選地、砍地、燒地、薅草、割谷、裝倉等每道工序都要舉行祈禱、祭祀儀式。其中選地、砍地和燒地內容最豐富。選地通常是由村寨頭人“借巴”帶著全村各戶成年男子或婦女集體去選，主要是選那些輪歇丟荒很多年的老地，選定之后，由家族或單戶去認地。回到寨子后又以家族或個人為單位，請薄摩或布占打卦，如果占卜吉利，該土地即可砍種，否則要重新選地。砍地也是全寨村民一起出動，但砍地時是各家砍各家的。在出發前，借巴會持一對臘條行祈禱禮儀，祭祀完畢，即可砍地。到了傣歷五月的“完帕”、“完布”和“完蘇”3個日子，就開始燒地了。布朗族人認為，選這三天燒地風才大，火才燒得透。燒地也是全寨一起出動，土地相鄰的人家一起燒，防止火燒出地界。燒地前還要請求佛爺、和尚前往念經、滴水、祭祀鬼神。祭祀完畢，方可燒地。若燒到野獸，大家平分，人人有份。 此外，布朗族的播種、打谷也頗有意思。比如點播種子時，男人會走在前面，手握一根長長的木棍戳窩，女人跟在后面，向窩里丟種子，從山腳退著往山頂種。而到了收獲季節，就要把旱谷抱到篾笆上，用棍敲、棒打、腳搓、手揉，然后再用扇子清除谷物中的秕谷和雜草。 布朗族的這些生產過程，如今當然已經看不到。在三四十年前，布朗族人用上了較為先進一點的生產工具后，一些祭祀方式也開始被慢慢省略。如今，布朗族除使用一些竹木工具外，小型的鐵質農具已被先進的工具所代替。

阿爾泰山 緯度：約北緯47度 林線位置：海拔約2400米 中國是個多山的國家，高山之腰，森林在一定的海拔高度逐漸停止了腳步，再往上，則是低矮的灌叢、草甸、裸露的流石灘以及白皚皚的冰雪世界。森林覆蓋的終止，讓高山之上不再有樹木的掩映，一石一草，皆裸露于陽光之下。而森林的界線，也成為一道別致的風景。攝影／李翔

林線之上才是真正的高山 西藏波密 緯度：約北緯29度 林線位置：海拔約4400米 左：秋季的西藏波密一帶，林線處低矮的闊葉喬木已經枯萎變黃，而高大的冷杉依然青翠挺拔。高處的冰川已經退縮得所剩無幾，以往冰川的磨蝕讓林線之上的山體坡度陡峭，棱角分明，卻又土石疏松。不定時的雨水沖刷和滑坡讓草木灌叢難以固著，高山上一派青灰色，略顯荒涼。攝影／王放

布朗族保留著男耕女織的傳統 男耕女織是農耕時代布朗族的生活寫照。耕地的犁鏵和織布的腰機是布朗人家必備的生產、生活工具。犁鏵和腰機陪伴了布朗人家幾個世紀，直到今天人們都還在用著。 布朗族是心靈手巧的民族，這反映在他們精湛的紡織技術中。在布朗文化中，紡織文化是最為傳統和核心的組成部分之一。在云南省雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣邦丙鄉的邦丙村現在仍能演繹自唐宋時期就有的較高水平的紡織工藝。走進這個地處大山的布朗族村寨，你便會發現，至今大多數家庭都還保留著整套性能齊全的老式紡織工具：軋棉機、紡線機、織布機。今天他們依然保留著自己種棉花、自己紡線織布、自己制作衣裝被服的生活方式。盡管現代文明已悄然“侵襲”著這個古老的村莊，但這里的布朗人依舊精心呵護著千百年前的傳統文化。 在布朗紡織中，最能體現織手技藝高低的要數織制歷史上稱“榻布”現在叫做“牛肚被”的織品了。“牛肚被”是布朗族自己織制的被服，因結構像牛肚（牛胃）一樣外滑內絨而得名。此被全用棉線織成，蓋在身上柔軟而暖和，且結實耐用。織制一塊牛肚被需花費織手的不少時間和精力，還需要織者心靈手巧，因此，現在會織牛肚被的人越來越少。據說現在這一門技藝在別的地方已失傳，只有雙江邦丙一帶的布朗族還保存著，成為雙江一絕。 邦丙布朗族不僅能織布制衣，還能自己染色。盡管有些技術已失傳，但這里的布朗人仍然繼承了本民族的傳統色彩—靛青或黑色的染制工藝。所用到的染料，是布朗人從深山中采回的一種叫“臘阿”的植物，經過搗碎浸泡、調和石灰、火灰沉淀所得，當地自制的棉布衣裝，就是用這種染料印染。 在生產方面，同家族人員之間借種土地不用報酬，只要口頭說一聲就行。沒有種子，也互相贈送。在生產過程中，如砍地、薅草、割谷、脫粒等，家庭成員之間多實行不計報酬的互相換工。一家有事，全寨相幫，完全自愿，不要報酬。并且助工者會自帶飯食，主人不需鋪張，這種習俗至今還是如此。“請工”會被認為是小氣。布朗族人在生活上也互相幫助，家庭成員有婚嫁時，要宴請全氏族的人，女方要把男方送來的禮品分成小包轉送氏族內的親屬。同家族成員蓋新房，第一天由主人向各戶送草煙一小包，邀請族人幫助。第二天親友前來幫忙，有的還送糧食、木料、篾條和若干塊草排，主人家只招待幫工伙食，不另給報酬。平時獵獲野獸，除交頭人一腿之外，亦要分送一塊給家庭成員表示“骨肉至親”。同氏族、家庭成員之間一般不分家，如果兄弟較多，實在不得已要分，一定要把屋子蓋好，讓分出去的子女基本能獨立成家過日。要不然會被全寨子人取笑：家內不團結，家里窮才分家。

林線之上才是真正的高山 白馬雪山 緯度：約北緯28度 林線位置：海拔約4200米 幽暗的森林林線之上，并非草木荒蕪或者冰雪皚皚，而是一片空中花園。亞高山草甸、高山草甸、流石灘乃至冰緣地帶，各色高山花卉靜靜綻放。白馬雪山的林線之上，紫紅色的雀兒豆舒展開蝶翼般的花瓣在風中舞動，近處一叢無心菜緊密簇擁，特化為墊狀，這是對高山寒冷風急環境的適應。此草名為“無心”，卻能綻放于高山之巔。由于貌不張揚，忙于向前的登山者，無心間就會將這精致的花叢錯過。攝影／牛洋

四川石渠 緯度：約北緯33度 林線位置：海拔約4000米 四川省西北部的石渠縣與青海省及西藏自治區交界，這里也是四川海拔最高的一個縣。這里的山位于巴顏喀拉山南麓與沙魯里山脈莫拉山的銜接處，森林的上緣是以冷杉和云杉為主的針葉林，郁閉的林線之上是低矮的高山柳和杜鵑花構成的灌叢帶，再往上則是地毯般的高寒草甸。森林、灌叢、草甸，從低向高依次排列，雖都是綠色，卻由深至淺，差異明顯清晰。到了山頂，草甸被流石灘取代，綠色也就絕跡了。攝影／彭建生

茶與布朗族的淵源似乎與生俱來 茶是大自然饋贈勤勞善良的布朗族的珍品。在布朗人的生活中時時事事離不開茶。千百年的茶緣，布朗人說茶、吃茶、唱茶、用茶……可謂到了極致。布朗族是中國古代“濮人”的后裔。有專家指出，茶葉是云南古代“濮人”最早發現和種植的。在布朗族民間流傳著布朗族先民叭巖冷給自己的部族留下茶樹的故事，盡管這些傳說無從考證，但說布朗人與茶的淵源用“千百年”來形容是恰如其分的。在雙江，確有一個像傳說中那樣吃茶葉、穿茶葉、用茶葉的布朗族村莊—公弄村。筆者多次探訪過這個充滿神秘色彩的小山村。這個村人均只有0.2畝的水田,而茶地則達人均6畝以上。公弄村有三絕：“茶樹老、茶藝多、茶俗濃。”公弄村離縣城30多公里，坐落在與勐庫千年古茶山比肩而立的公弄大山上，村落遠處樹木蔥郁，近處是成片成片的茶園。據中國農科院茶葉研究所虞富蓮研究員、中國科學院昆明植物研究所閔天祿研究員等專家考證，那片足有12000多畝的古茶樹群落是目前人類已發現的海拔最高、分布最廣、密度最大、原始植被保存最完整的千年古茶樹群落。站在古茶園中，誰都會很自然地把對面的千年野生古茶與公弄布朗族先民引種、馴化，直至成為今天的栽培型古茶園聯系在一起，雖然至今沒有人對這一過程做過確鑿的考證，但情形不容你辯駁。 自古就受到茶樹恩澤的布朗人，在公弄村積淀了豐富多彩的茶文化。當地布朗人把對茶的情感凝聚成了一首首茶歌，一曲曲茶舞，還結晶成帶有濃郁民族風情的厚重的茶藝茶道，其中有竹筒茶、煳米茶、明子茶、竹筒蜂蜜茶最讓人叫絕。所謂竹筒茶，就是采來鮮嫩的茶葉，砍來碗口粗的竹子，制成一頭留有實心竹節的竹筒，然后將鮮葉殺青，趁熱置入竹筒中，再用一竹塞將竹筒塞緊，而后置于火上炙烤，當竹筒考焦后，筒內的茶葉也被烘干，隨即就可沏出一杯風味獨特的竹筒茶。 煳米茶和明子茶是布朗人以茶入藥的典范，此茶用料獨特。其泡制方法是先將土罐放入火塘中烤熱，再在罐中放入適量糯米烤黃，然后再放入茶葉同烤，待茶葉烤黃，糯米烤焦時，再放入事先準備好的通管散、甜百改、姜片、掃把葉（灌木）幾味草藥，用滾燙開水沖泡，最后加上紅糖放回火塘中烹煮3至5分鐘，一罐色彩暗紅、香氣逼人的煳米茶就制作完成了。明子（及松明）茶的制作方法與煳米茶相似，只是用料時以松明取代通管散、甜百改、姜片、掃把葉即可。布朗族的老人俸正祥告訴我，煳米茶是治感冒、咳嗽、喉痛、肺熱燥火的良藥，而明子茶能治腸胃不適或便秘。 竹筒蜂蜜茶是接待上賓的貴重飲品，其制作工藝較為復雜。先采來鮮嫩茶葉，再砍制一個新鮮苦竹筒，將鮮葉塞入竹筒中，沖進適量開水，用竹塞把筒口塞緊，再把竹筒置于火中燒烤，直至筒中茶水沸騰，然后取出竹筒，把茶湯倒入放有蜂蜜的茶具中，再進行分杯。這時香氣繞梁，滿屋飄散著沁人心脾的茶香。 按照布朗人的風俗，敬茶非常有講究，不論什么茶，敬茶都要從老人和父母敬起，雙手奉上，以示尊敬。茶葉在布朗族生活中占有重要的位置，是饋贈貴客的重要禮品。

溫度和濕度控制著森林的分布 溫度和濕度，是控制地球上植被分布的最主要因素。盡管實際情況非常復雜，但在沒有人類活動干擾的理想狀態下，我們可以在這張模式圖中看到不同的水熱組合所對應的主要植被群落。隨著溫度的降低，寒冷的高緯度地區難有高大的森林分布；隨著濕度的降低，森林則逐漸被草原所代替，形成林草交替的過渡帶。但林草交界帶與我們所提的林線并不是一回事，地理學界定義的林線，主要是指高海拔山地的森林分布上限，也就是高山林線。制圖／蕭關

茶是婚姻禮俗中絕不可少的物品 在距離雙江縣城30多公里的公弄村，茶俗更加濃郁。這里的布朗人因愛茶而敬茶，視茶為圣潔之物。他們因敬茶而祭茶，并且每年都要祭拜茶祖。同時還以茶入藥，食茶驅邪。可以說，無論起房蓋屋、婚喪嫁娶、走親訪友無處不用茶。 另外茶在布朗人的婚姻習俗中也是絕不可少的物品。 布朗族的青年男子“串姑娘”時，姑娘開門把小伙子迎進屋內坐定后，會先拿出“煙鍋”，裝上家中自種的煙葉，點上火，敬給小伙子。敬煙前姑娘自己先吸上幾口，然后遞給小伙子們。布朗人認為，給別人敬煙自己先吸上幾口是一種禮貌。他們認為只有敬給死人的煙，才不先吸上幾口。敬完煙，姑娘便邊燒開水邊“烘茶”。所謂“烘茶”，是把茶葉放入茶罐中，拿到火上烘烤。邊烘烤邊不斷搖晃茶罐，使罐內茶葉不斷翻動，達到受熱均勻的目的。茶葉烤到發黃的時候，便會噴出一股青香的味道。這時，先在罐內倒入少許開水，把罐晃動幾下，將水倒掉，名曰“洗茶”。這是必須做的一道程序，誰家姑娘“煮茶”時不先“洗一道”，不但會被人認為不懂衛生、不會做事，還會被誤解為看不起對方。之后，便加水“煮茶”，再用茶盅給小伙子們敬茶。在敬煙、敬茶時，姑娘往往把第一鍋煙和第一盅茶敬給自己的意中人。 背簍鐮刀作陪嫁 布朗族姑娘出嫁，除衣裳以外，隨嫁的必有背簍和鐮刀。布朗族女性攜物全用背簍背。背簍上套一個背索，索挎頭頂。背簍是女性的重要生產工具，采茶、背柴、運送糧食和其他物品，全都離不開背簍。在布朗族的勞動分工中，割稻谷、割草等，大多是女性做的活計，故鐮刀亦屬女性的重要工具之一。姑娘出嫁，父母總希望她到婆家后，勤儉持家，如若不然，父母就會感到丟臉。背簍和鐮刀作為陪嫁物，可以說寄托了父母的殷切希望，銘刻著父母的諄諄教誨。

這是一張根據各地山地監測數據以及氣象資料推斷制作的地圖，從中我們可以大致了解到中國高山林線海拔高度。圖中可以看出，高山林線的位置呈現出從南向北遞減的規律，此外，西部的林線要高于濕潤的東部地區。我國林線最高的地區在西藏自治區東南部，海拔高度超過4400米。

全球范圍內，高山林線的海拔高度從北緯30度至南緯20度之間的熱帶、亞熱帶向兩極逐漸遞減，其最大值出現在我國藏東南地區，而非赤道。在北極圈附近，林線海拔趨近于零。在北半球30度至50度之間，緯度每上升1度，林線海拔約降低110—130米；北緯50度至70度之間，緯度每上升1度，林線海拔約降低約70—80米，降幅相對較小。由于山脈的不同坡向和地段，林線位置往往存在較大差異，加之高山林線本就是一個過渡地帶，故圖中的林線標注為帶狀。

布朗族人集體拜佛的活動很多 布朗族普遍信仰小乘佛教，小乘佛教信仰在其社會生產生活中具有重要的影響力，幾乎每一村寨都建有佛寺，男子出家為僧一段時間成為其生活歷程中的一個重要環節。 小乘佛教在云南的西雙版納、臨滄和德宏等地區影響很深。小乘佛教是何時傳入布朗族地區的，在歷史文獻中并無明確記載。根據民間傳說，小乘佛教大致在兩百年前由傣族地區開始傳入布朗山一帶，并在新中國成立前的數十年間得到發展。 由于歷史淵源相同，布朗族地區和傣族地區小乘佛教的制度、設置都很相似。歷史上的統治者通常利用小乘佛教來達到維護統治的目的。比如布朗族頭人的選舉，就規定必須在佛寺內，在佛的監視下進行。佛寺（又稱緬寺）是布朗族人進行宗教活動的主要場所，多建在村寨的最高處，以落地重檐多坡面平瓦建筑為主，寺旁有和尚住處，和尚多為本村寨入寺為僧的男子。 布朗族的俗人佛教徒熱衷于“賧（音膽，意為敬獻）佛”活動。在布朗族的許多佛事活動中，人們除了要舉行迎接太陽的儀式，還要集體到佛寺舉行堆沙、浴佛、潑水等活動。在傣歷一月十五日這天舉行“賧帕”（拜佛），八月十五日舉行“賧坦”。“賧”來自傣語，佛教俗稱“布施”或“化緣”。在布朗族的傳說中，他們與傣族是兄弟關系，居住在山區種地的布朗族是哥哥，居住在壩子種水田的傣族是弟弟，所以布朗族每次“賧佛”，都要請傣族佛爺上山，而傣族“賧佛”時，也會請布朗族佛爺下山。佛爺出行念經要從眾人脊背組成的“人毯”上踩過，而被佛踩過的人，則會一生吉祥平安。 撰文／楊毓襄

以海拔高度為縱軸，緯度變化為橫軸來對比幾條主要的植被帶，我們可以得出這樣的結論：如果能從零海拔位置登頂一座熱帶地區的雪山，就相當于從赤道走到了北極。隨著海拔升高，通常以冷杉、云杉為主的針葉林是構成高山林線的主要成員。細究林線位置，是一件難以精確說清楚的事。當郁閉的森林戛然而止的時候，往往還有少數的樹木或者三五成群，或者單槍匹馬地向上沖鋒，這條線究竟該畫在何處？我們不妨借助于幾個概念：將郁閉的森林上限稱為“郁閉型林線”；而更高海拔處零星出現的具有明顯主干，且高度超過3米的樹的位置連線則命名為“樹線”；超過樹線的矮曲林和灌叢終止處的界線，稱做“樹種線”。“樹種線”與“郁閉型林線”間的林草過渡地帶，就是所謂的“高山林線”。此外，在靠近極地的地區，也有人將針葉林與灌叢、苔原的過渡地帶稱作“高緯度林線”，為了避免混淆，圖中將這一區域標作“高緯度林草交界帶”。繪圖／蕭關

是否已婚可以從婦女的服飾上看出來 現代布朗族的服飾不僅與古代濮人的服飾大不相同，而且，居住在各地的本民族服飾差異也很大。 居住在西雙版納和瀾滄一帶的布朗族婦女，喜著圓領對襟的白布或粉藍布短衫，雙襟在胸前交合后，再把雙條帶在左腋下打個活扣，衣角兩邊各懸掛一條飄帶，隨時可把短衫系緊。已婚的婦女喜歡穿黑布或青布短衫，內著鮮艷條紋的花布貼身夾衫。下身著兩層筒裙，內層是白布裙，外層是黑地紅色橫條紋的花裙，下擺鑲一道黑布或藍布邊。小腿纏白布裹腿，頭纏黑色或青色包頭巾。姑娘留長發，婦女則梳發髻，上插一根銀簪針，針頂端鑲嵌三顆菱形透明的玻璃珠，下系一條銀鏈，吊著多角形的小銀片、小銀鈴等。兩耳戴銀耳環，下垂至肩。年輕的姑娘，兩只手臂還箍著一對銀手鐲，發髻上插著幾朵美麗的鮮花，顯得婀娜多姿，十分秀麗。 墨江、雙江、永德等地布朗族婦女的裝束，大體與西雙版納地區的相近。只是愛美的姑娘還在腰帶右邊吊一條用絲線織成的長4厘米的紅穗，這是小姑娘特有的裝飾品，也是將來贈送給心愛的小伙子作為系弦琴帶的愛情信物。已婚婦女應取去紅穗，不再佩戴，頭部挽發髻，內層用白毛巾包裹，外層再套一條長丈余的青布包頭，折疊成波浪狀。如果是少女，包頭外還要罩一條白毛巾。 施甸布朗族婦女喜歡穿漂白布或土藍布縫制的高領、長袖、大面斜襟的上衣，袖沿鑲紅綠花布橫條。高領還繡著精美的花紋圖案，衣領系一條用十余個銀泡鑲嵌的頸項帶，頸項前別一朵精致銀花。斜面襟上領和袖口鑲貼紅、藍、白三色花邊。外罩一件花布對襟短褂，褂襟各邊鑲釘15對至20對銀幣小紐扣，在圓領兩邊各吊一條銀鏈，分別串著銀針筒和挖耳的銀器作為裝飾品。胸前系青布圍腰，滾白布邊，長達膝部。下身著青布長褲，褲腳肥大，扎青布裹腿。挽發髻，頭纏兩塊3米多長的青布包頭，折疊成三角狀，包頭外扎一條彩色玻璃珠穗，接合部插一朵白絨球，包頭前額留一撮劉海兒。少女喜歡戴銀器裝飾品，銀器有銀頭鏈、銀扣、銀項鏈、銀耳墜、銀手鐲、銀戒指、銀鎖等，其中，銀手鏈長達50至70厘米，可以纏戴在手腕上。足蹬繡花布鞋，走起路來，叮當作響，十分端莊雅致。布朗族有自己的銀匠，但為數不多，所用銀飾除少部分是請本民族銀匠打制外，大都是向壩區的傣族購買。 男子的裝束，各地布朗族大體一致。上身穿黑布或青布的圓領、長袖的對襟或大面襟，口袋內貼，下身寬褲，肩挎掛包。老人頭戴青布大包頭。兒童剃光頭，戴瓜布小帽，青少年留短發，喜戴羊氈帽，帽沿還插幾朵鮮花，腰挎長刀、掛包，顯得英武瀟灑。

森林向峭壁沖鋒 四姑娘山 緯度：約北緯31度 林線位置：海拔約4200米 溫度、濕度、強風、鹽堿、養分不足甚至山體的坡度都可能成為限制森林生長的因素。在四姑娘山的叉子溝仰望陡峭的高山，土壤幾乎被山洪沖刷殆盡，茂密的森林依然頑強地向上生長，樹木和灌叢把根扎進山巖，仿佛攀巖的士兵。攝影／李嘉

布朗族的婚姻善于借物傳情 婚姻屬于每個人的人生大事，世界上每個民族的婚姻習俗，都有著不同于其他民族的獨特之處。這些風格各異的婚俗，共同構成一幅異彩紛呈的文化圖景。布朗族的婚俗，也自有一番風情。 布朗族婚姻戀愛自由，很少受到父母的干預。各地布朗族婚俗大同小異，一般都有戀愛、說媒、過禮、迎親、回門等過程。布朗族的男孩與女孩到了十四五歲時要舉行“漆齒”，也就是一種被稱作“節”（布朗語音譯）的成年禮儀式。屆時男女少年相聚在一起，用鐵鍋片燒取紅毛樹黑煙，彼此為異性染齒。染齒意味著步入成年，可以公開參加村寨中的社交活動。 “串姑娘”是布朗族傳統的戀愛方式。布朗族青年的戀愛和婚姻十分自由，受到家庭和社會的支持。每當月亮升起的時候，小伙子們換上新裝，懷抱牛腿琴，結伴來到姑娘的竹樓下面，在優美的琴聲中，布朗小伙們爭相用恢諧的語言和熱情的歌聲去打動意中姑娘的心靈。梳妝打扮的姑娘們也早早燃起火塘，打開房門，請小伙子們進來，用對歌、遞煙、敬茶等巧妙的方式表達出自己對心上人的愛慕。 布朗族男女青年相愛以后，戀愛的時間比較長，兩年、三年甚至更長。戀愛期間，一對戀人情意綿綿，一往情深，只要有機會他們便形影相伴，有時不能見面，他們可以用樹葉傳情。方法是，當得知戀人必走某條路時，就把樹葉放在途中，戀人見到便會心領神會，戀情更濃。各種樹葉的含意是：竹葉表示“我等著你”；紅毛樹葉表示“我倆相愛永不變心，永不分離”；松樹葉表示“我不斷地回頭看你”；掃把葉表示“我走得慢，邊走邊等你”。 當然，如果發生忘恩負義、背叛愛情的事，也會引起對方的憎恨。亦可用樹葉表示自己的憤怒和詛咒，坎戛葉表示蔑視和侮辱對方；辣椒葉表示“我恨透了你”；而橄欖樹葉則表示“我恨你，要把你剁成肉醬”。 如果雙方確認感情可靠，可以結為夫妻、白頭偕老，男方便告訴自己的父母，可以到女家“問媳婦”了。布朗族的婚禮比較簡樸，“問媳婦”定了婚事以后，就專候良辰吉日再“接媳婦”。“接媳婦”這天，兩家都辦酒席，請親朋好友前來“做客”。酒席中有一道特殊的菜肴，它是八只鼠肉干。鼠肉干上婚喜宴桌，而且如此嚴肅、莊重，人們自然會覺得太古怪、太離奇。其實它有著一段感人的歷史淵源。相傳，很早以前有一位布朗小伙愛上了一位姑娘，姑娘的父親嫌棄他，于是提出，小伙子必須送來八背簍的山鼠肉，才能把姑娘嫁給他。此后，小伙子不辭艱辛勞苦，他挖呀挖，三年后滿滿的八背簍山鼠肉干送到了姑娘父親的面前。姑娘的父親為小伙子真誠和吃苦耐勞的精神所感動，答應了這門親事。以后，布朗族就以八只來象征八背簍，讓山鼠肉干在婚喜宴席中占據重要的位置。這告誡青年人，對愛情要堅貞，要用勤勞、用汗水去換取幸福。

臺灣玉山 緯度：約北緯23度 林線位置：海拔約3400米 臺灣中央山脈的林線高度接近山頂，這里也是中國東南部地區欣賞林線的絕佳地點。值得一提的是，臺灣高山上的很多植物種類竟與千里之外的喜馬拉雅山有著高度的相似性。

四川理塘 緯度：約北緯30度 林線位置：海拔約4000米 從遙感圖上我們可以欣賞到更大尺度的高山林線分布。在橫斷山區，高山林線的位置變動非常劇烈，西藏東南一帶林線可達海拔4600米，而四川巴郎山的林線僅有海拔3600米。復雜的地形使得在相似的緯度，距離并不遙遠的山體上，水熱條件存在很大的差異，從而造成了森林分布上限的不同。

布朗族的春節在傣歷六月 布朗族的節日除少數是宗教活動外，大都是民間傳統的習俗節日。除有一些節日與漢族同過外，至今還保留以下主要節日。 春節。每年傣歷六月舉行，時間為三天。第一日，準備糯米粉等吃食；第二日，殺豬宰牛，互贈糯米粑粑，到緬寺賧佛，年輕人敲象腳鼓、擊铓鑼、唱歌跳舞、打竹球；第三日到緬寺聽佛爺誦經、滴水。墨江、雙江布朗族在春節時，初一凌晨，要去山泉旁“搶新水”，象征全年吉祥。施甸的布朗族過春節，初一婦女和小孩不能出門，男子集體前往山上打獵。初二備辦酒、雞、菜三種，到山林先祭山神土地，后到龍潭祭祀龍王，祈求龍王年年吐水，不讓龍潭干涸，風調雨順。初三和初五，每日要祭祖先，互相拜年。 “跳會”。“跳會”是施甸布朗族賀“觀音老母”的盛大節日，每年農歷二月十六、十七日舉行。村寨頭人要籌辦素菜送到德齋寺獻給佛祖老爺、觀音老母。在寺前點香燒紙錢，次日帶領全村老幼抬著三把用竹篾條扎成圓狀的幡幔紙傘，青年擊鼓敲鑼，前往德齋寺祭佛祖。祭畢，圍庭院而跳，耍九龍節。最后將紙傘燒于庭爐中，始散。 “潑水節（桑堪節）”是布朗族的盛大節日，每年農歷三月清明節后10天舉行，即公歷4月13日至15日。雙江布朗族在潑水節期間全村青少年男女拿著竹盒、小竹籃到河中撈沙，背回緬寺，在緬寺廣場前堆沙祭佛。次日中午，全村老幼穿著新裝，手持株栗花、椿木樹枝，齊集村頭，青年擊鼓列隊前往緬寺，并把花朵、樹枝插于沙堆上，每天插花三至五次，夜間，青年男女盡情狂歡，熱鬧非凡。 “奧瓦沙”亦稱“關門節”，每年傣歷九月十五日舉行。全寨賧佛，到緬寺聽經、滴水，年滿40歲以上的老人要住在緬寺。全寨停止生產一天，舉行慶祝活動。三天后，將緬寺大門關閉三個月，僧侶日夜誦經，禁出寺院。 “考瓦洲”，也稱“開門節”。每年傣歷十二月十五日舉行。全村信徒攜帶供品，前往緬寺施舍功德。男女老人進駐緬寺，聽佛爺誦經，三日后返家，全村停止生產三天。夜晚，男女青年盡情唱歌跳舞，擊鼓鑼。三天后，將緬寺大門打開，僧侶可以出門串寨。 “趕聽”，是西雙版納布朗族盛大的節日。趕聽并不定期，只要物質準備充分，便可舉行，趕聽有全寨性的大賧和私人大賧。全寨性的“趕聽”需時三天，由村社頭人組織群眾賧佛，賧品有僧侶的袈裟、銀幣、旗幡、酒肉等，承辦者多為頭人的富裕者。嘗新米節。農歷七月中旬至八月初，選定某一天嘗新米。谷子成熟時，由大兒子到鬼田（布朗語叫“納謝”，提前插下的一小塊秧田，栽秧時要祭秧神）里去割幾穗谷子回來，擺在堂屋中，再加上一點老谷老米，一齊擺放桌上。找一對雞，對著谷穗祝禱，然后殺雞，煮整雞，取出擺放桌上，再祝禱一次，感謝神靈的保佑。谷穗拴好，掛在家神臺前。 取一點新谷在鐵鍋中炒熟，放在杵臼中舂細，全家每人吃一點，最后撒一點在火種，然后全家進餐，以后再請來親戚吃飯。沒有“嘗新米”，新谷新米不能下鍋，否則，米湯溢出，認為會大不吉利。

長白山 緯度：約北緯41度 林線位置：海拔約2400米 很遺憾，森林沒有沖破自然設立的屏障，停止在距離長白天天池幾百米之遙的位置。透過魚眼鏡頭，攝影師在空中看到的天池之外，仿佛還有一個林線勾勒出的同心圓。攝影／線云強

西靈山 緯度：約北緯40度 林線位置：海拔約2100米

北京西邊的高山林線 西靈山 緯度：約北緯40度 林線位置：海拔約2100米 爬上高山去欣賞林線，并非動輒就要攀爬海拔3000米、4000米的高峰。以北京為例，京西的東靈山、河北的西靈山和小五臺山等地距離京城市區僅百余公里，這里的林線也只有海拔2100米甚至更低。林線邊緣的草甸被稱作亞高山草甸，由于花卉繁多，亞高山草甸也叫“五花草甸”。夏日周末，林緣草甸涼風凜凜，金蓮花等高山花卉構成的花海讓眾多驢友心向往之。攝影／薄乘鶴

東靈山 緯度：約北緯40度 林線位置：海拔約2100米

阿爾泰山 緯度：約北緯47度 林線位置：海拔約2400米 林線附近的花卉面臨著兩難的選擇：森林內過于幽閉，難見陽光；森林外卻又過于荒蕪裸露，烈日寒風，毫無遮擋。高山之上，藍紫色的花很常見，比如圖中阿爾泰山上的大花龍膽。鮮艷的藍紫色可以將陽光中波長短、灼傷力強的藍紫光以及肉眼無法分辨的紫外線反射回去，從而保證嬌嫩的花朵免受傷害。攝影／金文馳

矮曲林—沖破郁閉的林線 長白山 緯度：約北緯42度 林線位置：海拔約2400米 左：沖出“郁閉型林線”的樹，如沖殺在前的先鋒般奪人目光。然而這些各自為戰的拓荒者自幼就被寒凍、紫外線乃至強風無情地摧殘著，環境脅迫造成的損傷讓這些樹低矮扭曲。長白山草甸上的岳樺潔白醒目，歪斜如醉漢，它們被稱作矮曲林。攝影／唐志遠

云南石卡雪山 緯度：約北緯28度 林線位置：海拔約4200米 在西南山地的林緣，杜鵑花是矮曲林中的主角。針葉林下的杜鵑多為高大喬木，花大葉大。可是裸露于冷杉林之外的杜鵑花卻花葉緊致，低矮如灌木。同樣的物種，在不同的環境下，擁有著不同的形態，面對著迥異的命運。攝影／牛洋

色季拉山 緯度：約北緯29度 林線位置：海拔約4600米 色季拉山位于西藏自治區林芝縣東部，以冷杉和云杉為主的針葉林直到海拔4600米才悄然而止，逐漸被低矮的灌叢取代。受印度洋沿雅魯藏布江北上的暖濕氣流影響，藏東南地區的林線高度超過了海拔4400米甚至4600米，這也是世界上最高的林線。攝影／王放

岷山 緯度：約北緯33度 林線位置：海拔約3800米 岷山之上，幾只扭角羚游弋于山脊的林緣草甸上。它們是國家一級保護動物，每年春夏，扭角羚逐漸由低海拔向高山林線遷移，以便于追逐各個海拔的山林中剛剛萌發的草木幼芽，高山草甸則是它們度過夏天的棲居地。在強風下，樹苗難以成活，因此有些接近但未超過林線的高山山脊上，也會綠草如茵。攝影／奚志農

平行線：林線和雪線 天山 緯度：約北緯42度 林線位置：海拔約2800米 冰雪融水孕育著山下的城鎮和綠洲，但山麓仍是較為干旱的草場。天山的森林往往位于山腰，這是因山體攔截了濕潤的水汽，山中降水豐富所致。森林的上限幾乎與雪線平行，它們在高山上相伴存在。縱觀全球雪線和林線的位置，它們的距離基本在800—1600米之間，在天山約為1000米左右。攝影／郝沛

烏魯木齊南山 緯度：約北緯42度 林線位置：海拔約2800米 這張圖告訴我們坡向對于植被的類型有著多么重要的影響。以天山部分地段為例，山一側森林茂密，可是翻過山脊，就再難覓樹影。如此奇景，林草界線雖然異常清晰，卻不屬于“高山林線”。攝影／郝沛

呼倫貝爾 緯度：約北緯50度 林線位置：海拔約1600米 呼倫貝爾的森林大多長在地勢隆起的地方，河谷和平地上反而難覓樹木蹤影。究其原因，河床兩側排水不暢制約了喬木的生長。地表下的凍土層阻擋了水分的下滲，也阻止了樹根的深扎。理論上呼倫貝爾的林線位置很低，只有1600米左右，遺憾的是，這里卻沒有超過這一高度的山峰，所以呼倫貝爾地區并沒有真正意義上的高山林線存在。攝影／楊孝

在光與影的交錯中，世界下水道工程的杰出代表——巴黎下水系統呈現出獨有的魅力。在這座世界城市的地上，盧浮宮、埃菲爾鐵塔等吸引著全世界的游人，而地下的“花都”也同樣是巴黎的驕傲。整個城市的排水道總長2347公里，規模宏大，設計理念先進。攝影／Stefano Torrione/C

在完備的下水道系統建立之前，巴黎也曾飽受內澇、骯臟與惡臭的困擾。圖片展示了歷史上一次大暴雨所造成的內澇，連火車站也變成了混亂的“水鄉澤國”。 攝影／Stefano Bianchetti/C

站立在塞納河阿爾瑪橋頭的輕騎兵塑像目睹了巴黎一個多世紀的變遷。1854年，拿破侖三世修建了這座大橋和輕騎兵等軍人塑像，而輕騎兵也從此成為了塞納河水位和洪澇程度的標志。

乘船游覽迷人的塞納河是領略巴黎之美的經典項目。而在一個多世紀前，在巴黎下水道竣工之后，乘船游覽這特殊的地下河流也曾一度成為巴黎人的“時尚之舉”。在探照燈光的照耀下，貴婦和紳士們興致勃勃，探訪神秘的地下城市。

巴黎下水道博物館位于塞納河阿爾瑪橋畔，入口很不起眼，但深入進去便別有洞天。雖然是下水道，卻沒有惡臭和污穢，環境整潔，照明良好，每年有10萬游客慕名而來。圖中雕塑為巴黎下水道的總設計師貝爾格朗德，他是巴黎人心中的英雄。

巴黎下水道最大的特色，莫過于其“開放的步入系統”，管理維護人員可以隨時隨地像在工廠車間那樣在下水道的各點檢查維修。而其在最初設計建造時發明的許多充滿智慧的清理養護技術，也一直沿用至今。

巴黎的藝術氣息也彌散到下水道設施上，圖為巴黎街頭的藝術井蓋。

巨大的巴黎地下道蓄水槽仿佛是一座水中宮殿，穹頂連綿，曲線優雅，充滿了建筑的美感，涵蓄的水也一清見底，其景象與人們印象中的下水道大相徑庭。

這個巨大的儲水庫是巴黎下水道工程近年來不斷升級改造的成果。儲存并處理雨水，不讓其直接流入河道，保證了河流的清潔。

夜色中的巴黎流光溢彩，塞納河如絲帶穿城而過，這美景與浪漫的守護者正是蟄伏于地下的下水道系統。“只要地面有路，地下就有排水系統。”由于整體設計規劃科學、功能完備，加上良好的施工和石質建材，雖然已是一百多歲的高齡，卻依然健康而高效地工作著。

倫敦下水道有著一個半世紀的歷史，在其建成后，成功地斬斷了霍亂的魔爪。然而，隨著城市人口不斷增加，今天，倫敦古老的下水道也面臨著諸多瓶頸和改造升級的迫切需求。這座貌似迪斯尼游樂項目的建筑實際上是倫敦的一座污水處理廠。

從這張剖面圖中可以看到倫敦下水道系統的龐大。當年，其經過7年艱苦卓絕的建設，在1865年完工，終于解決了倫敦的惡臭和傳染病污染源，被譽為英國工業革命的一大非凡成就。

從整體規模上看，倫敦下水道比巴黎下水道工程還要宏大，但在很多細節和清潔技術上卻考慮得不夠周全。雖然管徑也相當大，工人可直立進行操作維護，但里面的工作環境卻較為骯臟和污穢。

東京地勢低洼，又經常遭遇臺風和暴雨的侵襲，由此，除了常規的下水系統之外，耗資巨大的“江戶川工程”便是專門為了抵御城市洪水而興建的，這一位于東京郊區地下的泄洪工程有著令人咋舌的龐大規模。圖為江戶川工程的核心建筑之一——調壓水槽。

東京坐落在東京灣之畔的沖積平原上，河湖眾多。除了大地震以外，臺風與暴雨帶來的洪水是最大的威脅。圖為1910年席卷東京的一場大洪水，整個城市被淹沒在渾濁的水中，多人死亡，經濟損失難以計數。 攝影／Michael Nicholson

江戶川工程中的5個巨型大豎坑是整個工程的基石，它們仿佛一個個巨大的“儲水罐”，被安置在位于河流和江戶川工程的連接處，以直徑約10米的地下泄洪隧道彼此連通。圖為3號“豎坑”的仰視圖。攝影／新華社 江戶川工程中的5個巨型大豎坑是整個工程的基石，它們仿佛一個個巨大的“儲水罐”，被安置在位于河流和江戶川工程的連接處，以直徑約10米的地下泄洪隧道彼此連通。圖?為3號“豎坑”的仰視圖。攝影／新華社 季春鵬

圖為其底部泄洪隧道。

這套被譽為世界上最先進的下水道排水系統是由地下隧道、5座巨型豎坑、調壓水槽、排水機場、洪水引入設施和中心操控室組成的。工程全長6.3公里，“串聯”了東京都十八號水路、中川、倉松川、幸松川、大落古利根川以及江戶川等幾大河流，將滔滔洪水儲存、運輸和調節后，通過江戶川排入東京灣，最高每秒可泄洪200立方米。

日本地狹人稠，妥善處理污水，保護環境的意義格外重大。分散在日本各地的污水處理廠往往與城市融為一體，在其之上修建市民花園、球場等公共設施。圖為濱海的一座規模龐大的污水處理廠。

世界主要杰出下水道工程分布示意圖

意大利奧爾巴諾水道

奧地利維也納下水道

日本東京下水道

大雨后的街道一片積水，本應該在此時承擔起排水重任的下水道，卻發揮了完全相反的作用——積水回流，從管道口噴涌而出，濺起了半米多高的泥漿。這樣的場景并不罕見，在中國的大中小城市中你都可能看到。攝影／范永松

北京 2011年6月23日 作為中國的首都，北京也沒有逃脫在大雨中水淹全城的命運，路面積水影響了車輛通行，造成全市大范圍的交通擁堵。 攝影／銘瑄

在中國真正稱得上“下水道”的，就只有100多年前德國人在青島修筑的那部分了。這部分下水道最高處可以達到2.5米以上，寬度在3米左右。下水道的拱壁上每隔幾米便有一條直徑三四十厘米左右的水管，有的在兩側，有的就在頭頂上方。

在下水道的一個節點處，一個6級臺階將下水道分成了兩層，上下兩條下水管的落差非常大，而左右兩側還各有一條寬約一米的下水管，整個節點空間寬闊，猶如一座地下房屋。攝影／李雋輝

北京地下的排水管網到底是什么模樣？和許多人一樣，我們也對這個問題充滿了好奇，決心在這篇報道里把它好好展示一下。沒有想到這個看似簡單的想法，實施起來卻是那么艱難：北京市排水集團的總機說，他們有一個專門負責此事的部門，并給了聯系電話，遺憾的是，這個電話撥過去從來都是無人接聽；后來，又幾經周折聯系到了北京市排水集團的一個內部人士，結果他的回答是愛莫能助，“因為現在是敏感時期，這個事情很不好弄”。于是，我們決定自己去拍攝。在拍攝前我們準備好防護服、探燈、氣瓶等深入地下時可能用到的種種設備，還特意聯系了水下攝影師，結果這些全沒有派上用場。 我們探察了十多個雨水井、污水井，可它們都異常狹小，只有兩個能勉強容一人下去，下去后看到的排水管，口徑最大的也不過20多厘米。

山西太原 2011年7月29日 城市地表被硬化后，雨水不能快速進入土壤下層并回灌地下水，而是容易造成地表洪澇。強降雨后的山西太原，硬化的路面上積水嚴重，路面變成了波濤滾滾的“湖面”。攝影／寅明

重慶 2007年8月1日 此外，與自然地表相比，硬化后的城市地表粗糙率要小得多，降雨后地面匯流時間也就隨之縮短，洪峰在很短的時間內就會形成。于是在一場大雨后，重慶的一處水泥臺階上，很快形成了一個小型瀑布。攝影／鄒飛

城市地表和自然地表相比透水性大大降低，降雨后原本可以被自然地表吸收、滲透的“損失水量”大大減少。從給排水專家周玉文在北京市某小區所做的實驗中我們看到，降雨1小時后，新瀝青路面的下滲水量僅有裸露土地面的14%、草地的6%，大部分降雨都轉化成了地表徑流。 地表粗糙度越高，降雨后地面的匯流時間越長。與天然地表相比，人工硬化后的地表粗糙度要小得多，這就使降雨后地面匯流時間縮短，洪峰在很短的時間內就會形成。

北京東直門外的一個小區邊，一條河道被突然截斷，無法自由流淌的河水變成了一潭死水。為了“城市建設”的種種需要，為了多“創造”一些土地資源，許多城市水系都無法逃脫被“腰斬”、“活埋”的噩運。

從1901年到現在，北京的城市水系發生了重大變化。特別是在1965年—1984年這20年改河時期，變化最為巨大：作為古都北京重要風貌標志的護城河有一半被改成暗河，玉泉水系湮廢，有著850 多年歷史的老蓮花河被埋掉，太平湖等十余座湖泊被填埋。

1991年，北京市城鎮用地1602.09平方公里，占北京市總面積的9.8%；2004年，北京市城鎮用地2931.52平方公里，占北京市總面積的17.93%。北京城市擴張的規模和速度一直都在增長。供圖／何春陽

江西新余 2010年5月13日 城市化帶來的種種不利影響，再加上排水系統本身的缺陷，面對大雨，中國城市往往是經不住考驗的。 江西新余暴雨造成交通要道嚴重積水，立交橋下的汽車遭遇了滅頂之災，車主在救援人員的幫助下正沿著梯子向安全地帶轉移。 攝影／云劍

河南鄭州 2011年7月26日 大雨后河南鄭州黃河路立交橋下積水淹沒了路面，無法行駛的汽車橫七豎八地停在路上，任由著“波濤”的沖刷。攝影／王春勝

天津 2010年7月12日 天津城區多處地段內澇積水嚴重，天津的司機們都體會了一把拿汽車當沖鋒舟開的經歷。攝影／程子

山西省大同市的某一新修路段正在鋪設雨水管道，從圖上可以看到，眾多橫過的管線給雨水管的鋪設安裝造成了很大的影響。在中國，地下的不同管線往往分屬于不同的管理部門，在施工、維護方面也存在著各行其事的凌亂局面，相互之間每每造成很多困擾。攝影／白再潔

2005年，上海臨港新城供水系統和污水處理系統一期工程，工人正在大口徑的混凝土管道中施工。和其他一些大城市相比，每當暴雨、臺風襲來時，上海中心城區局部內澇雖時有出現，但受災程度相對較小。這與上海積極對地下管網進行改建，在此方面有著高達十數億元的財政投入密不可分。 攝影／一水

雨洪利用，把雨水作為一種寶貴資源，以解決城市化帶來的一系列水資源問題，是應對城市暴雨的最新理念。圖為一種新型的雨水排放系統，它通過透水廣場、透水路面、下凹綠地和設置于其下的蓄水池，在雨水一落入地面時就進行收集和儲存，保證盡可能多的雨水得以下滲，大大減少因城市化而增加的暴雨徑流量，延緩匯流時間，對防治城市內澇起到重要作用。而雨水通過地下蓄水池和過濾池的活性土壤層與碎石粒隙下滲，水質可得到凈化作為飲用水源，又可以及時補充地下水，防止地面沉降，可以使城市水文生態系統得到良好循環。繪圖／趙夢莎

現在中國城市排水管網建設中，一種新型的“箱涵式”雨水管正在被越來越多地使用。這種排水設施由鋼筋混凝土澆鑄而成，內部空間寬敞，儲水量大，對城市防洪排澇將會起到非常積極的作用。攝影／白再潔

京族 攝影／梁漢昌

佤族 攝影／徐晉燕

布朗族 攝影／陳錦

德昂族 攝影／王耀知

地點／云南省臨滄市滄源佤族自治縣勐角鄉翁丁自然村

楊毓襄 1926年出生于云南施甸。1944年參加中國駐印遠征軍，1946年進入云南大學文史系學習。1956年參加了越南民族調查組，開始接觸民族調查。1956年8月，進入云南民族研究所，對滇藏高原20多個民族進行調查識別，此外還參加了民族紀錄影片的拍攝。1961年進入中央民族學院研究生班進修，1964年回到云南，曾任云南民族調查組組長。

楊毓襄 1926年出生于云南施甸。1944年參加中國駐印遠征軍，1946年進入云南大學文史系學習。1956年參加了越南民族調查組，開始接觸民族調查。1956年8月，進入云南民族研究所，對滇藏高原20多個民族進行調查識別，此外還參加了民族紀錄影片的拍攝。1961年進入中央民族學院研究生班進修，1964年回到云南，曾任云南民族調查組組長。

醫療 這是上世紀六七十年代佤族百姓就醫的情形，如今少數民族居住地區的醫療條件已得到更大改善。

教育 佤族社會的傳統教育，通常是以家庭教育為基礎的社會生產生活教育，也就是在共同勞動生產與生活中，由長輩進行口頭教育和行動教育，后來佤族群眾聚集地辦起了學校，方便了佤族孩子入學。

童年 接受教育為佤族的孩子打開了一片嶄新的天地，他們的童年生活也因而變得快樂而豐富。

攝影／朱運寬

自制燒酒 這是佤族群眾自己在釀造燒酒，他們釀制燒酒的原料一般是紅米，然后加入蜂蜜。

集市貿易 佤族婦女結伴到集市上采購物品或進行貿易

編織手藝 佤族姑娘自己紡織并剪裁衣服

釀酒工序 釀制燒酒要經過很多道工序，搗米是其中重要的一環。

攝影／朱運寬

地點／云南省德宏傣族景頗族自治州芒市市三臺山德昂族鄉出冬瓜自然村

德昂族的婚禮充滿情趣 德昂族女人的婚姻都是在夜色里定下來的。德昂人求親是不過七的，七次之后女方若還不接受求婚，多好的姻緣線也就斷了。當雙方正式確定定親之后，就由寨子里負責祭祀、誦經、聯絡的德高望重的長者出面占卜。占卜的方法是，用篾盤盛著煮好的公雞，送給長者看雞頭卦。看卦的人會剝開雞頭取出肉片葉子放入一碗清水中，用筷子順時針攪動水，然后停下筷子觀看肉片葉子流動的方向，隨后面目凝重地沉思、掐指、喃喃自語。等這些程序進行完，就會確定哪天備禮、哪天過親、哪天出嫁。接著寨子里管事的人，就會給那些早已在樓下等候的年輕人，安排清理公房、打掃院落以及砍竹子搭寨門的事務了。村里巧手的媳婦也會被要嫁女兒的人家請來做嫁衣，用的是彩色毛線和黑色的手織布。我曾在南桑寨子遇到過專門幫人縫制嫁衣的艾柳姐，南桑德昂族姑娘的嫁衣都是她一針一線手工縫制出來的。居住在南桑的德昂人屬汝買（黑德昂）支系，德昂族是個把傳說穿在身上的民族。裙間的三條紅、綠、白波紋細線條是水波的意思，裙側一條暗紅花帶是龍骨，短襟上衣衣背和袖口上的一排彩色絨線球是龍須，衣前襟兩條紅直條布與黑色衣身成鮮明對比，而衣裙上那些閃亮的小綴片是龍鱗。帽沿后披著長長的多色流蘇是天上的彩虹，藤篾條和銀圈串成的腰箍是青龍身上的紋印。傳說太陽是德昂人的父親，龍女是德昂人的母親，古老的傳說早已融進德昂人的血脈，所以我們把這些傳說穿在身上。 做嫁衣的并不是一個人，一個人負責縫針，其他人負責剪小線球，縫帽子，繡裙子上的線條，綴亮片，這些細小又必須精致的手工活很費時間。等到這一切都做好，待嫁的新娘子會在天黑以后獨自悄悄回來，因為腰箍和筒帕是需要她們自己親手做的。等到天色黑盡時，待嫁的姑娘會取下她走時掛在門楣上的芭蕉串，告訴大家她回來了。青年頭就帶著年輕小伙和姑娘們上樓，去姑娘的房間里陪伴即將告別少女時代的姑娘。 第二天是媒人到待嫁的姑娘家送彩禮的日子，嫁女兒的人家會早早地備好米、酒、水果、萬年青、鮮花、幡旗等物，用篾供盤盛放好，然后帶領全家祭拜寨門、寨樁，再回到奘房誦經一天。晚上，媒人會帶著聘禮前來。德昂人家的聘禮不重，50斤酒，100斤米，100斤肉，茶葉4包，鹽巴4包，奶水錢1000元，表親禮100元，越姐嫁禮100元。 第三天就是迎親的日子，迎親隊一早就會到來，但是在門口會被負責攔親的隊伍攔住，攔親的隊伍是由幾個唱歌能手組成的，他們在大門口與迎親隊對歌，對歌勝利方可進門。吃過午飯，迎親隊準備接走新娘子，歌手們會唱起哀婉動人的告別調。此時要給兩個新人舉行滴水儀式。新人分別坐在火塘前，中間擺著一張竹篾編制的小供桌，桌上放著一盤糯米飯，由男方家一位來接親的年長婦女將一個盛滿清水的竹筒遞給新娘子，新娘子再把竹筒里的清水淋到新郎的脖子上，表示吉祥。滴水完畢，新娘子就可以出門了。到了婆婆家，婆婆會從女媒人手上接過新媳婦，讓新媳婦跪拜早已等候在樓上的親戚。然后迎親的和送親的相互對歌，歡鬧至深夜才結束。撰文／艾傈木諾 （德昂族) 攝影／王耀知

腰箍是德昂族青年男女愛情的信物 德昂族是云南德宏最古老的世居民族之一，古稱“崩龍”，1985年9月正式更名為“德昂族”。德昂族是中緬邊境跨境民族，分布于德宏、保山、普洱、臨滄4州市11個縣鎮。其中芒市三臺山和鎮康軍弄兩地是德昂族聚居鄉。 德昂族實行父系大家庭，特點是同一祖先后代若干個體小家庭，共居一幢長竹樓。每個村寨選有自己的頭人，稱達干。德昂族信仰小乘佛教，并有別列、梁、左底、多列4個教派，宗教節日有龍陽節、關門節、開門節、潑水節、燒白柴、趕擺等。在祭祀和節日時男女著盛裝，載歌載舞，使用樂器是象腳鼓、水鼓、铓、鈸、葫蘆笙、小三弦等，舞蹈有水鼓舞。德昂族青年女性的上身服飾一般為對襟、緊袖，衣擺齊腰，以藏青色、黑色居多，衣領反披，肩邊綴有各色小絨球，下擺部位有花邊或刺繡，衣襟有兩排壓花銀片和銀泡，從肩部一直裝飾到衣服下擺。下身服飾為筒裙，裙子較長，上裹胸部，下遮踝骨，顏色多為紅黑兩色，橫條相陳。 德昂族通過服飾顏色和條紋的不同區別出紅德昂、黑德昂、花德昂、白德昂4個支系。男子多文身，頭裹黑、白布包頭，左耳戴耳墜，頸戴銀向圈，穿藍、黑對襟上衣，褲腳肥大，扎有裹腿。 此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點。德昂族的婦女在縫制新衣的時候，要在下半部用紅、黃、綠等色的小絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上些花。不論是婦女或男子的包頭，兩端也都釘上一些絨球，青年男女的耳墜上也飾以絨球，掛包的四周用小絨球裝飾。德昂族青年女性還在腰間佩戴用藤、竹篾或草編織的腰箍。據說這一習俗已經延續千年，唐代史書記載，德昂族的先民曾以“藤篾腰箍”為飾。而其來歷，則與男人用藤篾套住女人的傳說有關，不過發展到今天，腰箍已經變成了一種裝飾品，德昂族的姑娘成年后，會在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾腰箍。這些“腰箍”寬窄粗細不一，被漆成紅、黑、黃、綠多種顏色，有的上面還刻著各種花紋圖案。德昂族認為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，說明她越聰明能干、心靈手巧。腰箍也是德昂族青年男女愛情的信物，小伙子為了獲得姑娘的芳心，往往費盡心思制作出有動植物圖案和花紋的精致腰箍送給心儀的姑娘，姑娘佩戴的腰箍越多，越能說明喜愛她的人越多。撰文／楊毓襄 攝影／朱子湖

攝影／王傳國

德昂族的祭祀活動是為祈福納祥 德昂族信仰小乘佛教，自稱“上座部”，屬佛教南傳派系，德昂族人民的一生與佛教有密切的關系，小孩出生取名后，要請佛爺登記在卡片上，遇上生病需請佛爺重新取名。平時，人們生了病，要向佛爺祈求，請佛爺念經。當佛爺的人，因掌握一些知識，被認為是受過戒的佛門弟子，是有教養、有學識的人，在群眾中有威望，社會地位高，節日念經，受信徒頂禮膜拜。男孩到10歲左右，父母便把他送進佛寺當預備和尚，讓他熟悉寺里的戒律和儀禮，他們在佛爺(和尚)率領下，每天向偶像膜拜，給他們傳授教規戒律和學習佛經等。小和尚大多經過幾年學習后即還俗，僅有少數能晉升為佛爺，長期為僧。德昂族除了信奉小乘佛教外，還崇拜自然，相信鬼神并舉行各種宗教祭祀活動。祭司都是當過和尚還俗的人，他們有占卜、擇吉日、誦經的本領，因此在一些宗教節日或群眾家舉行祭祀時，都由他們出面組織和念經。 其宗教祭祀節日有：做大供。這是德昂族最為隆重的宗教祭祀，“做大供”的目的是祈求一個村寨或一個地區的居民平安，避免災禍及驅除邪惡。舉行這項祭祀耗費較大，多為數年舉行一次，祭祀的日期一般選在農歷的二、三月份這段農閑時間。節日氣氛濃厚，十分熱鬧。對于來客，主辦村社要熱情接待，提供吃住等。做大供期間，佛爺舉行宗教儀式，宣講四十多卷經書，佛爺講經時，虔誠的老年信徒都要去聽。　　 祭寨神。寨神一般是村寨中間或附近的一棵大樹，在每年春節祭祀這一天，全村男女老少停止生產，不出遠門，祭祀時，各戶將準備祭獻用的糯米餅擺到神樹前，由村寨長老祈禱，然后各戶家長將上年的舊矛取出換上新的，順神樹干周圍立起，并用繩捆住，防止倒掉，這是團結一致、保護寨神、保衛村寨不受侵犯的象征。在祭祀過程中，青年們敲鑼，擊象腳鼓，使祭祀增添歡樂的氣氛。 祭龍王。目的是祈求龍王保佑，不發生天旱，保證風調雨順，有水吃。一般在農歷三月份，由佛爺擇日舉行。祭時，全村老少前往清水池邊，佛爺點燃香燭，邊念經邊把一張畫有龍的紙漂放在水面，群眾隨之叩拜。然后殺豬殺雞祭祀，大家在一起飲酒。 祭谷娘。大米是德昂人的主要食物，因此他們對如何得到充足的稻谷是十分關心的，但由于糧食生產受自然條件的影響較大，基本上是靠天吃飯，風調雨順就增產，遇災害就歉收。因為人力難以與天時抗衡，所以德昂族人民把獲得豐盛稻谷的愿望寄托在一個女性保護神谷娘身上，德昂族人祭祀谷娘就是認為她能主宰谷物豐收，表達了他們對糧食生產的重視。 撰文／楊毓襄 攝影／徐晉燕

德昂族的舞蹈也以鼓為主 象鼓舞、水鼓舞、佛鼓舞都是德昂族的主要舞蹈。其中以象鼓舞流傳得最為廣泛。象鼓舞通常有一定的步法，先是由敲著鼓、打著铓和鈸的男子帶頭在前面走，然后男女老少跟在后面，邊走邊舞。舞蹈的時候，手臂繞著圈子劃動，動感十足。在跳象鼓舞的時候，男女要分成兩個圈子，男子在外邊，女子組成內圈。 水鼓舞算是德昂族獨有的一種舞蹈，據說早在500多年前，傣族和德昂族民間就流傳這種大鼓了。明代李思聰《百夷傳》記載：“其鄉間飲宴，則擊大鼓，吹蘆笙，舞(盾)牌為樂。” 水鼓的外形跟水缸相似，用的材料是當地的梧桐樹或者是芒果樹的樹干，從中間掏成兩個相通的鼓腔，然后兩端蒙上牛皮，鼓的形狀是一頭大一頭小。鼓大概一米多長，小的可以用繩子掛在脖子上，鼓手把水鼓抱在胸前，一端用手掌拍，一端用木錘敲擊，雙手相互配合，節奏感十分強。 據說在有些地區這種水鼓平時是要泡在水里的，每次使用的時候在從水中撈起，鼓里面的水通過鼓身中間預留的小圓孔流出。而有些地區是置放在佛寺內的，使用前同樣要用水濕潤一下鼓身，這樣做的目的是使音響效果更好。 德昂族進行這幾種鼓的舞蹈表演時，通常是在院壩上，往往有十幾只小鼓圍著一兩只大鼓，參與舞蹈的群眾則更多，場面十分壯觀。尤其是每年正月的“貢母擺”盛會，氣氛更是熱烈歡快，熱鬧非凡。 而佛鼓舞與之相比，則顯得莊重嚴肅很多。這種佛鼓舞主要流傳在德宏傣族景頗族自治州及臨滄的德昂族居住區，專門有男子敲打。之前通常是在迎接重大宗教節日的時候，在佛寺的廣場上進行表演，有時候“象腳鼓舞”也會加入進來。佛鼓舞敲鼓、打铓和鈸的人同樣是三個，但是鼓點、動作卻跟象腳鼓舞不同，傳出的聲音要比象鼓舞厚重得多。 撰文／楊毓襄 攝影／陳海汶

地點／廣西壯族自治區防城港市東興市江平鎮尾村?攝影／陳海汶

范宏貴 廣西民族大學外國語學院教授，1959年畢業于中央民族學院歷史系民族學研究生班，長期從事越南語言、歷史文化以及中國南方民族與東南亞相關民族的教學與研究，執著于中國漢藏語系壯侗語族諸民族與越南等國有親緣關系的28個民族淵源與文化的教學與研究，先后出版《同根生的民族》等7本專著，合著14本。此外他還應邀到泰國、越南、老撾、日本等多個國家作學術講座。

李飛銳 京族，副教授，東南亞舞蹈專家，東盟青年藝術聯合會理事兼東盟舞蹈藝術顧問，現任廣西民族大學藝術學院舞蹈教研室主任，曾師從多名中外舞蹈名家習舞。從事中國少數民族舞蹈與東南亞舞蹈的教學與研究，曾在全國各大型晚會中擔任執行導演；第六、七屆“桃李杯”舞蹈專業院校大賽中榮獲“優秀園丁獎”；2007年第四屆香港國際“金紫荊花獎”音樂舞蹈大賽編導“金獎”，被東南亞國家舞蹈界譽為 “中國孔雀王子”。

京族，踩著高蹺捕魚蝦 在祖國的南海北部，居住著我國唯一的一個海濱漁業少數民族——京族。由于特殊的生活環境造就了京族人愛海、以海為伴的生活習性。“潮漲潮退不離海，風吹云走不離天；大路不斷牛腳印，海上不斷釣魚船。”這首歌就是京族人生活的真實寫照。 京族人民自稱“京族”，歷史上曾被稱為“安南”、“越族”。1958年5月，經國務院批準，正式定名為“京族”。 京族女性的穿著是旗袍內穿長褲，款式與日常生活所穿相同，只是平時不穿紅色。婦女頭上戴的斗笠，可遮陽擋雨，樣式與日常所用相同。京族居住得澫尾島是金色海灘，故有金灘之稱。居住在那里的京族以捕魚為業，比如左邊的圖片，表現的就是京族在淺海捕魚蝦的場景。 若海水稍深，就需要踩高蹺捕魚蝦，很有特點情趣。高蹺捕魚多在京族三島淺海一帶，小魚小蝦一般在1米多深的淺海活動，京族先民總結出了在腿上綁高蹺，用以提高高度的方法。雙腳踩著高蹺，雙手需要控制漁網，粗壯的竹竿一頭又支出兩根竹子與漁網相連，形成三角漁網。這樣來捕撈魚蝦，實在是太有難度了，需要腳下站得穩，又需要手上有力氣，還需要捕撈技巧，真是體力與腦力完美結合，缺一不可。 高蹺捕魚是京族人民在長期的生產實踐中總結出來的捕撈魚蝦的方法。隨著生產方式不斷進步，現在高蹺捕魚基本看不到了。京島一帶只有五六十歲以上的老人才會踩高蹺捕魚，年輕一代基本都不會了，而老人們也沒那個體力了，所以不得不承認，高蹺捕魚的技藝已經瀕臨失傳，我們是眼睜睜地看著它消失的。

哈節：京族最隆重的節日 京族先民大約在16世紀初陸續從越南的涂山（今越南海防市附近）等地遷來中國的，最早遷來我國的京族先民距今已有近500年的歷史了。京族講京族語，但語言的系屬未定。京語與越南語言基本相同，但有大量的漢語借詞，在語音和語法方面也小有差異，多數人兼講粵語方言。京族口頭文學內容豐富，其詩歌占有重要地位。京族人民愛唱歌，歌曲曲調有30多種，內容廣泛，有山歌、情歌、婚歌、漁歌、敘事歌等。獨弦琴是京族特有的民族樂器，音色非常優雅動聽。京族人喜歡的“唱哈”（意為唱歌）、竹竿舞、獨弦琴，被譽為聯系著京族文化的三顆“珍珠”。 京族人衣著樸素，美觀實用。婦女上身內系菱形遮胸布，外穿一件窄袖緊身、對襟無領短上衣，下身一般著黑色或褐色的寬松式長褲，赤足。外出做客時再罩上一件白色或淺色外衣，樣式與旗袍相同，但較寬松，下擺開衩較高。京族的服裝都選取較為細薄的布料，如絲綢、香云紗等。京族婦女平日愛戴錐形的尖頂葵笠，用以遮陽擋雨。京族婦女喜歡戴耳環，梳頭時頭發正中平分，兩側留少許頭發稱為落水，其余大部分編成發辮，用黑色絲帶纏住后盤繞在頭頂，稱為“砧板髻”。京族男子上身穿窄袖坦胸對襟上衣，下擺長及膝蓋，束腰帶，下身穿寬松式長褲。 哈節又稱“唱哈節”，是京族最隆重的節日，也是京族唯一的本民族傳統節日。“唱哈”是京語唱歌娛樂之意。“唱哈節”各地日期不一，尾、巫頭兩島在夏歷六月初十，山心島在八月初十，紅坎村在正月二十五。哈節前，京族人家家戶戶打掃門亭，里里外外布置一新。節日期間，男女老幼身著節日盛裝，匯集到哈亭（哈亭是京族人民祀祖、祭神和民間娛樂的公眾場所，亭式建筑），聽哈之前迎神、祭祀，祈保漁業豐收，人畜兩旺。唱哈的活動大致分為迎神、祭神、入席唱哈、送神四個部分。節日前一天，先把京家信奉的“鎮海大王”等諸神迎于哈亭，節日當天下午3點鐘左右開始祭神，祭神完畢，即入席飲宴、唱哈。唱哈活動要連續進行3天3夜，由歌手“哈妹”輪流吟唱，一邊宴飲，一邊聽唱。節目有情歌、燈舞、樂舞、歌唱族杰等。哈節期間人們還進行其他活動，不善唱歌的男子們也不甘于讓姑娘們專美于前。于是，斗牛、比武、角力競賽等也隨之展開，成為哈節上極富特色的重要節目。人們縱情歡歌跳舞持續多天，唱哈至尾聲時進行送神，送神畢，哈節結束。每年哈節，凡年滿16歲的男子都要置備雞、酒、糯米飯、檳榔等祭品到哈亭祭祀，經過祭拜的男子才算“入眾”（即進入成年），才能被允許參加哈節的入席活動，從此便可參加捕魚生產。

這是和田河的兩大支流之一玉龍喀什河的上游。玉龍喀什河源于昆侖山北坡的冰川，由于昆侖山北坡處在青藏高原北側的雨影區，荒漠帶幾乎一直向上延伸到雪線附近，與雪線以上的寒漠帶相連，不像天山、阿爾泰山那樣會出現茂密的山地針葉林與落葉闊葉林。由于坡度極陡，巖石裸露，十分有利于分散但眾多的山玉礦脈充分地暴露、剝蝕，并隨眾水匯流在玉龍喀什河中。玉龍喀什河因盛產白玉，古稱白玉河。攝影／郝沛

這是和田河另一支流喀拉喀什河的上游，穿行于昆侖山峽谷中。喀拉喀什河也源于昆侖山北坡的冰川。在昆侖山-喀喇昆侖山北坡，峽谷兩岸陡峭的山地幾乎全為巖石裸露的無植被區，即使在降水增加的高山地帶，出現的也只是蒿類荒漠、高山草甸、高寒草原。喀拉喀什河因盛產青玉，古稱墨玉河或綠玉河。攝影／李翔

這是和田綠洲喀拉喀什河灌溉渠系中的一條灌渠，渠底和渠壁均就地取材，用卵石鋪砌，以減少滲漏和沖刷。和田及其類似的綠洲因為有大河出山形成的山前沖積扇，所以皆采用明渠自流的灌溉方式，而像吐魯番那樣缺少大規模地表徑流的山前綠洲，則發展起了坎兒井那樣的以利用地下水為特征的灌溉方式。攝影／范曉

為了改善和美化環境，和田從上世紀60年代開始，沿著綠洲中的鄉村道路大修葡萄長廊，如今已形成覆蓋鄉村道路網、遮天蔽日的千里葡萄廊道，成為和田綠洲的一大景觀，行人和車輛皆在綠蔭的庇護下通行。攝影／沈橋

昆侖山的玉石礦發現的已達30多處，位于且末縣車爾臣河上游的塔特勒克蘇玉礦是最大的山玉礦之一，據說早在五六千年前，古人們就曾在這里進行過大規模開采，曾是多個朝代的皇家玉礦。這個駝隊載著從塔特勒克蘇玉礦開采的玉石，正在通過車爾臣河上游的峽谷。攝影／郝沛

且末縣塔特勒克蘇玉礦位于海拔4500米的昆侖山上，由于山路崎嶇，開采出來的玉石要靠人力背扛下山。昆侖山區冬季氣溫極低，滴水成冰，因此開采山玉主要在每年的5月至9月進行。攝影／郝沛

玉龍喀什河山前沖積扇的古河床階地上，一個規模巨大的玉石采場，數十輛鏟車云集，對河床堆積層進行大規模開挖。這樣竭澤而漁、焚林而獵的采玉方式令人咋舌。攝影／范曉

玉龍喀什河山前沖積扇的古河床上，當挖掘機將沙礫卵石傾倒而下時，守候的人們瞪大眼睛進行“初選”，看是否有和田子玉出現。攝影／沈橋

玉龍喀什河流經和田市區的這一段，處在玉龍喀什河的山前沖積扇上，河床為沙礫結構，歷來是揀撈子玉最重要的河段。玉龍喀什河大橋橫跨河面，橋下的河床如同調色板一樣色彩斑斕。攝影／沈橋

喜歡和田玉的人越來越多，銷售和田玉的市場一直都很火爆。當下越來越多具有投資眼光的愛好者和收藏家將目光轉向和田玉，使得和田玉的價格一路攀升。這是新疆和田市一個玉石市場的普通交易日的場景，往來的顧客不少，不過跟玉石節相比，已經算是生意清淡了。攝影／沈橋

和田市每年都有玉石節，展覽并出售很多和田玉。這塊巨大的山流水玉料吸引了人們，圍攏在玉石前仔細鑒賞品評。現在，能發現這樣大的山流水玉料的機會越來越少了。攝影／沈橋

玉龍喀什河的古河床，被采挖子玉的鏟車、挖掘機折騰得遍體鱗傷、一片狼藉。深坑和棄渣堆破壞了行洪的通道，使和田河兩岸的綠洲與城鎮面臨更大的洪水等災害的威脅。和田河的生態環境因為人們的貪婪，正在被不可逆轉地改變。攝影／沈橋

在四川，南方絲綢之路所經過的地域大多有東漢畫像棺出土，非常精美。這具畫像棺的造像分為三部分，正中為“婦人啟門”，左為兩人對吻秘戲圖，右為西王母。攝影/劉乾坤

合江的漢代墓葬很多，一般有磚室墓、石室墓、崖墓幾種形制，畫像棺往往在崖墓中出土。這是合江縣自懷鎮梭灘石崖墓群，當地文物工作者正在清理墓室文物。這個崖墓群有幾十座崖墓，卻只發現了一具畫像棺，可見畫像棺之珍貴。攝影/袁蓉蓀

合江漢棺博物館的學者諸能清爬上離地十余米的梭灘石崖墓群的M1崖墓，調查墓室情況，在里面發現了一具石函。石函是畫像棺的一種。工匠在開鑿崖墓時，預留了一塊石料，在這塊石料上開鑿石棺，是一種不可移動的畫像棺。攝影/袁蓉蓀

合江縣馬街是南方絲綢之路的要道，以馬街為中心，周邊漢代文物點較多。這是合江漢棺博物館的工作人員正在馬街的白院子崖墓1號墓中考察。漢墓往往十室九空，崖墓中除了金棺，僅有一些殘破的陶器出土。攝影/袁蓉蓀

合江縣密溪溝崖墓群中有兩具畫像棺，是2007年一個叫周奎的農民平整宅基地時發現的。2010年9月，合江縣漢代畫像石棺博物館與成都市博物院聯合啟動“合江漢代畫像棺征集”活動，兩具畫像棺才重見天日。攝影/袁蓉蓀

畫像棺是用整塊砂巖開鑿而成，十分沉重，從崖墓中抬出后，一群漢子費了九牛二虎之力，才把一具畫像棺放到一個板車上。即便在畫像棺較多的合江縣，人們還是很好奇。崖墓在公路邊上，圍觀的百姓很多。攝影/袁蓉蓀

2010年9月17日，合江密溪溝崖墓群出土了兩具漢棺，當漢棺表面的泥土沖洗干凈之后，精美的石刻圖案依然如昨。圖中這具畫像棺上的圖案是伏羲、女媧像，是漢代經久不衰的畫像題材。左為女媧,右為伏羲，均人首、獸腿、蛇尾,兩尾相交成“∞”字形。由于伏羲、女媧掌管著生殖，受到渴望長生不死的漢人的推崇。考古工作者發現一個有意思的現象：伏羲、女媧交尾，說明墓主很可能有子嗣；如果沒有交尾，則說明墓主可能并未嫁娶。攝影/袁蓉蓀

這是合江漢代畫像石棺博物館的館藏，畫像棺的后檔為伏羲、女媧造像，卻未交尾，由此推斷墓主可能并未婚娶。棺身為中國二十四孝故事中的“董永侍父”。這個故事最早載于西漢劉向的《孝子圖》：“有董永者，千乘人也。小失其母，獨養老父，家貧困苦，至農日，與轆車推父于田頭樹蔭下，與人客作，供養不闕。”畫像棺上的畫面，基本上符合劉向的記載。可見漢代“孝”的觀念已在西南地區流行了。攝影/袁蓉蓀

漢代人“視死如生”，墓主希望生前享受的一切，在幽暗的地下能繼續擁有，因此他們往往用陶器去營造一個地下世界，各式各樣的陶俑幾乎囊括了漢人生活的各個方面。這件漢墓中出土的陶器，叫“東漢碓房裸交灰陶俑”，表現了一對裸體男女在碓房，也就是舂米作坊里交合的場景，旁邊就有一個石舂。漢人有深厚的秘戲文化，各種交合的場景在畫像磚、畫像棺上屢見不鮮。供圖/賈雨田

漢代出土的精巧的泥陶對吻俑，高10厘米。男俑高冠長袖，面帶微笑，右手搭著女俑的肩部，左手撫摸著女俑的面頰。考古學家把這樣的場景稱為秘戲圖，在四川滎經縣、彭縣、樂山市的畫像棺上都曾有過發現。攝影/袁蓉蓀

金棺上的三尾魚造像，三條魚共用一個魚頭，饒有趣味，堪稱中國美術史上的經典之作。在漢代人眼中，魚代表生殖繁衍，有多子多福的寓意。攝影/袁蓉蓀

這是四川省雅安市滎經縣出土的一具漢代畫像棺上的石刻，雕刻精美，構圖講究，雖是雕鑿出的作品，但線條之流暢，絲毫不亞于繪畫作品。這幅《飲馬圖》被收錄進《中國美術大全》。攝影/劉乾坤

漢代二人對坐場景，旁邊各有一個侍從。

合江是赤水河匯入長江的地方，長江和赤水河兩岸巖壁上都有漢代畫像棺，這些精美的漢棺有時需要輪渡轉運，才能進入合江漢代畫像石棺博物館收藏。在合江縣長江車渡碼頭，民工們剛從輪渡上抬下一具畫像棺，8個民工抬起來尚吃力無比。燈光下，石棺上的“聯璧紋”圖案清晰可見。“璧”在古時是祭天的禮器，墓主相信，這樣的圖案能幫助他死后升天。攝影/袁蓉蓀

土樓是客家圍屋比較典型的建筑形式，如今在跟廣東大埔接壤的福建永定等地保存得較為完好。這座就是土樓群中最大的建筑，據說有591年歷史了，現在已經被改成博物館。從高處俯瞰，這座建筑層層遞進，氣勢恢宏，但是內部卻井然有序，安靜祥和，仿佛外界的喧囂都被高大的墻體阻隔了。

這是著名的“南華又廬”客家圍屋，房屋外觀宏偉，占地一萬多平方米，屋內分上、中、下堂，二樓共8堂，左右兩側各4堂，屋背有果園，全屋共有118間房，大小廳堂幾十個，所以稱“十廳九井”。

構成客家民居奇異文化景觀的客家建筑名目繁多，比如閩西土樓、贛南圍屋、粵東圍龍屋等，但是每式均以正棟以及橫屋為主體。正棟或稱正廳，制如宮殿，橫屋如宮殿的廡。客人屋宇，多由創業的人一手經營，而分給眾多子孫，但無論分至如何繁細，其正廳仍屬公有。

明清以來，粵閩贛交界的山區經常是匪徒出沒、械斗不斷，不安全感只能促使客家先民在建筑上采取封閉、防御姿態。為維護族人安全，會建造形似四角樓這樣的土圍子民居。林寨四角樓更類似于贛南的土圍子，多為長方形、封閉式的四角樓，有極強的防御功能。贛南土圍子是最初的原型，然后到了閩西，方樓逐漸變成了圓樓，從福建永定最早的五鳳樓、方樓逐漸成熟為圓樓。 “從方到圓，是整體結構與使用功能趨于合理的過程。”建筑設計專家黃漢民先生說。他認為，圓樓淡化了朝向的問題，有利于家族內部房間分配；圓樓消滅了四角樓的四角光線暗的房間；圓樓對風的阻力比方樓小，邪氣對居室的影響要小很多。

黃漢民在談到地理環境與客家聚居建筑形式之間的關系時還說：“客家土樓多集中在永定東部和南靖西部地區，這個地區范圍不大，屬于河谷低山丘陵地貌，山巒起伏，耕地很少，歷代也是盜匪出沒之地，因此只能盡量減少占地，增加樓層，同時滿足聚居和防衛兩大要求。于是，這兩個決定性因素導致了客家圓樓、方樓的出現。”而粵東北圍屋占地大，多數不過是兩層，圍內是合院，這與沿海地區廣闊平坦的地理條件相適應。“特別是梅州地區丘陵平緩，客家圍龍屋多數為單層建筑，依山而建，圍屋隨山坡升起，前方后圓，形成特有的圍龍屋。” 五鳳樓又名筆架樓，是屬堂橫式圍屋的一種。而所謂堂橫式圍屋，就是在中心軸線上構筑二堂（廳）、三堂，甚至五堂，兩側再加橫屋。堂橫式圍屋的五鳳樓與圍龍式圍屋主要區別是，五鳳樓后面不帶花頭和圍龍，基本上屬于四合院和殿堂式結構相組合的特色。左右廂房平衡對稱，堂屋比橫屋高，結構上高低錯落，層疊有序。

屬于廣東和平縣的林寨，現存86棟完整的四角樓，它們組成了浩蕩的古建筑群。如今地方政府正對林寨四角樓進行大規模的維修，為了使建筑細部更好地體現古建筑的風范，工匠們在對每塊要更新的梁棟門楣進行精雕細琢。

圓樓是從中心向外依次走高的，底層通常是餐廳，往上依次是倉庫和住房。每個家庭都是獨立的，彼此之間靠一圈圈的公用走廊聯系。而圓樓最中心的部分，通常是公共場所，可以用來晾曬谷物和衣服等。

這是典型的客家圍屋建筑，這里早已沒有人住，游人在其中穿梭，仿佛走進了歷史深處，身邊到處是一種在簇新的都市里無法見到的奇異的美——破損的門窗殘留著鏤空的花紋，褪色的門楣還開著燦爛的牡丹和蘭花，長滿青苔的天井、掛著蜘蛛網的雕梁畫柱則傳遞出隱隱的腐敗氣息。

圖1 “南華又廬”是梅州中西合璧的客家圍屋建筑（圖?）。從方到圓、前方后圓，客家的建筑形式隨著遷徙的地理環境，以及建筑技藝的成熟，也不斷生發出各種生命力，滿足自己不同時期、不同地理環境的具體需要。魏晉以降，塢壁建筑形態里的父系文化、貴族意識、門第與望族觀念，已沒落、消失了。但在明清、民國時期，粵北客家人卻深深保留了時代的印跡，至今一些圍屋的門梁上還保存著那種精雕細琢、像徽州雕刻一樣繁瑣和富麗的裝飾。

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在粵北的一些古村落，年輕人都去了城里打工或者搬到了別處，但是到了結婚或者重大慶典的時候，祖輩世代居住的圍屋，仍然會被青年人當作福蔭和庇護生活的溫暖場所。

游人在依然居住著村民的圍屋建筑群里，很容易看到人和動物和諧相處的生動場景。

蘇家圍屋如今已經被旅游開發，旺季的時候，開在圍屋里的懷舊餐廳經常是人滿為患。其實用不著專門去餐廳體驗幾十年前的生活，可以去看看那些古建筑上斑駁的時代標語，比如“祝毛主席萬壽無疆”、“農業學大寨”、“胸懷朝陽學大寨，志在全球作貢獻”、“戰無不勝的毛澤東思想萬歲！”等，給人的感覺這里就是原汁原味的“文革”博物館。

客家人進進出出，在圍屋的門檻上留下了清晰的歲月印痕。單是看看這塊木頭，就已經知道圍屋的歷史了。

而在歷史更加久遠的蘇家圍屋，鋪在廊道和門口處的光潔的鵝卵石，則同樣傳遞出客家文化激蕩的足音。

距今已有500多年歷史的仁厚溫公祠，是梅縣現存700多座圍龍屋建筑代表之一，這里曾同時居住500多人。建筑依山傍水、規模宏大，那種被青山綠水懷抱的清新和老宅古巷縈繞的古樸交織在一起，構成了一幅獨具特色的客家民俗畫卷。