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跽坐幾式砣機示意圖 繪畫／蒙陽

良渚文化 神人獸面紋瑁鐓組合玉鉞 浙江省杭州市余杭區反山遺址12號墓出土 浙江省博物館藏 攝影／李慧力

美玉綴羅纓 消災祈安寧 中國玉文化博大精深，自兩漢以來，玉在彰顯君子道德和貴族地位的同時，也被人們賦予了趨吉避兇、祈福消災的功能。如玉剛卯等玉質佩飾，逐漸深入人們的日常生活。尤其是古玉，受到收藏者和玩賞者的重視，寄托了人們的美好祝愿。圖即為一枚古玉玉佩（攝影／祁津憶）。

商晚期 活環鏈玉神人飾 江西新干大洋洲墓地出土 江西省博物館藏 攝影／柳葉氘

凌家灘的典型玉器 由出土位置可復原出原貌 圖分別為凌家灘遺址出土的玉冠飾（圖中左上，攝 影／路客看見）、玉璜（圖中左下，攝影／黑敀）、玉鷹和玉玦（右頁圖，攝影／黑敀）。玉璜上方示意圖，根據首都師范大學甘創業所畫07M23組玉佩佩戴方式復原圖改繪而成（繪畫／一張倬子），呈現了墓主人胸前玉璜的組合形式。玉鷹和兩枚玉玦出土時緊挨在一起，應為配伍關系，通過孔洞穿系相連。

剛卯嚴卯 以銘文驅散邪魔 漢代喪葬、佩飾和日用玉器中，有很多造型或紋飾具有辟邪功能，比如玉剛卯。剛卯為漢代玉器特有的器型，類似印章，四周刻有辟邪銘文。一般兩件為一組佩戴（如本頁線圖），因銘文不同，也被分別命名為“剛（岡）卯”“嚴卯”。

二里頭遺址 玉兵器的大爆發 玉鉞猶如大斧，但器型更為扁薄，透出殺伐之氣，其上有精美的綠松石嵌飾。玉戚也是由斧形器發展而來，二里頭的玉戚由璧改成，均為玉戚璧，呈恫嚇肅殺之態，亦是王權之器。多孔玉刀是二里頭文化的特色器物之一，圖中玉刀為七孔，器體表面有網格形飾和斜線劃紋，兩側斜邊有多個扉牙，這些裝飾細節強化了其禮儀性。圖為嵌綠松石玉鉞 二里頭遺址出土 供圖／匯圖網

商周時期使用青銅砣具的情景復原（左）不同于石質砣具的厚重，青銅砣具薄而有力，碾轉出的線條纖細有動感（右） 繪畫／蒙陽

攝影／黑敀

肅穆玉翁仲 神秘司南佩 玉翁仲和玉司南佩與玉剛卯一起，構成了漢代三大辟邪玉佩飾，合稱“辟邪三寶”。圖為南京博物院藏東漢玉翁仲、玉司南佩及寶石微雕神獸，均有辟邪壓勝的寓意（攝影／李宗剛）。玉翁仲以質樸的漢八刀技法雕刻，是一位眉目朗俊的嚴肅武士形象。造型別致的玉司南佩位于其左。

圖為臺北故宮博物院的東漢玉司南佩與玉劍璏組合佩飾，為清宮舊藏（供圖／臺北故宮博物院）。

壓縮的三界宇宙 良渚神權的象征 右頁圖為浙江良渚遺址反山王陵出土的大玉琮（M12∶98），以其碩大的體型和精美的雕紋刻畫，被譽為“良渚琮王”（攝影／黑敀）。

牙璋與柄形器 夏都王者的權力符號 截至今日，在中國近40個地點和越南北部2個地點，均發現了先秦時期的牙璋。二里頭的牙璋呈長條形刀狀，刃部內凹為弧形，底部兩側的鉏（chú）牙如龍形。三星堆遺址的牙璋在玉、石牙璋的基礎上，發展出了金屬材質，如圖中所示。圖二里頭遺址玉璋 洛陽博物館藏 攝影／平如恒

玉石之路有很多條 和田玉東輸之路最為重要 如地圖所示，商周時期，至少存在3條從西方、東南、東北方向中原王朝貢玉的玉石之路，玉文化研究專家楊伯達分別稱之為璆琳玉路、瑤琨玉路、珣玗琪玉路。其中最重要的一條，無疑是從昆侖山通往商周王朝中心殷墟（今安陽）、成周（今洛陽）、宗周（可能在今寶雞）等地的和田玉貢路。

圖為臺北故宮博物院藏清宮玉佩飾，為兩件古玉飾品串聯而成（供圖／臺北故宮博物院）。

大玉琮上以及上左圓圖，為對其空間結構的解析（繪圖／方向明）。大玉琮分為上中下三層，中有射孔上下貫通。立面和直槽上，琢刻著神像與神鳥，展示宇宙圖景。右圖為三界宇宙模型示意圖（繪畫／一張倬子），繞著宇宙軸旋轉，生生不息。只有巫師借助神力，才能貫通三界，上下往返。

圖為山西考古博物館藏的西周玉戈，器型為長方形短內，內中有穿孔，其上紋樣古樸神秘。 攝影／路客看見

圖為殷墟婦好墓出土的雙性玉人（攝影／柳葉氘），比史前時代的玉器更為潤澤、精美。東周時期，人們主張以玉比德，也是從和田玉的溫潤、潔白、堅硬，引申到君子的仁、潔、勇等品行。

鋪在平面上的天地 標記四時八節的定時器 上左右圖分別為安徽含山凌家灘遺址出土的玉版和玉龜（攝影／徐紅霞?張敬國），以及玉版線描圖（圖像引自《凌家灘：田野考古發掘報告之一》）。玉版發現時，夾在玉龜之間，構成占卜祭祀禮器。大小圓圈之間的8個圭形紋飾，配合指向四角的4個圭形紋飾，將玉版十六等分。有專家認為，凌家灘玉版是一個十六等分準線的天文儀器。古人通過日出日入的位置，確立四時八節（如玉版所示），指導農業生產。

青白玉簋 商王室的傳世之寶 圖為殷墟婦好墓出土的一對玉簋，一青（ 本圖攝影／高大白）一白（白者為局部 下圖 攝影／一只飯包），均為和田玉所制，侈口鼓腹，器身上還飾有饕餮紋、云紋、月紋、雷紋等紋飾。簋為食器，即大碗，是天子、王侯祭祀宴饗之具，在商代青銅器、陶器中比較常見，在玉器中卻不可多得。

圖為新疆和田“玉農”在河床里采掘玉石的場景（供圖／搜圖網），這種勞動方式，至少已經延續了三四千年。

圖為其想象圖。轉盤周緣三個凹口，對準開陽、左樞、帝星的位置，隨天而轉。轉盤的軸是一根竹管，內取微孔，定正極之位。大轉盤便是“璇璣”前身。 攝影／黑敀?繪畫／一張倬子

七孔玉刀 二里頭遺址出土 攝影／鞠驍

西周玉夔龍 滕州市博物館藏 這件西周晚期的雙首夔龍形佩飾，造型獨樹一幟 身上有蜈蚣一般的小螭尾扉牙設計，顯得動感十足相比造型，其玉質更值得關注 這種質地溫潤細膩的青白玉，應是產自新疆和田近3000年前 這塊玉石就是通過漫長的玉石之路來到了中原 攝影／黃松濤

“王者之墓” 歷年發掘中出土文物最豐富 2007年6月28日下午，在凌家灘遺址編號為07M23的大墓中，發現了大量玉環和玉玦，位于墓主人頭部的一塊綠色玉鉞尤其引人注目（見圖），下圖為清理后的玉鉞照片。

繞極旋轉的星空 定位正極的儀器 圖為各地出土的玉牙璧（璇璣）。古人認為，璇璣指代北斗魁四星，繞北天極逆時針旋轉，斗柄指向標示季節更替。玉璇璣抽象模擬了星空轉動。還有人認為，玉璇璣是天文儀器，用來辨位正極。

圖為故宮博物院藏青玉百壽字碗，陰刻百個不同的壽字，填金而成，寓意吉祥（攝影／動脈影）。

梯形牌組玉佩 國君夫人的“超級項鏈” 圖為陜西省韓城市梁帶村芮國遺址出土的梯形牌組玉佩，出自M26芮姜夫人墓，墓主人時代為春秋早期，然而玉佩組件卻來自不同年代，時間跨度約從西周中期至春秋早期。玻璃管珠、瑪瑙管、玉珠等串成若干股，總束于梯形玉牌，華美大氣，當是重大禮儀場合所佩戴，彰顯著主人的權勢與財富。 攝影／我是綠石

和田玉的到來 改變了中國玉文化的面貌 昆侖山，是舉世罕匹的美玉產地（圖 昆侖山尋玉 供圖／搜圖網）。質地絕佳的和田玉，在商周時期源源不斷地輸入中原，深刻改變了中國人的玉石審美和玉文化的內涵。

凌家灘玉龍 更符合對龍的想象 首尾相連的扁圓形玉龍，在中國新石器時代遺址中屢有發現。凌家灘的這件玉龍（攝影／路客看見），頭上有兩角，眼、須、鼻、嘴、鱗片刻畫得清清楚楚，較其他地區的玉龍，更符合古人對龍的想象。有學者認為，它是后世所說的“虬龍”，與遼寧紅山、山西襄汾陶寺等文化遺存中龍的圖像，各有獨立的起源與演化過程。

五色炫目 美石皆為玉 清代文獻中出現的碧玉、翠玉、綠玉，都可能是另一種珍玩——翡翠。這種硬度高于和田玉的美石，產于古騰越州（今云南騰沖一帶）以南。最初多因新疆玉路阻塞，翡翠才被作為和田美石的替代品，但它非常符合清代帝王的審美，于是在乾隆帝的推波助瀾下，身價百倍。圖即為一件精美的清代文房翡翠筆筒。清 竹節形翡翠筆筒 重慶中國三峽博物館藏 攝影／鞠驍

白者為局部 攝影／一只飯包

二璜合體 以為憑信 這件看似一體的玉璜，其實是由兩件幾乎可以完全拼合起來的虎首璜組合而成。左邊的一半是2007年考古人員在凌家灘遺址的一座墓中發現的，現藏于安徽省文物考古研究所。右邊一半為1987年征集而來，藏于安徽省馬鞍山市含山博物館。凌家灘出土的虎首璜，大部分都是從中間分成兩段，合而為璜，圖上這種拼合關系是有依據的。史前的凌家灘人可能用這種合二為一的玉璜作為部落聯盟的信物。 攝影／黑敀

圖為雙孔玉圭（攝影／翟東升）。有學者考證，多孔玉圭是星組定位儀。

王執鎮圭 以安天下四方 據《周禮》所載，以玉作六瑞，由王與不同等級的諸侯所執，其中“王執鎮圭”。鎮圭上雕刻有四鎮之山的紋飾，代表著天子安定四方。然而在目前出土的周代玉圭中，并未見到此種形制的圭。圖為明定陵出土的玉圭，其上有四座小山，正是依周禮所制的“鎮圭”。 供圖／匯圖網

玉山玉海 玉之“大”成 大玉山和大玉海，堪稱中國玉史上的兩大里程碑。大禹治水玉山，其料重萬斤，采用和田青玉精雕細琢，隨形施技，是迄今為止世界最大的玉雕，也是乾隆這位游牧民族入主者，深刻接受儒家思想的見證。圖為元代特大型玉質實用器瀆山大玉海局部，獨山玉黑、白、綠色的天然紋路與海水神獸圖案渾然一體，描繪了元世祖忽必烈統一天下的宏圖。圖為元 瀆山大玉海（局部） 北京北海團城存 攝影／黑敀

四川廣漢三星堆博物館藏 攝影／海峰

玉鉞 安徽省文物考古研究所藏

清?痕都斯坦式御題詩玉杯?保利藝術博物館展出 攝影／動脈影 乾隆愛玉，不拘一格 他曾癡迷于一種異域風格濃烈的玉器 乾隆不滿足于遠道進貢而來的“痕都斯坦玉” 特命清宮造辦處設“西番作”，融合創新 制出同樣造型天然、胎薄如紙、極盡工巧的 清宮痕都斯坦式玉器 且又帶有幾分中國傳統玉器的溫婉之風

為該墓出土的玉質筒形器（又名玉龜狀扁圓形器），內有兩個長條形玉簽，可能是祭祀用器。 供圖／人民圖片?攝影／黑敀

玉枕，不見于喪葬制度，但西漢諸侯王墓多有出土，上圖為江蘇徐州后樓山1號漢墓出土的玉枕。玉枕為青玉質，內外皆鑲有玉片，圖為玉枕內側面，以金箔鑲邊，勾勒龍身紋樣（攝影／鞠驍）。玉枕置于青銅鎏金四龍形器足的枕架上，頗具氣勢。圖為西漢 鎏金銅龍架玉枕 徐州博物館藏

刻符復式節（十五節）琮 良渚文化晚期 首都博物館藏 攝影／黑敀 首都博物館藏的刻符復式節琮，呈外方內圓圓柱體 器身15節，每節兩凸一凹，與相鄰的面組成一獸面 直槽最上方，刻出“鳥立高臺”紋樣 小鳥側身站立在三重臺階之上（見下圖） 鳥被視為信使能溝通天地，象征太陽崇拜

圖為出土于北京房山金代石槨墓的白玉纏枝竹節佩，竹枝呈現出奇特的盤卷之姿。金 白玉纏枝竹節佩 首都博物館藏 攝影／鞠驍

玉豬握出現在西漢貴族墓中，東漢時十分常見，很多低等級墓葬有出土，圖為其一（攝影／沐昀）。東漢 玉豬握 上海博物館藏

清《大禹治水圖》玉山（局部） 故宮博物院藏 攝影／柳葉氘

玉戚璧 二里頭遺址出土 攝影／黑敀

玉豬握體現著漢人的升仙訴求，而河北定州市中山王劉暢墓出土了一件玉座屏（見本頁圖），分別陰刻人像，學者認為上下屏均為西王母像，更直觀地反映了墓主人升仙的愿望（攝影／柳葉氘）。

紅山文化玉雕業迅猛發展 是不同文化交流促進的結果 考古調查或發掘出土的紅山文化玉器，依據造型題材和使用功能的不同，可分為五類：裝飾類、工具類、動物類、人物類、特殊類。動物類玉器無疑最能體現紅山文化的玉器雕琢技術。圖為牛河梁遺址第16地點4號墓出土的玉鳳，高冠、曲頸、臥姿回首，翅內三分上揚，尾羽三分向下，每部分既各自獨立、又渾然一體，十分生動。考古學者劉國祥認為，紅山文化在吸收興隆洼文化等土著文化的基礎上，受中原仰韶文化重要影響，農業經濟由此快速發展，直接促進了玉器的繁榮。 攝影／鞠驍

玉覆面與玉衣 先秦至兩漢的殮葬用玉 圖為江蘇徐州子房山3號漢墓出土的玉覆面，由22件穿孔玉片和1件未穿孔玉片組成，形狀各別，刻畫出面部的眼睛、鼻子、嘴、耳朵還有耳珰等飾物（攝影／高大白）。該墓未曾盜掘，故此玉覆面能反映戰國以來“綴玉幎目”的完整面貌。用玉璧殮葬，出現在西漢高等級墓葬中。廣州南越王趙眜殮葬時使用了大量玉璧，絲縷玉衣內有14塊，玉衣上鋪置10塊，玉衣下有5塊大玉璧，腳底還放有1件連璧形器。西漢 玉面罩 徐州博物館藏

復蘇與蛻變 這件晚商玉蛇，出土于河南三門峽虢國墓地M2009。它蜷體勾尾，遍體鱗格，雙目圓睜，啟口吐信，而蛇信恰為一簡化蟬形。蛇有周期蛻皮、冬眠復蘇的生理特性，蟬亦有蛻變羽化的本領，二者均為再生、永生的象征符號。蛇吐蟬信，即蛇蟬合體，隱喻靈魂重生、綿延不息。 攝影／柳葉氘

東亞玉玦之路 早在紅山文化興起之前的一二千年里，東北地區就已有人類棲息繁衍，后人稱之為興隆洼文化。遺址中普遍發現有玉器，構成了該文化的核心內涵，是中國迄今所知年代最早的玉器。其中，作為耳飾的玉玦是最典型的器類。此后，玉玦傳播到東亞各地，大量古遺址中均發現有玉玦，顯然受到了興隆洼文化的影響。北至黑龍江、俄羅斯濱海地區，東至日本，南至長江流域，進而南下到東南亞地區，學者們勾勒出一片清晰的“史前玉三角”。

小鳥側身站立在三重臺階之上

西周玉龍 山西考古博物館藏 這是西周時期的玉龍 線條流暢生動 弧線使得整體造型頗為圓潤 而對稱的結構、略成方形的輪廓 又透出莊嚴和神圣之感 盡顯權勢的威嚴 攝影／路客看見

巨豕之上 戰國疊人踏豕形玉牌，湖北棗陽九連墩M1出土。上有三人作兩層相疊，下層二人立于巨豕之上，三人造型一致，均著網格紋袍服，雙手合持于腹前，反映了楚國巫覡作法通神的造型。戰國 攝影／柳葉氘

從興隆洼到紅山 進入玉器時代 如果說興隆洼文化玉器開創了玉器先河，那么紅山文化則締造了玉器的興盛時代。而二者又顯露出明顯的承繼關系，如均使用岫巖玉，造型都偏于簡潔風格，但紅山玉器演化出更豐富的造型。圖為牛河梁遺址第2地點出土的玉豬龍，也叫獸形玦，由玉玦發展而來。 攝影／洛卡奇

御龍升天 晚商玉神像，山西晉侯墓地M63出土。其頭頂螺角雙冠，屈膝蹲踞，雙臂平舉，體一側雕出一龍，表現神人御龍升降天地，營造人神相通的境界。 商代 攝影／老豬的碎碎念

圖為二里頭遺址出土的玉柄形器（攝影／聶鳴），器身細長，末端略尖，形制古樸，亦是權力的象征。

龍鳳的神力 戰國玉龍，安徽長豐楊公M8出土，體形彎曲逶迤，回首、曲頸、鼓腹、卷尾，造型中融入多處鳳鳥元素，寓意龍鳳合體。先秦時期先民的神話思維中，龍善長升空潛淵、興云布雨，可以充當人神溝通的使者，上下天地的乘騎，戰國玉龍之勃興與此不無關系。 供圖／丁哲

可養之玉 玉必有工，工必有意，意必吉祥 “人養玉三年，玉護人一生”，這句俗諺廣為流傳，使人更加愛玉，也將諸多美好的愿景寄托于美玉。圖為故宮博物院藏明代“子剛”款白玉鳳螭萬壽紋合巹杯，合巹杯是古代婚禮中用來喝交杯酒的專用杯，以玉琢成，寓意“玉成好事”（攝影／柳葉氘）。

人龍合體 西周人龍形玉佩，山西晉侯墓地M63出土。主體為一側視神人，昂首挺胸蹲踞，腦后附一小龍，胸腹部亦有蜷體龍一條，小脛有一橢圓形目，暗示尚有一龍潛伏，在臀后還組裝一仰視之龍，故此器共計一人四龍，表現了神人御龍升天的場景。西周 攝影／柳葉氘

玉人 第16地點4號墓 雙手立于胸前，呈站立祈禱狀，或是巫者正在舉行某種儀式 攝影／鞠驍

延至今日，玉成了現代的茶道美器，玉潤而茶香（供圖／玉麒麟玉雕工作室）。

是萌熊 也是通神的助手 這只出土于殷墟婦好墓的晚商玉熊，雙爪撫膝箕踞而坐，憨態可掬，腦后有隧孔可系佩。熊有冬眠復蘇的習性，又可擬人直立行走。先民賦予熊再生的超自然力量，視其為神靈之屬，故以玉雕熊形作為通神助手。 商代 玉熊 中國國家博物館藏 攝影／動脈影

小型陶塑孕婦立像 出土于喀左縣東山嘴遺址 中國國家博物館藏 攝影／遺岕 圖的陶塑孕婦立像，象征生育、繁殖，與女神像共同昭示著先民的信仰。

雕紋 良渚遺址瑤山9號墓出土的鐲式玉琮（M9∶4），器表有4個對稱的長方形弧凸面，各刻一組神獸紋，用淺浮雕和陰刻細線兩種技法相結合雕刻而成。橢圓形眼眶、額、鼻均為淺浮雕，鼻孔和獠牙等部位，布滿了極其纖細的陰刻線，1毫米內竟然刻了5至6條。 良渚玉料的硬度在6至6.5度之間。在缺乏金屬工具的時代，刻劃這些線條的工具是怎樣的？費震渙、金瑤、陳明輝、陳虹等學者選用鯊魚牙、水晶、燧石作為刻紋工具進行陰線刻紋實驗。實驗結果顯示，鯊魚牙刻劃后沒有刻出槽痕。水晶尖狀器在刻劃過程中磨損嚴重。只有燧石在玉料表面刻出明顯刻痕。燧石尖狀器作為刻紋工具的可行性較高。

組佩構件 春秋玉人，河南桐柏月河M1出土。作直立狀，雙手放于腹前，器內有一“人”字形孔道貫通頭頂和兩足，當為組玉佩中承上啟下之構件。春秋 供圖／丁哲

鑲玉睛陶女神頭像（復制） 出土于朝陽市牛河梁遺址 遼寧省文物考古研究院藏 攝影／遺岕

明代杜堇《玩古圖》可見，香道中，以盒儲香，以瓶放置鏟、箸等香具，爐則用于燃香（供圖／臺北故宮博物院）。而以玉制器，尤顯風雅。

祖靈之像 西周玉神像，陜西韓城梁帶村M26出土。應為周人崇奉的祖靈造型，其發梳雙辮，神態肅穆，作直立狀，雙手合持，置于腹上，腰下所佩“蔽膝”為西周貴族華服所常見。 西周 攝影／陳明軒

玉的國度 以玉通靈 發現于1981年的遼寧朝陽牛河梁遺址，揭開了紅山文化的新篇章，總計出土183件玉器，系統呈現了紅山玉器的完整面貌。圖為航拍牛河梁遺址第1、2地點（攝影／莎蘿蔓蛇），著名的紅山女神像（下圖，復制品），就出土于第1地點中的女神廟。其眼眶內鑲嵌有玉片，雙目炯炯，富有神性。

用玉作劍飾 始于春秋戰國 玉具劍，就是在劍柄與劍鞘上鑲嵌的玉器，由劍首、劍格、劍璏、劍珌四部分組成，是先秦兩漢時期男子為佩劍而作的裝飾，用以顯示身份地位。圖為山東臨淄商王村2號墓出土的一套玉具劍，現藏于淄博市博物館（攝影／高大白）。

實用之玉 已發現的中國最早玉質壺 對玉而言，隋唐時期是劃時代的分界線：生活中實用的玉器顯著增多，故宮博物院就收藏著精美的唐代白玉勺、白玉碗，用以飲酒的玉壺玉盞也頻頻入詩。圖為河南洛陽出土的唐代盤口白玉壺，這是迄今發現的中國最早玉質壺。曾由王權把持的高貴的玉，終于可以飛向尋常百姓家。 唐 盤口白玉壺 洛陽博物館藏 攝影／閻建華

截具成型 截具可以截出玉璜、玉璧、圓形玉器的輪廓。它由一個圓形轉盤，與多條長短不一、前端嵌有石片類截頭的長臂式截桿組成。圓形轉盤的下方是軸承一類的裝置，可用外力讓轉盤做來回式或旋繞式的轉動。 旋截時，先以欲旋截的部位計算圓心點，將玉片分次放在圓盤中央，按需要選擇尺寸合適的截桿。當轉盤來回運動時，截桿向下施壓，截頭切割玉片。

紅山玉龍 中國國家博物館藏 攝影／陳浩 玉龍是紅山文化玉器中的代表器型 此件通體以墨綠岫巖玉雕成 軀體似蛇，蜷曲為C形 睥睨前方，吻部前伸而微撅 頸部長鬣飄拂而上卷 被譽為“中華第一龍”

圖為秦始皇陵出土的青銅車馬及御者，從中可見時人佩劍的方式（攝影／朱子浩）。劍能掛在腰間而不墜落，靠的是劍璏背后可穿系繩帶的長方形銎。

圖即為宋代抱貍玉童子，形態自然生動，充滿生活氣息。宋 抱貍玉童子 南京博物院藏 攝影／柳葉氘

空心鉆 玉琮鉆孔采用管鉆方式。竹管粘上解玉砂不斷旋轉，形成圓形擦痕。隨著深度增加，管鉆的阻力會變大。工匠們便從玉琮的另一面對鉆，會更加省力。不過，兩面對鉆時，不能精確定位，常常因為中心偏離，在玉芯上形成錯接痕。 管鉆鉆孔時，如何保證竹管快速同向旋轉？先民們發明了轆轤機械裝置。距今約8000年的遼寧阜新查海遺址，出土了6件早先被稱為“石鉆”的石器。鄧聰研究發現，其中一些是木質轆轤機械中的軸承。轆轤機械旋轉時，石質軸承可保持水平方向的穩定，使得大型玉器穿孔旋截成為可能。 右圖復原了轆轤機械管鉆裝置。拉動纏繞在動力傳動裝置上的麻繩，可帶動木軸同向旋轉，使得木軸末端的鉆具工作，實現管鉆作業。位于木軸頂端、承放在木托中的石轆轤軸承，保持木軸水平方向的穩定，避免鉆具偏離軸心。摩輪可作為砣具，對玉器進行精確切割與打磨。 張敬國、陳啟賢等學者使用竹管、銅管、鵝骨頭作為工具，進行管鉆實驗。他們發現：竹子的縱向纖維，可以在斷面處夾住解玉砂，而動物骨骼斷面較光滑，不易夾住解玉砂。竹管應當是新石器時代的管鉆工具。銅管磨損率低于竹管，比竹管更加適當。不過，新石器時代是否已經使用銅管鉆孔，需要更多考古材料旁證。

新石器時代 紅山文化玉斜口筒形器（局部） 遼寧省朝陽市牛河梁遺址第二地點一號冢4號墓出土 攝影／動脈影

玉鳳?出土于湖北天門羅家柏嶺遺址 這只鳳鳥是在圓形玉片上透雕而成的，呈首尾相接的環狀，尖喙銜豆莢形翎尾，動感輕靈。又以淺浮雕表現翅膀上的羽毛、鳳冠和圓眼，正反映了《山海經·南山經》對鳳鳥“其狀如雞，五采而文”的認知。 攝影／動脈影

圖為陜西禮泉唐昭陵出土的胡旋舞紋尾，是腰帶的帶首裝飾，圓首矩形，浮雕以跳胡旋舞的男子，洋溢著時代風尚。 唐 胡旋舞紋?尾 西安博物院藏 攝影/楊興斌

線切割 “以天下之至柔，馳騁天下之至堅”。在中國新石器時代，有一種以繩攻玉的工藝，稱為“線切割”。線切割是把動物毛皮或植物纖維制成繩子，沾濕后附著解玉砂，在玉料上來回拉動，達到分割玉石的效果。繩子相當柔軟，玉料硬度極大。區區繩索，何以能以柔克剛？ 研究玉器制作的鄧聰教授指出，線切割技術在中國治玉工藝中極為關鍵。通過實驗考古研究，他還原了工藝流程。實施線切割之前，必須要鑿開一個引導槽。否則，切割線就會來回移動，造成切割入口過大。其次，線切割中需要持續加入大量解玉砂，切割繩要能夠附著砂漿，麻粗纖維吸水后效果最佳。 線切割的技術出現很早。早在8000年以前東北的興隆洼文化，就出現了線切割的玉玦。玦口常出現波狀起伏和弧線痕，上下面也會凹凸有致。線切割技術起源于東北，再向四方擴散。從東北平原至粵東沿海，都發現了玉器線切割的痕跡。

清 青玉麒麟吐書鶴鹿龜山子 攝影／一只飯包

戰國晚期 雙身獸面紋玉璧 陜西西安棗園南嶺1號墓出土 陜西省考古研究院藏 攝影／洛卡奇

從重視禮儀到講求實用 玉舞人背后的觀念變化 圖是江西南昌漢代海昏侯墓出土的玉舞人，被發現時，它和雙龍首玉珩、石管共同放在一個漆盒里，推測這三件是一套組玉佩，組合形式見下圖。中國藝術研究院研究員練春海認為，這件玉舞人制作于戰國時期，是死者生前收藏的珍愛之物，被埋入墓中，因漢朝人認為此舉有辟邪的功效。戰國玉舞人的舞姿或與溝通天地有關，而在“求仙若渴”的漢朝人看來，“通天達地”的舞蹈動作，或有助人升仙的功能。 攝影／鞠驍

神祖面紋玉刀 玉刀非考古發掘出土，而是上海博物館的一件藏品。其雙面以剔地淺浮雕技法琢出旋渦眼，雙眼外側為鳥形 翼——大介字形冠，翼上疊加一小介字形冠，構圖復雜。類似的紋飾出現在山東日照兩城鎮遺址采集的龍山文化玉圭，故被歸入龍山文化玉器。玉圭和玉刀都是禮器，這件帶介字形冠飾的玉刀，可能代表了龍山文化中地位顯赫的人的“神徽”。 攝影／柳葉氘

可佩之玉 用玉上的簡約風 圖為著名的隋代李靜訓墓出土的白玉釵。年僅9歲的墓主人李靜訓，家世顯赫，這枚玉釵的玉料潔白瑩潤，材質高端，樣式極為簡約。玉端首近方形，下連二叉，這種玉釵比傳統的單枝玉笄增加了實用性。 隋 玉釵 李靜訓墓出土 攝影／柳葉氘

鏤空 鏤空工藝主要有兩種方法。一種是線鋸拉切鏤空，這種鏤空方式要先打孔，使線鋸可以穿過，再進行拉切鏤空。比如瑤山遺址出土的鏤空獸面紋玉牌飾（M7∶55），兩角各對鉆1個圓孔為眼，眼兩側鎪擴出弧邊三角形的鏤孔。工匠先刻線設計稿樣，然后打孔定位，最后以線鋸切拉的方式向兩邊鎪鏤。 另一種為砣磨鏤空。這種鏤空方式可能采用了原始砣具，在圓形砣片中間加一根直桿，采用手工捻動推磨的方式制成。或者采用釘狀鉆式工具，橫直式使用。

綠松石 供圖／視覺中國

玉舞人

玉神面 出土于山西侯馬市羊舌墓地1號墓 神面正面肖人臉，臉頰兩側各有一鉆孔，表示耳珰。頭戴兩層飛翼形冠帽，上方為介字形冠，下方為一字形冠，其形制被視為肖家屋脊文化玉器。不過，神面背面還有陰刻線，學者認為兩面制作時間不同。 攝影／鞠驍

食玉有風險 古人開出“治療方案” 圖為藍色軟玉紋理的特寫（供圖／視覺中國）。

實心鉆 玉琮被切割出矮方柱體后，就要鉆孔取芯。鉆孔有兩種方式，一種是實心鉆，俗稱桯鉆，鉆桿為實心，鉆頭一般較尖。桯鉆轉速較慢，孔部常出現外孔大、內孔小的表象，一般用來鉆較小的孔。實心鉆技術不僅應用于玉器打孔，還可以鏤空定位、制作動物眼睛。 學者們曾通過雙腳固定玉料，再用手搓轉木柄使燧石鉆轉動，進行實心鉆孔實驗。實驗結果表明：孔洞內出現了細密同心圓形狀的弧線，孔洞邊緣清晰可見，整體呈光滑凹坑狀。燧石石鉆磨損率較低，使用燧石材質的鉆頭進行實心鉆孔的可能性較大。

瑪瑙 供圖／圖蟲創意

雙龍首玉珩

玉冠飾?出土于山東臨朐西朱封龍山文化墓地202號墓 該墓隨葬有1件玉刀和2件玉鉞，還有其他玉飾，此為其一。玉冠飾似蝶狀，中間有形狀不同的鏤孔，又陰刻淺紋，呈左右對稱布局。經過透雕后，神面的眼睛、鼻、口以及頂部介字形冠隱隱呈現，耳珰處鑲嵌綠松石片，體現了山東龍山文化玉器制雕琢的最高水平。 攝影／黑敀

“玉食”遺風 古書中的玉類藥材 紫石英晶瑩美麗，與中草藥藥材擺放于一處。在古人概念中，紫石英屬于玉類，也屬于藥材中的一種。在晚清醫書《本草便讀》中寫道：“紫石英形似紫晶，玉之類也。其形有五色之分，而用者惟紫白二種，皆具溫養潤澤之功。” 攝影／李月皎

片切割 片切割是用片狀石器和竹片，加水蘸砂，在玉料上來回鋸割。一般留下較平直的痕跡，器物的切剖面會有平行的直線紋。受片切割工具的限制，片切割深度都不深。 片切割技術主要應用于長條形柱狀體的切割。玉琮制作射口時，就是采用縱向的片切割。切割工具的刃部，有長邊也有短邊，長邊刃部切割的底部和邊壁切割痕，往往呈直線平行狀。片切割常在玉髓玦上留下平坦的“V”字形玦口。如果玉器上留下平直的切割痕，那便是片切割的痕跡。

石管

據現代醫學研究，玉石所含微量元素如鋅、鎂、銅等對人體有益。但玉石堅硬，即使磨成粉吃下去，對人體來說也是有風險的。為了應對食玉后渾身發熱等癥狀，古人建議“散發洗沐寒水迎風而行”，插圖所示（繪畫／南山歸魚）。

玉無定形 承載忠誠盟約 山西侯馬晉國盟誓祭祀遺址位于城東河岸的臺地上，遺址祭祀坑中，先埋入祭祀用的玉器，進而放置動物犧牲和盟書。盟書主要書寫于細膩泥巖制成的圭和各式平板玉片上，玉片的形狀有簡形、圓形、不規則圖形，甚至玉環、玉璧等。圖為造型不同的盟書。 宗盟類 不規則圖形 攝影／遺岕

岫巖玉 供圖／視覺中國

玉礦與史前文化分布 在遙遠的史前石器時代，玉石是先民心目中最神秘、貴重的天然材料。玉石可以琢成神像、禮器，用于神圣的宗教儀式，從而將部族成員組織起來，團結一心；也可以制成堅硬、精美的工具，為日常生產生活提供便利。因而，許多史前文化的興盛，都離不開玉石的滋養。下面這張地圖，展示了史前時期的主要玉礦分布情況。從中可見，有的崇玉、用玉的史前文化，就是在與玉礦相近的地帶發展起來的，有的則開辟了運輸玉石的路線。 需要說明的是，史前先民對玉的認定和分類不同于今日，通常是采集“石之美者”琢而為器，而不是專門開采某一種玉料。比如凌家灘文化的玉料，除質地較優的閃石玉外，還包括蛇紋石、石英、瑪瑙、玉髓、綠松石、煤精等，很難一一分析其產地。而且，一些史前玉料的運輸情況，也只是當代學者的推測，目前尚無定論。因此，本地圖僅列舉部分較有代表性的說法。

編玉成冊 可告天地，可標風雅 在編訂成冊的玉石片上書寫文字，即為“玉冊”。封建帝王在封禪、受命等典禮上使用玉冊，向上蒼與祖先示意。圖為出土于北京豐臺史思明墓的玉冊，史思明是安史之亂的發起人之一，玉冊內容為追謚史思明為“昭武皇帝”（攝影／黃松濤）。

玉桃 壽山玉石芙蓉石擺件 攝影／方子洲 在古人想象中 玉桃屬于“玉食”中的一種 北魏賈思勰《齊民要術》引《神農經》道 玉桃，服之長生不死 臨死日服之，其尸畢天不朽 可謂是西王母蟠桃會神話的來源之一

圖描繪的山川上，羅列的就是《山海經》中提到的部分美玉名稱。 供圖／oliverzs

青金石 供圖／視覺中國

圖為明代醫書《本草品匯精要》中的部分玉石類藥品插圖（供圖／FOTOE）。玉屑為礦物軟玉的碎粒，據書中介紹，服之有除胃熱、治喘息煩滿、止渴等效果。玉泉更是“主五臟百病”，甚至有“安魂魄，明耳目，耐寒暑，久服輕身不老”之功，已帶有神話色彩。

龍溪軟玉 供圖／視覺中國

翡翠 供圖／圖蟲創意

西周 項飾 陜西韓城梁帶村芮國墓地出土 梁帶村芮國遺址博物館藏 攝影／遺岕

中國新石器時代玉（石）璜出土地點示意圖

神話與醫書 多款玉食療效神奇 圖為仙女飲用瓊漿玉液的想象圖（繪畫／南山歸魚）。以玉為原料的飲料類，是神話傳說中的仙人飲品。

春秋中晚期 戈 山東沂水紀王崮1號墓出土 沂水縣博物館藏 攝影／遺岕

圖拍攝于7月10日，墓中疊壓的鉞、璜、璧、環、玦等玉石器一一顯露。

西周 龍紋玉璧 曲沃縣北趙村晉侯墓地M63出土 山西省考古研究院藏 攝影／趙元勛

圖為上海博物館藏東漢玉剛卯。 攝影／黃松濤

商晚期 白玉簋 中國社會科學院考古研究所藏 攝影／黑敀

圖為凌家灘遺址出土的系璧（攝影／黑敀）。凌家灘玉璧普遍個體較小，反映了玉璧的早期特征。

禮成六器 圖為先秦的六種玉器，可能為《周禮》中記載的“六器”。以蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜分別禮天、地、東、南、西、北，是對以玉事神傳統的系統化總結，也在文獻中得到了部分印證，如周宣王祭天，據《詩經》所載，要“圭璧既卒”，但目前發掘的周代墓葬中，尚無六器隨葬玉禮器的組合模式。

鬼斧神工 曾侯乙龍鳳活環玉佩 圖為湖北隨州曾侯乙墓出土的戰國早期十六節龍鳳活環玉佩，現藏于湖北省博物館。這件用黃白玉雕琢成的器物，通長48厘米，集合了活環、透雕、淺浮雕、平琢、榫卯等加工工藝，堪稱先秦時期玉器精品中的精品。它出土于墓主下頜附近，呈卷折狀放置，有人猜測它是曾侯乙帽子上的玉纓，用以彰顯其地位與身份的顯赫。 攝影／柳葉氘

圖可見其中的細節，整條組玉佩上僅玉璜就多達45件，璜兩面飾有雙龍紋、雙首鳥紋、人龍合體紋等，精美異常。 攝影／邱菲爾

玉中藏道 御題狂人的“心聲” 乾隆愛玉，也敢于在玉上抒發自己的心聲。被乾隆御題詩和印章題跋的古玉，時代上從新石器時代一直排到大清。乾隆不僅接受儒家“玉以載德”的思想，更認同古老的玉禮文化。圖中的青玉圭被鐫刻了400余字，考證了玉圭的源流，希望世人能重新了解古玉圭的禮制。清 御制《圭瑁說》青玉圭 故宮博物院藏 攝影／洛卡奇

清代被視為玉石類的寶石還有瑪瑙、水晶、青金石和芙蓉石等，圖中亮粉色的清乾隆蟠螭耳蓋爐，即為芙蓉石所制，圖中另一件為清乾隆仿古白玉熏（攝影／洛 卡奇）。

圖為南越王墓絲縷玉衣修復品，它被放置在鏡面展柜中，可見身下放置的玉璧（攝影／洛卡奇）。

厚葬之風 從葬玉的細節看起 南越王墓的槨蓋四角，分別放置一塊玉璧，圖為其一（攝影／洛卡奇）。玉璧分為三區，內圈、外圈為雙龍紋，中圈為蒲紋，是漢代玉璧常見的紋樣。 西漢 南越王墓出土玉璧 南越王博物院藏

戰國晚期 龍鳳紋環 南越王博物院藏 攝影／洛卡奇 龍鳳紋環，出土于廣州象山南越王墓 內圈透雕一游龍，外圈透雕一鳳鳥 鳳鳥立于游龍的前爪上，與之對望 鳳首高冠和鳳尾長羽延伸為卷云紋，填滿外圈空間 出土時位于玉衣頭套的面罩上 工藝精湛，為南越王趙眜生前珍愛的傳世寶物

升仙 漢代葬玉的終極追求 口中含玉的歷史悠久，西漢中晚期以后，玉蟬成為玉琀的典型代表，不拘身份等級，圖為江蘇盱眙東陽城7號墓（東棺）出土的玉蟬（攝影／洛卡奇）。 西漢晚期 蟬琀 南京博物院藏

神熊馱樽 這只東漢玉樽，出土于湖南安鄉西晉劉弘墓。器身上方兩側以獸面鋪首銜環作器耳，底部置三熊為足，取神熊馱樽之意。外壁紋飾分上下兩層，淺浮雕云海仙境中的熊、龍、螭及羽人圖案，其中龍、螭騰躍穿梭，羽人乘云相隨，神熊昂首咆哮，袒胸露腹，揚手舞足，畫面生動活潑，線條飄逸柔美，極具浪漫主義風格。秦漢時代的玉樽、玉卮、玉杯等玉容器不是普通的日用器皿，而是助力使用者羽化、長生的圣物。 攝影／洛卡奇

紅山玉龍 故宮博物院藏 曲長64.3厘米、高25.7厘米 攝影／洛卡奇

天馬行空 西漢羽人馭天馬形玉雕，陜西咸陽渭陵出土。馬首前瞻，勁骨豐肌，兩肋生翼，揚蹄飛奔，羽人騎于馬背，雙手扶馬頸，一手還握有靈芝仙草，玉雕下方連接一踏板，底面雕琢云氣紋，以彰顯天馬行空之意。此器正是漢代社會升仙、長生思想觀念的實證。 西漢 攝影／洛卡奇

可賞可玩 從玉圖畫到玉童子 宋金之際流行一種陳設玉器——玉圖畫，運用鏤雕技藝，將一整塊玉石雕刻成微縮山水，或微縮園林景觀。這件玉圖畫描繪的是棲息在園林里的孔雀，俏色巧雕，栩栩如生。除了這類室內觀賞器，宋代的玉雕童子也是玉世俗化期的重要標志。 宋—金 孔雀園林玉圖畫 南京博物院藏 攝影／洛卡奇

明 金蟬玉葉飾件 南京博物院藏 金光熠熠的蟬，棲憩在色澤溫潤的玉葉上 仿佛在唧唧鳴叫 正符合“金聲玉振”的美意 這件構思奇巧、琢工精致、妙趣橫生的飾件 實為貴族女子頭上的發簪裝飾又寓意“金枝（知了）玉葉” 攝影／洛卡奇

戰國晚期 云龍玉飾 江蘇省徐州市獅子山楚王墓出土 攝影／洛卡奇

玉琮王神人徽 出土于浙江杭州良渚遺址反山墓地12號墓 陰刻人鳥合體合一的紋樣，先祖神靈站在鳥面神像上方，頭上戴著介字形羽冠，頗具威猛之勢，似乎在遨游巡視，守護族群。 攝影／洛卡奇

璧?上海博物館藏 齊家文化玉璧采自透閃石類，玉質呈現不透明的灰青、灰綠、灰褐色，也帶著不規則的深淺團塊斑。圖中璧為清代金石學家吳大澂舊藏，正中有他的泥金書“宏璧，鎮圭尺十二寸”。該璧呈不規則圓形，最大外徑為24.9厘米，屬于大璧。這塊璧雖然經過拋光打磨，中孔不甚光滑，可見一條片切割錯位導致的切割痕，造型簡單樸拙，具有齊家文化玉璧的特征。 攝影／洛卡奇

鳳形佩 出土于湖南澧縣孫家崗遺址14號甕棺 玉鳳材質為乳白色的高嶺玉，以透雕工藝鏤刻出鳳鳥曲頸長喙的姿儀，尾翎被重點刻畫，分成三股，并向后飄卷，盡顯鳳鳥的昂揚氣勢，可能反映了荊楚大地先民的鳳鳥崇拜。 攝影／洛卡奇

委質類 圭形 攝影／洛卡奇

以盟誓之名 侯馬盟書風頭無兩 1965—1966年，在山西侯馬出土了5000余件朱書、墨書的玉石片，其中可辨識文字者計656件，被稱為“侯馬盟書”。這批盟書記載了晉國卿大夫之間的盟誓活動，在歷史學、考古學、古文字學等方面，都有著重要價值。上圖為盟書原件之一和其文字摹寫，在不規則的玉片上，用紅色礦物顏料書寫了盟約文字。 攝影／洛卡奇

商 有領璧 成都金沙遺址出土 金沙遺址博物館藏 攝影／洛卡奇

祈福延壽 辟邪玉人或許是神仙 漢代玉佩飾繼承并發展了戰國的佩飾文化，除了用于特定禮儀場合，象征階級身份外，還出現了玉剛卯等具有特殊含義的日常佩飾。圖為廣州南越王博物院藏的西漢圓雕長袖玉舞人，姿態優美，動作飄逸。有研究者認為，以玉翁仲、玉舞人為代表的漢代玉人配飾，可能受到了當時的仙道文化影響，象征了祭祀的巫師或神仙，能為佩戴者帶來福氣。 攝影／洛卡奇

獸面神秘 從裝飾物到禮器 圖為二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石獸面紋牌飾，略呈梯形，凸面由不同形狀的綠松石片粘嵌成獸面圖紋。有學者認為，它最初是使用竹木、樹皮或是織物制成的護臂，后來逐漸演變為禮器，或可作為身份標志。 攝影／鞠驍

楚王墓金縷玉衣 年代最早、玉片數量最多、玉質最好 圖中玉衣出土于江蘇徐州獅子山楚王墓，因金絲多被盜走，故玉衣片散落，圖為修復后的玉衣。衣長175厘米，使用4248枚玉片，分為臉罩、頭套、上衣前片、上衣后片、袖筒、手套、褲筒、鞋套等十二個部分。玉衣貼合人身體而設計，也與劉勝玉衣一樣，從頭到腳地包裹尸身，頭頂留出璧形孔。這件玉衣是目前所知的制作工藝最精的金縷玉衣。 攝影／鞠驍 西漢 金縷玉衣 徐州博物館藏

聯袂仙人 西漢玉仙人，陜西西安杜陵出土。二人聯袂并肩佇立，長裙拖地，發式、衣著清雅脫俗。左側者左臂上舉，原承托他物，右袖下擺，右側者雙臂扶腰，長袖下垂。此器當為漢宣帝杜陵陵廟內供奉之神物，玉人之身份絕非舞女俗職，實則呈現仙使臨凡獻瑞的景象。 西漢 攝影／鞠驍

商 玉圭 成都金沙遺址出土 金沙遺址博物館藏 攝影／鞠驍

攝影／鞠驍

薩滿轉形 晚商虎首跪坐玉人，河南鹿邑太清宮M1出土。作虎首人身跪坐狀，其后腦又是一幅鴟鸮面目。跪坐是商代宗教儀式中常見的儀態，此器刻劃了一位進入薩滿幻境的巫師，通過轉形為虎、鴟鸮，占有二者的神通，以順利完成巫術活動。商代 攝影／路客看見

玉聲清越 步履從容 圖中的女子裝束，是根據湖北荊州馬山楚墓出土戰國袍和甘肅天水馬家塬戰國戎人墓出土的松石項鏈和組玉佩，復原而來，大體呈現了先秦時期貴族女子的裝扮。胸前和腰間的玉石，既是裝飾，也能在女子行走時，用聲音和觸感隨時提醒她，注意步態，保持優雅從容。 供圖／紈綺傳統服飾

清 翠雕鶴鹿同春圖山子 故宮博物院藏 攝影／柳葉氘

宗盟類 圓形 攝影／路客看見

商周玉戈 玉兵中的后起之秀 在商代，玉戈成為玉兵中最突出的一類，甚至可能出現了等級差別。左頁圖為河南安陽黑河路出土的玉戈，為玉援銅內戈，是銅玉結合的新品種，乃商代儀仗玉器的一種創新。 商 玉援銅內戈 中國社會科學院考古研究所藏

玉不去身 哪怕亡故 圖是山西臨汾曲沃縣曲村M63墓（西周晉穆侯續夫人晉姜墓）出土的組玉佩。經過清理、復原，這組玉佩竟然長達158厘米，可覆蓋夫人全身。它由玉珩、玉璜、沖牙、玉管、綠松石、紅瑪瑙等204件珠玉組成，真正的珠聯璧合。

春水秋山 遼金治玉的美意 圖為金代鶻啄鵝玉絳環，取材游牧民族弋獵于春秋的娛樂活動，是春水秋山玉的經典款。矯健的海東青，正飛身捕獲天鵝，場面動人心弦，飽含游牧民族以小勝大、以弱搏強的勇猛精神。

天命玄鳥 這件藏于河南平原博物院的晚商玉鴟鸮，昂首挺胸，攏翅蹲踞，雙耳豎起，圓目鉤喙，氣韻生動。商人將玄鳥作為圖騰加以崇拜。綜覽商代禽鳥類玉器，尤以玉鴟鸮最具特色，其工藝復雜，造型華麗，集中出自殷墟高等級墓葬，應為殷商上層所壟斷，可知商代的玄鳥就是鴟鸮。 攝影／黃松濤

凌家灘出土的玉人 個頭在8～10厘米之間 或站（本圖）或蹲 手臂戴鐲置于胸前 與紅山文化的玉人（下圖） 多有相似之處 被認為是繁衍后代、保護部落的 守護神或部落首領的形象 凌家灘玉人 安徽省文物考古研究所藏 攝影／程京安

從玉之美名 可見中國人愛玉之心 中國人自古崇玉、愛玉，因而竭力在四方山川中尋找玉礦，圖為遼寧岫巖玉礦脈，是先民開發最早的玉礦之一。《山海經》記載了上古世界各地的珍貴礦藏、物產，其中涉及玉石的記載尤為豐富。

圖為清乾隆《御臨王羲之帖》玉冊（局部?攝影／洛卡奇）。清代帝王熱衷于將書畫刻錄于玉冊之上，以留存千古。

谷璧 臺北故宮博物院藏 供圖／臺北故宮博物院 谷璧，曾是西周時期子爵所執瑞信 用以昭示身份等級 春秋戰國時的貴族則用它來作佩飾 行走間起到裝飾和節步的作用 以玉德來督促自己提升德行 圖為戰國中期至西漢中期谷璧

玉獸面杖首 第2地點1號冢21號墓 可能是一件高級權杖端飾，下部凸出榫部和穿孔，用于插接杖身 攝影／木島主

明 玉盒 南京博物院藏

可品之玉 文人的境界 民玉時代，也是消費的時代。文人雅士對玉情有獨鐘，文玩雅玉也大行其道。本圖的玉爐，下圖的玉瓶和下下圖的玉盒，這三樣玉器組成了標準的“爐瓶三事”（攝影／賈喆翔）。 圖為明 玉爐 南京博物院藏

圖為明 玉瓶 南京博物院藏