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銀飾與刺繡的結合是苗族服飾的特點。苗繡不僅手法多樣，如平繡、鎖繡、辮繡，而且布滿整件服裝，細心看的話，只見頭巾、衣領、袖腰、袖口、衣肩、衣背、衣擺、腰帶、圍腰、裙子、裹腿布巾、鞋子及圍兜等都有刺繡裝飾。攝影/徐鍵

黎平縣肇興鄉堂安村的侗族人可能是世界上最渴望土地的農民。他們在喀斯特山地上就地取材，不惜汗水，壘石而后填土，歷經數百年，鍥而不舍，終于修筑成了此圖中這一彎彎能解決溫飽的梯田。攝影/李貴云

藥師吳乃根凌晨4點鐘就上山了，這是她剛剛從山上采集來的草藥。攝影/盧現藝

柏格理和高志華的墓地 1915年，傳染性極強的傷寒病席卷石門坎，柏格理因護理患病的學生及村民受到傳染，他把藥品留給村民，自己以身殉職。葬禮那一天，上千苗胞為他送行，并為他捐資修建墳墓。墓地坐落在一座小山坡上，可以俯視石門坎。與柏格理終年相伴的高志華是12個在石門坎傳教的牧師中時間最長的一個。柏格理等一批傳教士的人格魅力和獻身精神產生了巨大社會感召力，引發了川滇黔苗族、彝族和漢族大規模皈依基督教現象。

高坡的甲定洞葬規模較小，但保存完好。村民王他母（苗族）在栗木山上砍柴，遠遠看見我們進了甲定洞，急忙趕來。她說，這一片山林是她家承包的，如果想進洞，每人得交兩塊錢。攝影/高冰

巫山抄紙巖巖畫局部 龍里縣巫山抄紙巖是一東西長約150米、高略30米的一壁石崖，巖畫就像一巨幅手卷懸掛于巖壁之上。畫幅中，人、馬、牛數量眾多。畫中的人形有許多是頭戴羽飾的；在貴州其他地方的巖畫不見的動物的形象，如牛、麋鹿、水鹿等，在此均可見到。此外巖畫中還有如漢字“山”、“天”、“大王”、“日”樣的符號，是貴州古巖畫中除“紅巖碑”以外的特例。

從一所小學發展到百余所學校，從一個小村落輻射到黔西北、滇東北、川南方圓七八百華里的地區，一股不可低估的文化力量和社會力量在苗區鼓動、蔓延。此時，苗區鄉村教育運動不斷擴展的主體已由傳教士轉變為當地的少數民族。

柏格理和苗族同胞 柏格理在石門坎的生活全盤“苗化”。他經常穿著苗民的粗麻布衣和草鞋，一口地道的苗話，不騎馬，不坐轎。路遇苗民，就像遇到長者一樣謙讓。苗民視他為最可信賴的人，稱他為“拉蒙”（苗王）。在民間流傳的《苗族救星》一書中，他被視為花苗的民族英雄。

官嶺牛角井巖畫 在關嶺縣板貴鄉牛角井的一個黎族村寨附近，一些巖石上有十多個清晰醒目、奇特怪異的巖畫形象。這些圖像非常奇特，只有4個圖像可稱為人，其中3個有五官，另一個可據而推之。其余圖像則似蟲非蟲，似獸非獸，還有的似字非字，似符非符。與其他地方的巖畫不同的是，它們是用樹枝之類的“工具”單線描繪的，線條很生硬。而且這些圖像均分散獨立，既難以發現彼此之間的聯系，又好像與社會生活沒什么關聯，讓人頗為費解。

由于對銀飾的大量需求，從清末開始出現的苗族制銀業非常興旺。僅黔東南地區，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千。他們多為父子組合，也有夫妻組合，或定點或游走四方。攝影/曾憲陽

兀立于黔東溶丘之上的梵凈山不是貴州最高的山，卻是最有名的一座。它古名“三山谷”，有3座主峰、9條支脈以及無數深陷的峽谷，氣勢磅礴，景色絕佳。攝影/李貴云

傳教士柏格理（1864—1915） 中華基督教循道公會西南教區牧師，22歲來到中國，在西南傳教近三十載。他一生充滿傳奇，富于獻身精神和英雄氣質。他身兼牧師、教師和醫師多重職責,在石門坎做了大量開創性工作，如創制苗文、傳教、辦學、傳播西醫科學知識等，使地處邊緣、貧窮落后的石門坎很快成為黔西南少數民族地區的一個文化圣地。

“牧馬圖” 傅家院是長順縣威遠鄉的一個村寨，巖畫就在離寨子不遠的兩座山崖上，一處叫紅崖洞，一處叫白崖洞。紅崖洞巖畫保存完好，除因風雨侵蝕引起的部分畫面顏色變淡及巖石風化使畫面剝 蝕外，很少見人為的損壞。整個巖畫面積有140平方米左右，可辨圖像有200多個，有人形、飛鳥、田疇、馬匹、野獸、狗、符號等。此幅畫表現的是牧馬情景。

苗族服飾中，最華麗的要數臺江施洞女子的盛裝，刺繡精致，銀飾眾多。漂亮的銀冠，如銀蝶飛舞。脖頸上，數個鏈式銀項圈和片式項圈同時戴上，她們是苗族中佩戴銀飾最多的一支。攝影/高冰

關嶺有大量保存完好的海百合化石。讓人驚奇的是，海百合不是植物，而是一種棘皮動物。即使成了化石，它依然像百合花一樣美麗。 攝影/李貴云

石門鄉榮和村教堂中的苗族信徒 照片中的兩位苗族婦女是親戚關系。左面的韓玉琴是信教的骨干。在村中教堂興建前，教民都聚集到她家里做禮拜。

“法師擊鼓圖” 在傅家院紅崖洞巖畫中心部位有一組色彩鮮明的圖像：右邊有一圓，圓中有八條放射狀線發于紅色圓心；左邊有一人形，雙手分舉與肩平，一橫線如棒舉于手上。有的專家認為圓形的圖案是銅鼓，人形是在舉棒擊鼓，因而定之為“法師擊鼓圖”。

蘆笙王楊昌凡正在家中制作蘆笙。附近十里村寨的村民都來找他做蘆笙。攝影師盧現藝曾花500元錢買了四支一套的蘆笙。攝影/盧現藝

把一條兩三米長的魚龍化石從“鼓包”里修理出來，顯露真跡，一般至少得大半年時間。“這塊混魚龍頭還好，我修了一個月模樣就出來了。”張小姐說。 攝影/關海彤

1982年。曾憲陽背著相機跑遍了貴州的少數民族地區，凱里舟溪苗寨的村民為他們極少見到的省里來的客人擺上迎賓席，敬獻迎賓酒。

另一個在一座小山上，被他自嘲為陽明洞，后人在其石壁上題滿了留言。據說王陽明在前者“悟道”，在后者開始“傳道”。

農歷11月25日是芭沙苗寨一年中最大的節日——蘆笙節。這一天男人們身著最正式的服裝，面朝東方的太陽，集體吹著蘆笙，在宏大的音樂中，倒走50米到神圣的蘆笙堂祭祖。而在另一些苗寨，如興華鄉的擺貝，他們一年中最大的節日則是以殺牛方式來祭祖的牯葬節。攝影/盧現藝

北京大學地質博物館年輕的張小姐已經是修理化石的高手。她一邊工作一邊告訴我們，修理化石，最重要的就是要坐得住。攝影/關海彤

2004年，準備拍攝婚紗照的年輕人。攝影/高冰

近500年前，一個普通的官吏被貶到貴陽偏遠的群山之中，但三年后當他離開時，卻是一位影響中國歷史的思想家了

空申姑娘結婚時常常要穿上她們自制的這種漂亮短裙：30層厚，但僅有9寸長的百褶裙。攝影/曾憲陽

在關嶺發掘的多板礫甲魚龍。它屬于木盾齒龍類，外形像海龜。木盾齒龍游泳本領不高，但捕食自有絕招：首先，用自己巨大扁平的腭骨齒、下頜骨齒將菊石等獵物的外殼碾得粉碎，然后慢慢享用它們鮮嫩的軀體。 選自汪嘯風2002年《關嶺生物群》

1978年，陜西路，當時人們衣著深藍色咔嘰布，腳穿布鞋就是很時尚了。

490年前，王陽明被發配到貴陽附近的修文縣后住過二個山洞，一個在地下，被他自嘲為“王易窩”，因為他曾四個月在這里埋頭玩味《易經》。

在空申茅人節的這一天，一些青年男女來到插滿“茅人”的茅人坡，與他們從前的情人對歌相會。攝影/高 冰

菊石是海洋中一種最完善、最高級的無脊椎動物。關嶺動物群中的菊石化石十分豐富，且保存相當完整，其殼面裝飾紋樣清晰可見。選自汪嘯風2002年《關嶺生物群》

王學核心之一是“知行合一”，蔣介石當年很喜歡這句話，于是后人把蔣介石這四個字跡刻在了修文陽明洞的一塊石頭上。

端節這一天，八蒙水寨的村民們跳起激烈的斗牛舞來代替真正的斗牛。攝影/盧現藝

在北京大學地質博物館里，一條產自貴州關嶺的4米多長的魚龍儼然是鎮館之寶。它珍藏于厚厚的玻璃罩中，但館員為本刊攝影師打開了玻璃罩、并細細清掃，以便拍攝。 攝影/關海彤

2000年。從山鄉搜集來的傳統服飾，要經過整理、整修、拍攝、分類、編號、記錄等過程，最后入庫。曾憲陽說收藏是一種緣分，他開始苗繡收藏的時候純屬一種美學欣賞，而今二十多年過去了，他在不經意間，竟積攢了一批苗繡精華。供圖/曾憲陽

一些全國各地的王學迷們來到距修文縣城二十公里外的蔣慶莊園。三年前，在大學任教的蔣慶（圖片中間）從深圳來到王陽明悟道之地修文，建了一個巨大的莊園，這里如幽靜的山谷與世隔絕。蔣慶把王陽明的塑像擺放在莊園的中廳里，塑像的右側是15位500年來最重要的王學代表人物的木牌。如今蔣慶莊園似乎已成為當今的王學圣地。

水字是水族獨有的文字，共有1400多個文字。《水書》相當于漢族的《易經》，記載了水族古代天文、地理、宗教、倫理、美學、法學等文化信息，被普遍用于民間節日、農事節令、占卜吉兇等民俗活動中。攝影/盧現藝

一塊在盤縣出土、被當地農民修理過的混魚龍化石，剛剛被北京大學地質博物館收購回來。混魚龍頭長，脖子短，身體像現在的海豚。它是魚龍家族中身材最矮小的一支，一般不到一米，最長的也只有兩米多。 攝影/關海彤

2004年，中華中路。攝影/高冰

在都柳江上，兩艘漁船正行駛在榕江縣八開鄉寨比村附近。攝影/高冰

這塊有3條胡氏貴州龍的化石保存完好，栩栩如生地留下了貴州龍的外形特征：身材嬌小，脖子細長而彎曲，牙齒尖利，四肢強壯。攝影/李貴云

2004年,百貨大樓。攝影/高冰

惠水的打鐵苗（

都柳江流域民族村寨分布圖

三疊紀的貴州海底世界，神秘而喧囂：千姿百態的海百合到處“盛開”，體態臃腫的木盾齒龍苦練著游泳技藝，海龍在岸邊嬉戲玩耍、引吭高歌，魚龍則在整個海域橫沖直撞。繪圖/涂悅

1971年，中華中路

貴州省重安江的黑苗

一位水族婦人正在給她的菜地澆水，這個叫拉里的水族村寨距離月亮山主峰約15公里。攝影/高 冰

兩條仿佛生死相隨的興義亞洲鱗齒魚。它們和興義貴州龍生活在同一時代。識別它們的一個主要依據是其完美的紡錘形軀體。攝影/關海彤

夜色中的貴州“24拐” 攝影/李貴云

1984年，百貨大樓

鳥居龍藏來到貴州時，僅僅是照相機和感光玻璃干板的底片，就得雇一個挑夫，共計拍攝了400多張照片。僅云南和貴州的苗族照片就有173張，其中絕大部分是貴州的。安順的花苗

貴州青溪鐵廠生產的“天字一號鐵”攝影/盧現藝

解放前這里矗立著銅像臺。攝影/丁藝

青巖鎮的花苗

青巖最早的一座天主教堂 攝影/李貴云

70年代

鳥居龍藏非常喜歡蘆笙，因為他認為探究蘆笙的奧秘可以了解到苗族與漢族的關系以及與中南半島上的民族關系。這是他在青巖鎮采集的蘆笙。（日本國立民族學博物館藏）

一字格銅劍 安龍龍廣出土。T形莖首，造型大方，紋飾精細，頗有不凡的“王者氣度”。

2004年8月，北京大學地質系在貴州盤縣新民鄉的羊檻村，主持了盤縣動物群化石的首次正式科學發掘。當地村民積極配合，幫忙放炮、起石、清土。攝影/關海彤

60年代

1902年10月7日，鳥居在鎮遠縣城中元洞前拍下了這座七孔形的大石橋——祝圣橋。橋長135米，寬8.5米，高17米，史稱“狀元橋”，相傳在清康熙皇帝60壽辰時改稱“祝圣橋”。

銅戈 威寧中水出土。無胡而援身寬大，戈內上鑄造的饕餮紋看似一個牛頭，風格獨特。貴州西部出土的許多兵器，其造型和圖案不曾見于中原、巴蜀及其他地區，但在云南宣威、曲靖等地卻發現過類似的器物。這也不難理解，因為滇東曾屬古夜郎的范圍，文化的一致性恰好說明了夜郎人的獨創。

在羊檻村，一位村民接受了本刊攝影師的拍攝請求，小心翼翼地搬出了他早年發掘到的一塊長約2米的“大貴州龍”(幻龍類)化石。攝影/關海彤

攝影/李雪梅

2002年,貴陽最繁華的商業中心

一個世紀前，鳥居龍藏就是通過對泰雅人的調查后，而延展到了貴州苗族研究。圖為臺灣省高山族泰雅人文面的婦女。

銅鈴“大家族” 從威寧、六盤水到黔西南出土了眾多的銅鈴，尤以管形耳銅鈴最具特點。銅鈴形態、體量多有差異，反映出其使用面廣并深受歡迎。

在都柳江上的一艘船上，一些巨洞村寨里的青年男女在為游客演唱極為悠美的侗族大歌。她們低沉而悠揚的歌聲穿越、回蕩在江面上，可以久久不去。攝影/李雪梅

2004年，貴陽。攝影/李貴云

1903年4月，鳥居龍藏的同事伊東忠太也旅行到安平縣，當他看到被稱為“鳳頭苗”的當地婦女的奇特裝扮時，隨即取出筆墨，畫了兩張肖像畫。其裝束樣式，與今云南昆明郊區中老年婦女的穿著非常相似。

銅鉞 普安銅鼓山遺址出土。銅鉞是黔西南地區夜郎時期的一種重要兵器，鉞上的符號僅見于此地區，很可能是一種特殊象征的標志。

在貴州關嶺縣，幾位科研人員正在盡力拼接一塊保存較為完整的魚龍化石。關嶺的魚龍體形龐大，在三疊紀的貴州屬于“統治” 階層。 攝影/李貴云

在岜沙，兩位少女要搭我們的汽車離開她們的村寨，也許是想長久地離開那里。那天我們帶她們下到了從江縣城的集市上。攝影/朱 彤

套頭銅釜 274號墓套頭銅釜口沿兩側各站立一只威風凜凜的銅虎，昂首揚尾，呲牙長嘯，張揚的造型分明是要顯示其主人至高的權力和神力。

產自貴州興義頂效鎮綠蔭村的胡氏貴州龍身長一般只有幾十厘米，體形纖弱。難以想象的是，當年它們遭遇了怎樣的滅頂之災，使這7條好像在一起聚會的貴州龍，忽然失去了鮮活的生命。 攝影/關海彤

2002年11月28日岜沙秋千節這一天，岜沙的槍手們集中在村寨門口，他們向天鳴槍以表示對進寨客人的歡迎。如同西藏人身上可以佩戴腰刀，岜沙男人們也被允許隨身持槍。攝影/李貴云

霧氣，彩虹，落九天的“銀河”，馳名中外的黃果樹大瀑布氣勢壯觀、恢弘，有一種讓人不得不屏住呼吸的美。攝影/田捷硯

從漢口出發，一路上鳥居龍藏還都是西裝打扮，可是一到辰州立即換上清服。圖為鳥居（右一）和翻譯王氏在沅江畔留影，其余為他所乘的“麻陽船”上的船工。

銅鉞石范 普安銅鼓山遺址中出土有數十件鑄造銅器的范和模。這件范上的符號與銅鉞實物上的符號完全吻合。

龍永圖

在攝影師的幫助下，槍手滾元亮來到省城貴陽，在經歷幾天的“現代文明”后，滾元亮坐在長途汽車候車室里，準備回家。攝影/盧現藝

北盤江一江紅水奔騰呼嘯，旖旎地穿梭在兩岸高聳綿延的懸崖之間。貴州的山與水在這里澎湃多姿地交響。攝影/關海彤

遠在秦漢同意中國前，貴州就有通向云南的羊腸干道，后經歷代修建，使貴州成為控扼云南進出的戰略要地，湘、黔、滇驛道就成為舉足輕重的“一線道”。圖為貴州平溪（玉屏）驛道及牌坊。

夜郎失陷 曾經雄踞西南幾百年的夜郎國，隨著郡的建立，地位驟然降落。它不再是這個部落聯盟的盟主，而是郡守治下的一個小邦。歷史的悲劇終于上演。公元前27年，因夜郎與句町、漏臥相互攻伐 ，太守陳立“持節和解”，夜郎王興不服，“迫脅二十二邑反叛”。大軍壓境，諸小邑臨陣倒戈，夜郎王被殺，王都隨之陷落。夜郎古國從此退出歷史舞臺。 (李嘯非 繪)

張 曉 松 貴州省教育學院教授

古州榕江和從江是沿都柳江流域兩個最主要的縣城，榕江城規范，而從江城人氣旺盛，圖為一個周末的集市，在從江縣政府門前的一條主要大街上的情景。攝影/朱 彤

在被稱為“巖溶瀑布博物館”的黃果樹瀑布群內，許多條小溪流被攝影師戲稱為“落葉瀑布”。

赫章可樂武士墓 武士的尸骨已基本無存，但莊重豪華的裝飾卻靜默了然。他耳邊的玉造型別致，是一件來自遠方的精美飾品。這是引為驕傲的戰利品，還是無比珍貴的禮物？如此與兩千多年前的古人直面對話，內心的震撼可想而知。

蘇東海 《中國博物館》原主編、國家博物館研究員、中挪合作貴州項目領導小組組長

六百年來，超出許多人想象力的木材量都是通過都柳江的放排，流向了內地。這些木材給當地人換回了包括做銀飾的銀。這是2002年冬季都柳江上放排的一個場景。攝影/高 冰

提著竹簍捉魚的婦女使這里的大山有了靈氣，大河有了無限的生機。攝影/Gianni Baldizzone

鳥居龍藏（1870——1953），出生于日本德島縣，自詡為“在野的民間學者”。而他的故鄉人卻封他為“人類學泰斗”。（鳥居博士顯彰會提供）

鯢魚形銅帶鉤 威寧中水出土，仿生性極強，這必定是創作者十分偏愛的物種，同時也表現出當地居民與大自然的融洽和友善。

熊 宗 仁 貴州省社會科學院歷史研究所研究員

攝影/盧現藝

在貴州的千山萬水中，挑著筐踩著窄窄的石板橋過江的放牛娃。攝影/劉自滇

“神愛世人” 這是石門鄉榮和村教堂中一位苗族婦女為自己繡的背包上的字跡。她手里拿著云南省基督教協會1983年出版的苗漢對照《頌主圣歌》。一般參加教會活動的人都會唱贊美詩。她們的歌聲是一種特殊語言，一種健康的文化形式。信教，已成為貧困村民精神生活的重要組成部分。

攝影/盧現藝

從飛機上俯瞰烏江上游東風河水庫，洶涌奔騰的烏江在這里已然是“高峽出平湖”。攝影/田捷硯

柳樹村的麻風病患者 石門鄉柳樹村是個小村寨，1920年前后建立了中國第一個麻風病院，給飽受摧殘的麻風病患者以人道主義關懷。今年75歲的楊光明，一直生活在這里，他曾是這個村里的赤腳醫生 。他手里舉著的這本厚厚的圣經，陪他走過了大半人生。年事已高，楊光明現在很少去教堂了，但傳教士帶來的《圣經》，將會一直陪伴著他。

夜郎時期的墓地 在赫章可樂發現的夜郎時期的密集墓坑讓考古人員大吃一驚：墓坑密密匝匝、疊壓打破，貴州其他地區早期墓葬可沒有這種情況。它至少說明當時這里人口相當稠密。

參觀新加坡航空公司的飛行訓練中心時，我也學了一回開飛機。

攝影/盧現藝

南盤江支流之一馬嶺河的峽谷，不僅擁有“地球上最美麗的傷疤”——鈣華瀑布，更以能在同一角度看到連續數十條瀑布而聞名。

一個苗族教徒的葬禮 2004年8月12日中午，蘇科寨的教民聚在一起參加一位苗族教徒的葬禮。按照基督教的傳統，教民們會在木棺前為死去的信徒禱告、唱贊美詩。宗教禮節已深入到這個苗寨的許多方面。

“干欄”式陶屋模型 赫章可樂出土。可樂出土的陶器不光造型特殊，而且手感輕，這是因為在制陶原料中加入了植物燒成的炭灰，稱為夾炭陶。古籍中將南方少數民族中底層架空的房屋稱為“干欄”。這件“干欄”底層安有腳踏長碓，可舂糧食；上層立柱置有典型的漢式斗拱。這是中原漢式建筑與西南少數民族建筑相結合的民居典范。

尹杰在遵義綏陽縣的雙河溶洞群嘗試探洞。身后的攝影師關海彤閃光燈喀嚓一閃，留下了這張照片。“當時，我們陷入了那種純粹的黑暗中，往返200多米，25分鐘的探洞經歷，讓我深切地體會到了喀斯特溶洞的神秘以及黑暗帶給人心靈的壓力。我想我不會忘記這25分鐘。”

攝影/盧現藝

在貴州的桫欏保護區內，從密林中奔涌而出的瀑布有如天使的長發一般從峽谷內壁上垂掛下來。

吳善宇 石門鄉年豐村一位很有學識的老人家，年逾七旬，爽快健談，言必高聲，出口成章。他對百年石門有許多獨到的見解。他還有一個愛好就是戴各式新穎的帽子。

“套頭葬”墓 在眾多墓葬中，套頭使用的器物除一例是銅鼓外，多數是鼓形銅釜。銅釜等器物都套在死者的頭頂，就像帽子一樣。有的墓在套頭的同時，足部也套一件銅釜或鐵釜，此墓則是足部墊一件銅洗。不同形式的“套頭葬”，或許是現實生活中原始宗教多種信仰形式的反映。

朱彤在鎮遠采訪途中。”我兩次深入貴州，感覺黔人并不如外界所言的‘夜郎自大’和‘黔驢技窮’，他們只是守著自己上千年來自然緩慢的生活，不喜歡過多的變化而已。但現在他們也受到外界評價的影響，變得不知所措甚至有些自卑。我覺得我們應當更多地尊重貴州人自己的價值觀。”

每一窩“石旮旯土”，在山地上的貴州人眼里都是財富。他們會小心翼翼地種上一株玉米或是兩株紅薯，然后祈禱風調雨順、收獲豐碩。 攝影/高冰

蘇科寨教堂長老的女兒 蘇科寨教堂長老陶進國（上圖前排右數第３人）今年55歲，是石門鄉惟一有國家認可憑證的神職人員。在他擁有的一本貴州省基督教協會于1989年制發的《教牧證》上，職稱一 欄寫著“長老”；傳教范圍一欄寫著“蘇科寨教堂”。她的女兒陶慶蘭今年16歲。為了攢夠上初中的學費，她經常去附近的小煤窯打工。上學讀書是石門人最大的期望。

刻畫符號陶器 威寧中水出土。符號都刻在陶器顯眼部位，顯然是為了讓它起到明確的昭示作用。

圖片編輯吳敬在綏陽采訪。“我的任務當然是去找圖片，去之前心里挺沒底的，但是在那里的二十多天，我尋訪到了貴州最優秀的一批攝影師，看了數萬張照片，這些融入了貴州人情感的圖片很有分量地支撐住了我們的專輯。”

鼓樓是侗家人聚集的場所和歡樂的歌。每逢“侗年”、“春節”、“吃新節”等節日期間，侗人就要圍繞在鼓樓的邊上舉行唱歌比賽。2003年11月，1200多名侗族青年聚集在從江縣小黃村的鼓樓前演唱侗族大歌。整個寨子，琵琶錚錚，歌聲悠場。 攝影/高冰

瑯瑯的讀書聲，渴求知識的眼睛——在紫云縣中洞，一所條件簡陋的洞中小學正在授課中。這，總算免除了部分孩子求學路上艱難的長途跋涉。 攝影/李貴云

少女媽媽 百年前，大花苗中廣泛存在酗酒、迷信、早婚等陋習。柏格理等傳教士為改變這些狀況而做了大量努力。然而百年后的今天，許多陋習又卷土重來。15歲的少女吳獻美已經是一個半歲孩子的媽媽了。作為教徒，她每周都要步行兩個多小時背著孩子趕到石門鄉榮和村教堂參加禮拜活動。活動間隙，她要親自給孩子喂奶。可以看出，當地人對早婚現象熟視無睹。

漢代郡示意圖 古文獻把云南、貴州及川西的少數民族統稱為“西南夷”，川西謂“西夷”，云貴為“南夷”。在數十個部落之中，夜郎和滇力量最為強大。《史記》載：“平南夷置郡。”漢代郡在巴蜀以南、滇以東、南越之北、武陵郡之西，其范圍大體是夜郎的故土。

攝影師關海彤在石門坎“扎”了兩周。“我住在當地條件最好的一家旅館，每晚5元，我覺得這里似乎停滯了，房間、火塘、食物等生活方式，都與當年傳教士在書中描寫一樣。幾乎沒有什么攝影師來過石門坎，我見到的每一個人都非常羞澀地希望我給他或她拍張照片，我現在正給他們郵寄呢。”

７月剛被洪水沖垮的黎平縣地坪寨的風雨橋，是貴州侗族風雨橋建筑的代表。橋建于１８９４年，橋長50.６米，寬4.５米，高距正常水位10.７5米。橋為木質結構，由每排四根柱子穿枋成排，再用穿枋將各排串聯成一體，形成長廊式。橋上三座橋樓突出，遠遠望去，形如鼓樓。攝影/李霞

有一張世界聞名的老照片——抗戰期間，長長的美軍GMC車隊，沿著一條呈現無數“S”狀的狹陡公路，向當時的陪都重慶運送物資。很多人都認為照片中的24拐公路在云南。但到2002年，研究滇西抗戰史的云南人戈叔亞通過考證發現，它不在云南，而在距離貴陽200百多公里的貴州晴隆。 攝影/李貴云

信仰的力量 謝正書，白族人，篤信基督教，現為蘇科寨教堂教會組長。她以前在畢節畜牧獸醫站工作，退休后來到石門鄉，花6000元人民幣將一個小賣部買下改作教堂。她的丈夫是漢族，畢業于柏格理創辦的光華小學，因為是黨員，不信教，但這絲毫不能減弱謝正書對宗教所投入的熱情。

銅馬車 出土于貴州興義萬屯漢墓。西漢初年，為了聯合夜郎攻打南越，唐蒙奏請“發巴蜀卒治道，自道（今四川宜賓）指江。”數萬人歷經十幾年，終于開辟了進入夜郎的“南夷道”。南夷道從道開 始，經過黔西北而達江。歷史上所說的江很可能就是北盤江，因為只有珠江水系的河流才能到達當時地屬南越的廣州。此銅馬車便是漢代開發西南夷、南夷道“指江”的一個證據。

李雪梅采訪石門鄉辦公室主任張國輝。“我的采訪對象一家三代都與石門坎有不解之緣。他的爺爺張崇武教過傳教士柏格理苗語，他的父親是柏格理的學生，而他本人自1993年就出任現職，應接不斷往來的探秘者。有了這種特殊的關系，石門坎百年興衰的傳說與故事，早已盈滿心中。

對于沒有文字的侗族來說，鼓樓就是他們的文化體現。這不僅表現在鼓樓的建制上，而且表現在鼓樓的彩繪上。圖中為從江占里的鼓樓，為6柱11層，只有20多年的歷史，從每一層的屋檐上所繪的內容可以看到，對于當時這些居住在大山里沒有公路的人們來說，便捷的交通生活就是他們的渴望。 攝影/盧現藝

蘇科寨教堂 石門鄉第一個經過政府宗教部門批準的宗教活動場所，政府撥款2500元于1988年建成。教堂原主持是楊華強牧師，現由陶進國長老和吳宗全傳道主持教堂教務。現教堂信教群眾有二百多人，有苗族、彝族和漢族。信教村民每周日下午、周三晚聚會，活動內容是唱詩、教讀圣經及傳授宗教知識，同時也教授苗文。圖中為教民傳道的吳宗全曾是年豐村副村長。去教堂已是石門鄉苗民生活的一種重要方式。孩子們自小就隨父母出入教堂，他們的父母在這里得到心靈的慰藉，困倦的孩童則在圣歌的陪伴中，安然入睡。

赫章可樂地貌 群山拱衛的可樂壩子是一片并不富裕的土地，卻掩藏著密集的夜郎時期考古遺存。是生態環境使然，還是地理位置使然？讓人頗為費解。

綠色江河的志愿者在青藏公路上為藏羚羊攔車讓道

其中樓的內部樓壁及天花板上繪有精美圖畫，表現侗族婦女紡紗、織布、刺繡、踩歌堂以及斗牛等生活情景。 攝影/李 霞

“天下名山何其多，唯有此處成峰林”,明代地理學家、旅行家——徐霞客曾兩次考察興義萬峰林，并賦詩稱頌。更絕的是,在如此典型的錐狀喀斯特四周,圍繞著平坦而美麗的壩子。 攝影/李貴云

收獲洋芋 由于石門坎地處高寒，土地貧瘠，收成有限，俗話“種一坡，收一鍋”，以致許多人死于饑饉。1906年，傳教士張道惠的夫人為苗民帶來土豆的種子。土豆比其他農作物成熟早，可使人們免 受饑餓之苦。而在此之前，當地人的主要食物是苞谷。當時收土豆的方式很特別，先把土豆棵連根拔起，摘掉大土豆，然后再用土將土豆棵埋好，讓小土豆長得足夠大再收獲。一直到今天，土豆仍然是石門坎周邊百姓最主要的食物。

侗族、苗族和水族的村寨看起來頗為相似，用于建房的木料很快就會變成灰黑色，如果不是火災，這些房子的壽命可在百年以上。在從江縣，一個名叫大歹的苗寨建在了都柳江畔的一座高高的山上。攝影/盧現藝

貴州多洞穴，洞穴多壯觀。在六盤水市區附近的阿勒河岸邊，這個名不見經傳的大硝洞，亦氣勢恢宏，讓人類自覺渺小。 攝影/關海彤

在從江縣的銀潭寨，一群興奮的侗族青年正在一棟房子里準備聚會，他們中有穿牛仔褲的男孩和手拿相機的女孩，這一天是他們一年里眾多節日中的一個。攝影/朱 彤

在法國人的眼中，貴州是探洞者的天堂。“我們已經來貴州探洞七八次，每次都會待一個月以上。明年還會來的。”此圖作者、法國著名洞穴探險家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞（Jean Pierre Barbary ）說。

20世紀40年代云貴川三省邊區教會學校分布示意圖 一片荒地，幾度經營，石門坎終于成為川滇黔三省邊區的人才中心。近40年的發展，石門學校培養了4000多名小學生，數百名高初中及中專生，送出 去30多名大學生，4位碩士和博士。其中本鄉本土的醫學博士吳性純（圖中的相片）和張超倫，最令石門人驕傲，吳醫生是苗族歷史上第一位博士。

雷山地區的苗族是貴州苗族各支系中服飾最為亮麗的一支，每逢過年過節，各村寨里的婦女們就盛裝出場。這時身披重銀的姑娘們已很難再戴上銀角，只好由男人們一個個地為她們親手戴上。攝影/高冰

穿著解放鞋、背著重負的苗民順著公路步行去趕集。他們說，修了這條公路，“比以前好走多了”。攝影/高冰

一些占里女人和孩子在她們的房上觀看一個只能由男人們參加的祭祖活動。在這個祭祖儀式中，人們還要傳授祖上的一些訓誡，其中包括：不能讓這里的人口過多。攝影/高 冰

石門坎 原稱獅子洞，因村口有一個天然的石門而改名。據說以前這里還修有柵子門，有專人值守。進村的道路狹窄，卻曾是通往云南的交通要道，當年柏格理等傳教士就是經此道由云南昭通而走進石門的。

供圖/張壽越 制圖/王巖

貴州巖畫分布示意圖 貴州已發現了數十處巖畫，主要有：丹寨縣銀子洞巖畫，開陽縣“畫馬巖”巖畫，龍里縣巫山巖畫群和“寫字巖”巖畫，息烽縣大塘口巖畫，長順縣傅家院紅涯洞、白涯洞巖畫群，紫云縣打鼓洞巖畫，安順市“畫馬巖”巖畫，冊亨縣郭家洞巖畫，貞豐縣“七馬圖”巖畫，鎮寧縣紀樂村巖畫，關嶺縣“馬馬巖”巖畫和牛角井巖畫，安龍縣七星洞巖畫，六枝特區桃花洞巖畫，以及興義市的貓貓洞巖畫等。

1.柵子門 2.刺圍 3.引水渡槽 4.水井 5.游泳池 6.公廁 7.初中食堂 8.初中宿舍 9.石門中學大樓 (原光華小學高小部) 10.公用豬廄 11.養雞場 12.馬廄 13.六磚房——牧師、教師住房 14.原高小生住房 15.靈修室 16.教師住房 17.教師住房(1948年后用作禮拜堂) 18.女校(初小)教室 19.教師住房 20.女生住房 21.教師住房 22.女生食堂 23.大禮拜堂 (1948年后地震倒塌) 24.長房子——教師、牧師住房 25.教師住房 26.教師住房 27.光華小學初小部 28.教師住房 29.郵政代辦所 30.醫生及護士住房 31.學生食堂 32.學生、教師住房群 33.區黨部 34.推廣部 (原為平民醫院，后為紡織廠、農業試驗場) 35.石房子——牧師、教師住房 36.奶牛廄 37.柏格理、高志華牧師墓 38.刺圍柵門 39.麻風病院建筑群 40.麻風病院醫生護士及管理人員住房 41.孤兒院 42.石臺階路 43.鐵匠房 44.磚瓦窯 鼎盛時期石門坎建筑布局示意圖 1910年循道公會西南教區苗疆教育委員會在此成立，石門坎從此成為基督教循道公會在西南地區傳教、辦學和推動鄉村建設的大本營。教堂、小學、中學、游泳池、 運動場、孤兒院、供水設施、藥房、宿舍、禮堂、游泳池、運動場，大小建筑40余幢先后建起。石門坎成為領導一個龐大教育體系的總部，其影響的范圍和文化版圖日益擴大。此為20世紀40年代石門坎的盛景。

貓腦殼巖畫共有畫跡十多處，都畫在離地面約1米左右的巖石上。

貓腦殼巖畫 龍里縣巫山巖畫群是貴州目前已發現的面積最大、圖像最多、內容最豐富、保存最完好的巖畫群，由抄紙巖（也叫大巖腳）巖畫、大砂田巖畫、貓腦殼巖畫三部分組成。在巫山大砂田之北千余米處有一座山頭，上有一壁50米左右高的石崖，遠看之如虎頭。當地俗稱老虎為“大貓”，故叫這座如虎頭的山為“貓腦殼”。圖為其中的“斗邪圖\"。