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更正? 2020年《中華遺產(chǎn)》10月刊：第17頁“湖南省博物館”應為“湖北省博物館”； 第26頁“1045年”應為“1043年”；第84頁“虎耳”應為“護耳”。特此更正并致歉。

平原上的“川” 岷江水經(jīng)過寶瓶口進入成都平原后，被分成了若干河流，去往不同方向，形成偌大的扇面。從高空俯瞰，它們儼然一個“川”字，潤澤了成都平原的大片土地。經(jīng)過歷代發(fā)展，都江堰灌區(qū)扇面越發(fā)擴大，如今已覆蓋了六十多萬公頃。都江堰造就天府之國，名副其實。

六字真言 “深淘灘，低作堰”，是都江堰實踐了兩千年的根本大法，在北魏《水經(jīng)注》里就有類似記載。意思是說每年維護都江堰時，要淘除飛沙堰前堆積的沙石，保證寶瓶口進水；又不宜把飛沙堰修筑過高，否則不利于泄洪排沙。歷朝歷代歷年的管理者，莫不以此為準。圖為都江堰二王廟（祭祀李冰、李二郎父子）內(nèi)一景，墻壁上嵌著清人的六字題記。攝影／冉玉杰

四川的中心 夜幕籠罩，華燈初上，把成都的地標九眼橋和安順廊橋，點綴得如夢似幻。從古蜀國王都，到一省省會，成都一直作為四川的中心而存在，任由滄海桑田，依舊繁華如昨，閃耀如初。供圖／視覺中國

豐饒之土 這是四川盆地南部的自貢，田野青青，樹茂水美，一派寧靜富饒的景象。在中國廣袤的土地中，四川地區(qū)自然條件優(yōu)渥，資源豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達，在歷史上長期作為政治中心的米糧倉和財賦地，發(fā)揮著重要作用。供圖／視覺中國

安逸的天府 成都的一處茶館內(nèi)，客人云集，泡茶，擺龍門陣，嗑瓜子……有時候一坐，就消磨大半天。成都茶館遍地，茶客不分高低貴賤，不特別強調(diào)茶的等級，是大眾消閑的茶文化。這種市井、安逸的風格，或許與天府之國農(nóng)業(yè)發(fā)達、物資豐富、衣食無憂有關(guān)。供圖／圖蟲創(chuàng)意

文翁石室 這是成都市石室中學文廟校區(qū)，如匾額所示，它的前身是漢代文翁石室舊址。漢武帝時期，蜀郡太守文翁興辦文翁石室，這是我國第一所地方官學，也是推動蜀地接受中原漢文明的重要基地。此后兩千多年，這里一直連續(xù)辦學，未曾中斷。攝影／李孟凡

陶俳優(yōu)俑

菩薩的微笑 廣元石窟的開鑿，在初盛唐之際達到了巔峰，尤以千佛崖摩崖造像為代表。左頁圖為雕刻于此時的千佛崖第806窟的脅侍菩薩像，手執(zhí)長莖蓮花，面頰豐滿，眉眼細長，嘴角微翹，似在微笑，栩栩如生。攝影／蘇蘅

唐代的瓷塑玩具 邛窯是四川最重要的古代陶瓷窯場之一，采用輪制、模制、手捏、雕刻等方法，燒制生活用具、文具、玩具等產(chǎn)品。圖為產(chǎn)自邛窯的唐代瓷塑玩具。攝影／甘霖

靈關(guān)廟中望戲樓 羅城古鎮(zhèn)最大的特色是船形布局。要想領略古鎮(zhèn)的風景，最好登上街尾的靈官廟，向外俯瞰（攝影／馬曉）。街面起伏，如浪濤中的甲板。中段的戲樓，恰似高揚的風帆；而遠在街頭的天燈石柱，好像是大船的篙竿，等待著起航的那一刻。

道宗青城山 作為早期道教發(fā)源地，青城山有大量道教遺存。在丈人峰下，山門左側(cè)有一著名道教宮觀——建福宮。建福宮的丈人殿，供奉著唐末五代的高道杜光庭。這位“山中宰相”曾在蜀地弘道五十余年，曾經(jīng)目睹了王朝衰亡的他，希望能將這里以道教理念重建人間樂土——一如最初張?zhí)鞄煹男脑浮９﹫D／圖蟲創(chuàng)意

巨石亦可為墓 崖墓在四川一度非常盛行，幾乎所有江河沿岸的山崖上都有分布。圖為合江縣的一處東漢崖墓，兩個墓穴被建在了一塊巨大的巖石上。也許是因為崖墓在合江分布得太過密集，就連這樣的大石頭也被利用了起來。攝影／袁蓉蓀

落花流水 左頁圖為出土于成都西郊明墓的落花流水錦（復制），以花紋和流水紋組成的“落花流水錦”，充滿唐宋詩詞的意境，應和著唐代大詩人杜甫的千古名句——花重錦官城。攝影／動脈影

成都的“兵馬俑” 明代蜀王在成都累世同居十三代，歷代蜀王及其家族成員，在成都一帶營建了上百座高等級墓葬。豪華的蜀王陵中，往往會出土數(shù)以百計的陪葬陶俑，它們工藝精巧，排列得整整齊齊，堪比成都版的“兵馬俑”。圖為成都東郊明蜀王陵博物館展出的陶俑。供圖／FOTOE

川劇有絕活 川劇是流行于四川地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲形式，也是巴蜀文化的杰出代表。川劇有許多絕活，其中最為精彩的無疑是變臉。變臉是川劇的一大特色，演員利用技巧，快速變化臉譜，從而展現(xiàn)人物的內(nèi)心情緒。變臉以魔術(shù)般的表演，增加了川劇的藝術(shù)張力。左頁圖為正在表演變臉的川劇演員，他用扇子一遮擋，就可換上一張全新面孔。供圖／圖蟲創(chuàng)意

漢闕如碑 四川渠縣因為存有七座漢闕，被譽為漢闕之鄉(xiāng)，倘若策劃一個漢闕之旅，渠縣是不二之選。圖為渠縣趙家村西無銘闕，僻處田園野外，它原本豎立于墓道兩側(cè)，但滄海桑田，其他古跡已蕩然無存，唯有漢闕仍如豐碑一般，昭往事，示來者。攝影／袁蓉蓀

老窖泥香 “千年老窖萬年糟，酒好全憑窖池老”，這是釀造白酒的金科玉律。窖池是白酒發(fā)酵的容器，不斷成長、老化的泥窖窖池，宛如一個微生物王國，奉獻著充滿個性的香味物質(zhì)。圖為四川瀘州老窖生產(chǎn)車間里的古窖池群，工人正忙碌著投糧發(fā)酵。該廠1619口百年古窖池群，已被收入全國重點文物保護單位名單。供圖／圖蟲創(chuàng)意

雕版興文化 雕版印刷起源于中國，四川地區(qū)是早期雕版印刷業(yè)的中心之一，在晚唐時已經(jīng)能夠大量印刷包括經(jīng)卷、歷書、字書在內(nèi)的各種商品。宋代，四川的雕版印刷更加發(fā)達，技術(shù)日臻完善。在四川成都永陵博物館的展廳內(nèi)，刊刻了傳統(tǒng)文化典籍文字的木雕版，排列成陣。四川地區(qū)的文化繁榮，正源于大量文史類書籍的刊刻出版。

圖為成都曾家包漢墓中的《莊園生活畫像石》局部，圖中一女子正從井中取水。上圖是成都出土的東漢陶井明器，井亭上裝有轆轤，是一種起重裝置。

時光的烙印 安岳縣縣城東南60公里處的虎頭山巔，依山取勢，傍崖建窟，造就環(huán)山佛像近百尊，原有唐代茗山寺一座，今寺毀像存。圖為8號窟觀音堂內(nèi)的觀音（左）、大勢至菩薩（右）立像，系唐宋時期所造，持續(xù)千載的風蝕作用，像是將流年刻入了肌骨，美得別具一格。

后起之秀 大眾川菜里的辣椒鋒芒畢露，給人留下深刻的印象。其實辣椒是舶來品，清代才入川，但它很快就與其他調(diào)味料、食材融合，輸出一道道川式佳肴。圖為用老木桶剁辣椒、制作辣椒醬的畫面。正宗的川式辣椒醬，混合二荊條辣椒之香、朝天椒之辣，再以鹽調(diào)味，腌制而成。 攝影／甘霖

亂世造英雄 亂世，往往是危機與機遇并存的時代。王建，就是一個在亂世中崛起的草莽英雄。他年輕時當過盜賊和走私犯，偶然在“命運”的召喚下加入了行伍，然后憑借軍功扶搖直上。手握軍權(quán)后，他將目光瞄準了遠離中原亂局的四川，花十多年時間統(tǒng)一了全川，最終割據(jù)一方、自立為帝。左頁圖為成都永陵博物館中展出的王建統(tǒng)兵畫像，可以說，王建改變了四川，四川也成就了王建。攝影／Panda

諸葛丞相凜凜如生 左頁圖為成都武侯祠內(nèi)的諸葛亮像。諸葛亮治蜀十余年，留下了不朽的印跡。自他逝世以來，千百篇詩文謳歌他，無數(shù)的百姓頌揚他，諸葛亮的偉大人格和精神魅力，成為所有時代衡量為官者賢愚忠奸的標尺。這就使得成都武侯祠成為全國唯一的君臣合祀祠廟，出現(xiàn)“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠”的奇景。

山頂上的一艘船 羅城的船形街設計十分精巧，處處有玄機。右圖為船形街的航拍圖（攝影／冉玉杰）。船形街兩側(cè)是毗鄰而建的房屋，只在東西兩端留有出口，增強了圍合感和向心力。同時，戲樓位于整條街道的黃金分割點上，統(tǒng)領全局，成為居民聚會活動的首選之地。

錦官城外柏森森 隨著時光的流逝，諸葛亮的形象愈發(fā)崇高偉大，武侯祠的規(guī)模和文物種類也越來越豐富。

仙氣？“沴氣”？ 對于立志掃除邪祟、令民眾棄偽從真的修行者來說，最危險的地域往往是最具挑戰(zhàn)的，故而天師入蜀掃蕩群邪，圖為青城山天師洞遺跡（攝影／袁蓉蓀）。

懸崖上的墓園 崖墓的外觀多種多樣，有的是“獨門獨戶”，有的是三五成群，有的是相連成排。圖為合江縣規(guī)模最大的福寶高村東漢崖墓群，成排的墓穴橫貫山崖，而且層層相疊，將山崖鑿成了一片垂直于地面的墓園。攝影／袁蓉蓀

絲路俏貨 成都老官山漢墓出土的織機模型，是我國第一次出土完整的西漢織機模型，證明蜀錦機具至遲在西漢已開始制造。伴隨織機出土的，還有十多件織工彩繪木俑。攝影／劍一

彩釉陶將軍俑 成都市龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)出土

無技不成藝 四川地區(qū)的戲曲傳統(tǒng)，可以追溯到漢代的百戲演出。右圖為四川彭州太平出土的東漢盤舞雜技畫像磚拓片。表演者或揮舞水袖、踏鼓舞蹈（中）；或在層疊的高案上騰挪雀躍（左）；或從容地拋擲彈丸，表演“跳丸”雜技（右）。川劇演出時，有許多高難度的特技絕活展示，與漢代的百戲雜技，異曲同工。

畫像磚上釀川酒 圖為四川新都出土的漢畫像磚，漢代川人釀酒、售酒的場景栩栩如生。畫面右側(cè)的酒肆內(nèi)懸掛著兩件容器，下方有人正在制酒；前面平臺內(nèi)有酒缸，一人正量酒待售；酒肆外有人推車運甕，有人挑擔沽酒，正是一幅忙忙碌碌的酒市圖。這件畫像磚文物，見證了四川悠久的飲酒文化。供圖／FOTOE

經(jīng)咒上印有經(jīng)文、菩薩像和表明了印刷者信息的漢字。說明當時四川雕版印刷刻工已可以熟練在版上雕刻多種文字和圖案。宋代，依托當?shù)貎?yōu)異的雕版印刷工藝，四川地區(qū)印刷發(fā)行了世界上最早紙幣——交子，圖文兼具（供圖／FOTOE）。 北宋 “交子”舊版拓存 遼寧省博物館藏

漢代時，中原的鑿井技術(shù)傳入蜀地，井開始在成都地區(qū)廣泛使用，常見有陶井、磚井等。井主要用于滿足生活用水，但也能用于農(nóng)業(yè)灌溉。

安岳石窟，是對安岳縣境內(nèi)摩崖造像、石刻佛經(jīng)的總稱。此地鑿刻傳統(tǒng)深厚，一山、一壑、一石均可取材，如此才造就了圖上這種星羅棋布、密如蜂房的石窟現(xiàn)狀。根據(jù)第三次全國文物普查的結(jié)果，目前全縣發(fā)現(xiàn)的石窟寺及石刻類文物共計207處（不包括8處碑刻）。其中尤以被列入全國重點文物保護單位的八處，規(guī)模最宏大，內(nèi)容最豐富，藝術(shù)最精湛，最具有代表性。

戰(zhàn)國晚期至漢 石犀 史載李冰作石犀五頭，作鎮(zhèn)水之用，此物或是其中之一

陶三足炊器 廣漢三星堆遺址出土，一般認為是古蜀人蒸煮食物的炊器，有猜測其為火鍋的雛形

王建的地下宮殿 成都永陵，是我國第一座科學發(fā)掘的古代帝王陵墓，為研究古代墓葬形制提供了寶貴材料。上圖和右頁圖，展示了永陵地宮中的一些重要場景。攝影／Panda

最大的邛窯窯址 人們在古籍中沒有找到關(guān)于邛窯的記載，只能依賴考古發(fā)掘去還原它的來龍去脈。位于邛崍縣南河鄉(xiāng)的十方堂窯址，是邛窯遺址中現(xiàn)存窯包最多、遺址面積最大、延續(xù)時間最長、產(chǎn)品種類最多且流傳最廣的一個。1988年被評定為全國重點文物保護單位。圖為十方堂窯址上裸露的陶瓷殘片。攝影／袁蓉蓀

千余年的積聚 圖為千佛崖局部照片，可見石窟的分布特點，畫面右側(cè)的大云古洞是最大的洞窟，開鑿于盛唐。攝影／袁蓉蓀

省油的燈 省油燈多流行于蜀地，唐宋之后鮮見蹤影。圖為成都博物館藏宋代邛窯綠釉瓷省油燈。

元朝第四十二代天師張正常在《漢天師世家》中記載，張?zhí)鞄熉犅劇鞍褪駴l（lì）氣為人害”，于是“銳意入蜀”。“沴氣”寓意災害不祥之氣。巴蜀潮濕，少光照，易滋生毒蟲病害。天氣不佳時，山中陰森晦暗，如上圖這般。而潮濕的環(huán)境也會作用于人體，引發(fā)中醫(yī)理論所認為的“外感濕邪”，古人往往認為自己被妖邪附身（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

崖墓中的“三室一廳” 一些大型崖墓的內(nèi)部空間，是仿照民居的布局開鑿而成的。開鑿于東漢至三國時期的樂山麻浩一號崖墓，就是其中的典型，圖2為其結(jié)構(gòu)示意圖（繪畫／火火），可見它就像一座前堂后室、三室一廳的宅子。其廳堂非常寬敞（圖3，攝影／劉乾坤），寬約11.2米，進深4-6米。廳堂的后面并列地鑿出三間墓室，墓室里擺放著棺槨及陶狗、陶罐等陪葬物（圖1，攝 影／袁蓉蓀）。

木俑左胸寫著不同的銘文，來區(qū)別織工的不同職司。圖即根據(jù)其中一件而繪（繪圖／揚眉）。 西漢 織工彩繪木俑 成都老官山漢墓出土

蜀王的豪奢與小心思 成都東郊的明蜀王陵博物館，以第三代蜀王朱友壎的僖王陵為中心，周圍還圍繞著蜀昭王等其他9位蜀王及其家族成員的墓葬。這是明代蜀王家族遺留至今的最大規(guī)模的遺存，展現(xiàn)了蜀王家族的豪奢，也透露出了蜀王的一些小心思。讓我們一睹為快。 僖王陵地宮中庭 僖王陵地宮，仿蜀王府格局而建，梁柱、斗拱等構(gòu)件均按比例縮小，顯得既氣派又精致，有“中國最美地宮”之譽。剛出土時，其中庭等處原排列有大批陪葬陶俑，中庭兩邊配殿內(nèi)外還有椅櫥幾案、方桌長凳、車轎步輦等明器模型。攝影／李孟凡

東漢 陶說唱俑（復制品） 四川郫縣宋家林出土 供圖／FOTOE

天宮世界 在巴蜀漢人的觀念中，墓闕猶如天門，是死后去往另一個世界的通天之門。所以我們可以在闕樓、闕身等部位，看到時人不憚其煩地雕刻出各樣圖案，來描摹死后世界。既有車馬出行等世俗的一面，也有神獸、仙人等天界情景，抑或高祖斬蛇、荊軻刺秦等當時流行的漢畫像故事，世俗與升仙共存。上圖為渠縣趙家村西無銘闕闕樓局部，浮雕車馬出行圖，是漢人事死如生的寫照。攝影／袁蓉蓀

洞藏出美酒 某種意義上，釀造美酒是一種天賜，天賜好糧，天賜好水，還有天賜的窖藏條件。美酒需要一個去雜增香的過程，以消減酒體的辛辣刺激，讓酒水趨于醇厚，恒溫恒濕的山洞，則是窖藏的首選。四川的酒鄉(xiāng)便擁有許多適宜藏酒的溶洞，圖為四川江油的酒廠利用天然溶洞所藏的窖酒。供圖／視覺中國

1944年在四川成都錦江望江樓唐墓出土的晚唐《陀羅尼經(jīng)》咒本，為四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的雕版印刷品。 唐 成都府成都縣龍池坊卞家印賣《陀羅尼經(jīng)》咒本（復制品） 中國國家博物館藏

耜（sì）與鍤 鍤，是漢代最常見的農(nóng)具，多用于播種前的整地工作。在山東武梁祠畫像石中，神農(nóng)氏所執(zhí)農(nóng)具就是兩齒鍤（上圖），也稱耜。受中原冶鐵技術(shù)的影響，漢代四川地區(qū)出產(chǎn)的鍤，帶有凹字形鐵套刃，更具威力，也更耐用。繪圖／揚眉

圓覺洞晚唐舍利塔

川菜化身 川菜以豐富著稱，不過有一道普普通通的家常菜，卻是川廚考級的必選菜，被稱為川菜首席、川菜化身，這就是回鍋肉。回鍋肉還是四川各地的傳統(tǒng)菜，圖為廣漢連山回鍋肉，顏色油亮養(yǎng)眼，肉形呈現(xiàn)薄而不碎的“燈盞窩”，口味咸鮮醇香，肥而不膩，是技與味的結(jié)合。攝影／劉成

石棺床 石棺床上原鋪有一層珉玉板。棺槨已經(jīng)朽爛，從遺跡來看，棺槨似有內(nèi)外五重之多，這是在已發(fā)掘的古代帝王陵墓中從未見過的厚葬。攝影／Panda

根據(jù)學者研究，千佛崖始建于北魏年間，如下圖第726窟的菩薩像，褒衣博帶，秀骨清像，是典型的北魏風格。從北魏到清代，歷經(jīng)千余年雕鑿，在四五十米的高度內(nèi)，隨處而鑿，層積累聚，大小不一，最密集處摞疊了十多層。攝影／袁蓉蓀

古戲臺上話春秋 圖為船形街中段矗立的戲樓，始建于明代崇禎年間，是人們比武、演唱川劇的文化娛樂場所（攝影／馬恒健）。

四川戲曲舞臺形態(tài)演變過程 戲樓曾經(jīng)是三個川戲班子的演出場所。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，戲樓上不間斷演出川劇，靈官廟與戲樓之間的街面上，則耍龍燈舞秧歌，場面非常壯觀。右圖為四川戲曲舞臺形態(tài)演變過程，戲臺于清代形成了三面的固定形式（繪圖／ 揚眉）。中國傳統(tǒng)市井戲場將戲臺伸出，置于戲場之中，臺上臺下打成一片，在彼此的交互中傳遞感情、放松和休閑。中國的市井戲場，充當了市民活動的公共場所的角色。

洞天福地 邪鬼盤踞的巴蜀，被天師道的精妙法術(shù)一掃而光，左頁的清末年畫展現(xiàn)的正是天師伐邪的場景（供圖／FOTOE）。

中原地區(qū)也有崖墓 早在西漢時期，中原地區(qū)就出現(xiàn)了一些規(guī)模很大的崖墓，比如著名的河北滿城漢墓，和上圖的江蘇徐州龜山漢墓等。不過，由于中原地區(qū)的巖石多比較堅硬，比如龜山漢墓就是開鑿在一座石灰?guī)r山體中，因此崖墓很難普及。而四川盆地多為紅砂巖沉積，巖性既不過硬也不過軟，因此崖墓盛行，遍布大半個四川。攝影／王雎

絲路俏貨 青地上織出典型的漢式圖案：云氣紋、鳥獸、辟邪和代表日月的紅白圓形紋，并織有“五星出東方利中國”八字，色彩斑斕，織工精細，可見早在漢代，蜀錦作為絲綢之路的重要商品，已遠銷西域。

昭王陵棺室 昭王陵是夫妻合葬墓，兩個棺室之間有一道房屋形的墻壁相隔。墻壁上開了一道小門，呈半開狀，古人稱之為“相思道”，作用是供夫妻二人的靈魂隨時過往相從，這真是“死了都要愛”。攝影／李孟凡

兩千年前的演員 漢代，四川的百戲演員擅長說唱、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)形式。圖為上海震旦博物館展出的東漢紅陶說唱俑，他左手執(zhí)鼓，右手執(zhí)槌，仿佛正在奏樂舞蹈。四川地區(qū)出土了大量的漢代說唱俳優(yōu)俑，他們表情生動，姿態(tài)活潑，展現(xiàn)出當時蜀地藝人們精湛的表演才能和幽默的演出風格。

飛龍 雅安高頤闕

古往今來的傳承 圖為成都水井坊博物館內(nèi)的古代酒坊遺址，呈現(xiàn)了不同時代的窖池、晾堂、蒸餾器基座等古代川酒釀造的遺跡，已有600年歷史。攝影／甘霖

四川地區(qū)的雕版印刷至今傳承不息，上圖為成都印刷年畫的雕版，人物細節(jié)展現(xiàn)出精湛的刻印技巧（供圖／QUANJING）。

東漢 陶執(zhí)鍤俑 四川省新津縣出土

左側(cè)臥的涅槃佛 八廟鄉(xiāng)臥佛院的唐代釋迦牟尼涅槃像，是安岳石窟現(xiàn)存最大的一尊佛像，高約11米，寬21.3米。其與眾不同的一點在于：釋迦牟尼佛呈頭東腳西、左側(cè)臥狀，有悖于佛典中記載的“右脅而臥，頭枕北方足指南方，面向西方后背東方”。這神來之筆，使安岳臥佛成為了涅槃佛的罕見案例，在宗教界和藝術(shù)界獲得了獨特的地位。攝影／袁蓉蓀

川味之魂 四川當?shù)氐奈锂a(chǎn)，影響著川人的飲食習慣，也成就了川菜。郫縣豆瓣即是川菜不可或缺的調(diào)味品，被譽為“川味之魂”。將天然食材紅辣椒、蠶豆、小麥粉與食鹽混合，通過制曲、發(fā)酵，不用添加特殊的香料和油脂，即可得到滋味醇厚、色澤油潤的豆瓣醬。圖為制作郫縣豆瓣所使用的曬場。攝影／楊健

抬棺武士，究竟是誰？ 永陵的石棺床兩側(cè)，有十二個孔武有力的石雕抬棺武士，他們只雕刻出了上半身，看起來好像腰部以下已經(jīng)因為棺床太重而陷入地下。他們是誰？一說是道教的天一、騰蛇、朱雀等“十二天將”，或者征明、河魁、從魁等“隨斗十二神”，他們的職能都是驅(qū)除兇惡、護衛(wèi)墓主。攝影／Panda

江水、古道、懸崖 圖為千佛崖第138窟，俗稱北大佛窟，內(nèi)雕一佛二弟子三尊大像，居中的倚坐彌勒佛像高達4米，面相長圓，身軀寬厚，約為隋至初唐的作品，是嘉陵江流域最早的大佛。千佛崖雕鑿于瀕臨嘉陵江的崖面上，而該窟處于千佛崖上層，站在窟前，江水、古道與懸崖三者融合，一覽無遺，這是屬于千佛崖的無限美景。攝影／袁蓉蓀

圖是繪制于乾隆年間的《武侯祠圖》，從圖中可以見到宏大的建筑布局和森森柏樹。上圖是武侯祠的過廳，掛滿了贊頌和憑吊諸葛亮的楹聯(lián)。走入武侯祠，便融入了蜀漢英雄的世界。一卷歷史，緩緩展開。

漢化的印記 學界曾有一種觀點，認為四川崖墓是一種西南少數(shù)民族的墓葬形式。但四川崖墓中隨處可見的漢文化元素，有力地駁斥了這種觀點。下圖1為有“中國最早連環(huán)畫”之稱的荊軻刺秦石雕，見于樂山麻浩崖墓，表現(xiàn)的是中原地區(qū)的著名歷史典故。圖2為合江縣魏家祠崖墓中的石棺（攝影／劉乾坤），上面雕刻有典型的漢文化建筑——漢闕。圖3為樂山麻浩崖墓出土石棺上雕刻的四靈獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一的白虎，這也是漢文化中的標志性元素。

圖是新疆尼雅遺址出土的一件漢代織錦護臂。

川劇《白蛇傳》中的紫金鐃鈸

雅安高頤闕 刻立于東漢建安十四年（209年），為漢闕精品之作。闕前有天祿、辟邪神獸各一件。 攝影／甘霖

秋獲濃濃 《收獲弋射圖》是漢畫像磚中的經(jīng)典，在四川較為常見。右圖是成都羊子山漢墓出土的《弋射收獲畫像磚》，畫面中有人彎弓獵雁，有人在稻田中收割，反映了蜀地農(nóng)業(yè)發(fā)達的狀況。

東方美神 背倚紫竹的水月觀音像，出自厥山毗盧洞觀音堂，像高3米，面容衣飾端莊秀美，是北宋時期理想化的神女形象。無論從哪個角度觀看，人們都會被她高貴而又不乏親切的美所打動。

古鎮(zhèn)煙火 成都崇州市街子古鎮(zhèn)的夜市上，煙火繚繞，食客安逸地品嘗著流行美食“串串香”——成都小吃的代表。川菜講究融合、創(chuàng)新，串串香即以傳統(tǒng)火鍋為靈感，對諸多口味進行大匯串。以成都為代表的川西美食，以小吃見長。攝影／冉玉杰

父子皇帝皆是樂迷 王建費盡心血建立的大蜀，傳到兒子王衍手里就滅亡了。王衍是歷史上有名的紈绔子弟，終日醉心于樂舞。攝影／Panda

韋抗窟題記最多 開元三年（715年），擔任劍南道按察使的韋抗，行經(jīng)千佛崖，開窟造像，是千佛崖發(fā)展史上的重要人物。上圖為韋抗供養(yǎng)的第513窟，俗稱韋抗窟，左側(cè)清晰可見韋抗留下的造像記，十分醒目。或許正因此，后人誤將其視為千佛崖的始創(chuàng)者。自唐之后歷朝歷代的行人在此提筆感懷，留了二十多則題記，是千佛崖題記最多的洞窟。攝影／袁蓉蓀

唐 邛窯胡人抱角杯

鞠躬盡瘁誰能比 “興復漢室，還于舊都”，是蜀漢立國的旗幟，更是諸葛亮的理想。諸葛亮組織過五次北伐，星星點點的遺跡鑲嵌在南征北戰(zhàn)的路線上。右圖為金牛道上劍門關(guān)。斷崖峭壁，直入云霄，峰巒倚天似劍，是關(guān)系到蜀漢國祚的天險。

涼廳子中的市井生活 船形街兩側(cè)的木結(jié)構(gòu)瓦房，屋檐異常寬大，形成了由一百多根圓木支撐的罕見長廊。當?shù)剜l(xiāng)民稱其為“涼廳子”（供圖／FOTOE）。羅城人往涼廳子里一坐，常常一壺茶能從白天喝到傍晚。在涼廳子內(nèi)，不僅能看到眾生百態(tài)，還能為內(nèi)心找到一絲寧靜。

青城山等重要的道教治區(qū)也因伐邪而變?yōu)楹笫佬薜廊讼蛲亩刺旄５兀瑘D為航拍青城山上清宮深秋風光（供圖／視覺中國）。

狗拿耗子 狗拿耗子，并不都是多管閑事。因為在漢代，人們養(yǎng)狗不僅能狩獵，也能用來捕殺家里的老鼠。東漢時期，漢文化已經(jīng)成為四川的主流文化，上圖為三臺縣東漢郪江崖墓中的狗拿耗子和猴子吃桃石刻，表現(xiàn)的就是漢文化中的生活情趣。攝影／袁蓉蓀

胡風勁吹 唐王朝贈送給日本的禮物中，蜀錦以“蜀江錦”之名被日本人珍藏。圖1的隋代“四天王狩獵紋錦”（復制）即是其中一件。錦面以相等的圓珠串聯(lián)成環(huán)，環(huán)外飾十字唐草紋。聯(lián)珠圈內(nèi)，中央有一顆生命樹，上下各有一組獵獅騎士。騎士高鼻深目，透出濃濃的西域風，而聯(lián)珠紋的形式，更是顯示出與薩珊波斯藝術(shù)的密切關(guān)系。

僖王陵棺室天花 正對著棺床的天花正中，是一朵浮雕的巨大五彩祥云，其后是一個直徑達3米的八瓣蓮花輪，每片花瓣上各鐫刻魚、螺、傘、蓋等藏傳佛教中的八寶圖案。這說明，僖王生前可能信奉藏傳佛教。攝影／李孟凡

蜀地有石經(jīng) 由中央政府主持，刊刻在碑石上的官方審訂的儒家經(jīng)典，被稱為“石經(jīng)”。刊刻石經(jīng)，有益于統(tǒng)一文字，推廣教育。五代后蜀時期，由宰相毋昭裔發(fā)起了刊刻石經(jīng)的工程，即“廣政石經(jīng)”，亦稱“蜀石經(jīng)”。宋代，蜀石經(jīng)繼續(xù)增補刊刻，最終匯集齊全了儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”。蜀石經(jīng)是歷代石經(jīng)中刊刻歷時最長、規(guī)模最大的一種，對后世儒家經(jīng)典體系的形成，起到了重要作用。圖為蜀石經(jīng)現(xiàn)存的部分殘石拓片，原石藏于四川博物院，石上經(jīng)文，清晰可見。 蜀石經(jīng)殘石拓片《周易》

東漢 《舂米圖畫像磚》拓片手繪圖（局部） 一人傾倒已舂之谷，一人操作立式飏扇風谷，揚除糠秕

拍攝于毗盧洞十煉窟，唐代所建，表現(xiàn)了自稱密宗第六代祖師的柳居直的修煉過程。既有直觀圖像，又有文字解說，既講求布局的對稱、均衡、和諧，又注意在整體中見出大小、高低、起伏、疏密等變化，就像一本刻在巖壁上的連環(huán)畫，雅俗共賞。

圖為成都傳統(tǒng)小吃“三大炮”，做法是將糯米團子拋到案板上、竹籮中，發(fā)出巨大的聲響，活色生香。攝影／冉玉杰

圖為明代唐寅的《王蜀宮伎圖》，創(chuàng)作初衷就是諷刺王衍荒淫無道，以致國亡家破。 史書中說，王建曾因兒子癡迷音樂而憂心忡忡，但從永陵文物可知，王建本身也是一名樂舞“發(fā)燒友”。永陵的棺床上，雕刻了一組精美的“二十四伎樂”圖，如同一支“皇家歌舞團”，上圖即分別為其中的一名舞伎和樂伎。由此可見，王衍對音樂的愛好，可能就是在父親的熏陶下形成的。

武則天的象征 圖為第535窟，因窟頂浮雕二層蓮花，俗稱蓮花洞。洞內(nèi)三壁各鑿一圓拱形大龕，內(nèi)雕一佛二菩薩像。主尊三座佛像，表現(xiàn)的是三世佛：彌勒佛居中，釋迦佛、迦葉佛位居左右。這和洞窟開鑿時的政治環(huán)境有關(guān)：武則天在位，自稱彌勒佛下世，為稱帝合法性制造輿論。故而，窟內(nèi)正中的彌勒佛，可視為武則天的象征。攝影／袁蓉蓀

邛窯制品中的釉下高溫三彩，可媲美北方的唐三彩，如圖所示（供圖／FOTOE），多見褐綠彩裝飾，不僅暢銷于成都平原，還借岷江、長江水道，一度銷往世界多地。 唐 邛窯青釉褐綠斑壺

麒麟神獸護羅城 圖為元宵節(jié)時，羅城鎮(zhèn)的麒麟燈表演（攝影／劉忠俊）。羅城麒麟燈起源于清代初年的“湖廣填川”大移民，由東莞客家人帶到了羅城。羅城麒麟燈融紙扎、川劇、舞蹈、鐵山武術(shù)元素于一體，表演麒麟燈時，鑼鼓喧天，載歌載舞，既強身健體，也可以祈求麒麟神獸保佑，極具蜀地地域文化特色。

山之巔 靠近仙界的祈福 上清宮在青城山巔之陽，修建于唐玄宗時，如今所見的這座宮觀，重建于清同治八年（1869年）到民國初年。圖中可見不遠處閣上《花宮絢彩》的牌匾，掩映在樹影之中，祈福的紅綢掛滿枝頭，香爐中青煙升騰，可見此處香火旺盛，巴蜀的道教信仰，在漫長的時光里，滋潤著四川人的精神，也融入了他們的日常。攝影／冉玉杰

唐中期的紅地方格蜀江錦（復制），在等形四方格的聯(lián)珠之內(nèi)，有放射狀的蓮花一朵。聯(lián)珠紋極具西域范兒，而四方連續(xù)的形式又頗有傳統(tǒng)風格。圖3 是宋代的經(jīng)典蜀錦紋樣——燈籠錦（仿制），以燈籠為主體，搭配著流蘇和蜜蜂。流蘇為谷穗的變形圖案，代表“五谷”，所以這個圖案是用諧音寓意“五谷豐登”。

僖王陵棺室后墻 棺室后墻為一面綠色琉璃影壁，影壁中間鑲嵌了一塊精美的二龍戲珠彩陶鏤空雕塑。這些鏤空的孔洞另有妙用：這面影壁并不是墓室的盡頭，它的后面還“藏”著一個寬約90厘米的小隔間，里面堆滿了木炭。通過這些孔洞，木炭能吸走墓室里的濕氣。攝影／李孟凡

白臉笑眼

蜀石經(jīng)殘石拓片《詩經(jīng)》 攝影／甘霖

持鐮農(nóng)人 漢代四川常見一種割禾桿的鐮。這種鐮的刃部在兩側(cè)，使用時左右揮動，就能削砍下禾桿，十分方便。下圖持鐮俑手中正是 鐮。東漢 鐮 四川博物院藏 供圖／FOTOE

茗山寺唐宋時期佛像 文殊菩薩，右為普賢菩薩。窟頂壁正中的“唵”（ǎn）字，是佛教梵咒發(fā)語詞。

麻椒 川貴特產(chǎn)，麻中帶香的青花椒 與眾多川菜形影不離

永陵出土的國寶 玉大帶 此玉帶出土于棺床上，應是王建遺體的身佩之物，極為珍貴。玉帶上有一段銘文，記載了其原石在皇宮的一場大火中完好無損，因而被王建視為天降祥瑞的神奇故事。攝影／Panda

唐 第806窟 天龍八部局部 天龍八部系佛教的護法神，與其他地方早期的畜類形象不同，千佛崖里出現(xiàn)的天龍八部呈現(xiàn)人形，這是川地石窟的特殊表現(xiàn)形式，耐人尋味。或說是受密宗影響之產(chǎn)物。攝影／袁蓉蓀

平安夜放孔明燈 諸葛亮死后，他深遠的影響才剛剛開始。人們對諸葛亮的崇拜和祭祀，形成了突出的歷史民俗現(xiàn)象。上圖為平安夜燃放孔明燈的場景（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。傳說孔明燈的外形很像諸葛孔明戴的帽子，燃放孔明燈可以為逝者祈靈，為生者祈福。丞相從來沒有走。他不僅在翻開的史冊中永生，還融入到了人們的生活里，相伴始終。

唐 邛窯武士像

樂山貳柒拾 攝影／凡凡

取之不盡的錢 搖錢樹，是四川崖墓中比較多見的陪葬物，其功能可能是供墓主人在另一個世界花銷，如同取之不盡的“冥幣”，也有祈求長生、富貴、升仙等含義。圖為三臺靈興漢代崖墓出土的搖錢樹，樹枝上長滿了圓形方孔錢，有的錢幣上還閃著道道光芒。

晚清三絕 圖1為清代雨絲錦被面的復制品。“雨絲錦”是蜀錦“晚清三絕”之一，錦面由白色和其他色彩的經(jīng)線組成，色白相間，明亮對比，如絲絲雨條。再點綴上各種花紋，形成一種舒適、協(xié)調(diào)的韻律感，如春雨淅瀝。圖2為清代方方錦的仿制品。方方錦用彩色經(jīng)緯線配以等形方格，方格內(nèi)飾有不同色彩的圓形或橢圓形圖案，此圖所飾為龍鳳紋，寓意“龍鳳呈祥”。方方錦色彩華美、構(gòu)圖嚴謹、寓意美好，與“雨絲錦”“月華錦”同為蜀錦“晚清三絕”。

藍臉兇相

蜀石經(jīng)殘石拓片《古文尚書》

東漢 持鐮俑 四川博物院藏

華嚴三圣 安岳縣石羊鎮(zhèn)華嚴村箱蓋山上，有一座開鑿于五代后周時期（951-960年）至北宋初年的華嚴洞。此洞造像個體碩大，超過3米的造像就有十余尊。圖為洞內(nèi)正壁雕刻的華嚴三圣像，通高5.2米，毗盧遮那佛居中。

牛肉飄香 鹽幫菜菜肴以精細、厚味見長，上圖為制作名菜“火邊子牛肉”的過程，其刀功奇絕，薄如紙片，異香綿長，極耐品味。攝影／劉乾坤

謚寶 謚寶，即刻有皇帝謚號的印璽，出土時擺放于永陵內(nèi)的王建石雕像前。印鈕的造型很奇特，為兔頭、龍身、兔尾，寓意“兔子化龍”，如同屬兔的王建起于草莽、一飛沖天的人生縮影。攝影／Panda

唐 第214窟 力士像 攝影／袁蓉蓀

邛窯瓷塑娃娃 唐代是邛窯的極盛時期，諸多窯址出土的遺物，也以唐代制品最為多見。像圖中這樣的瓷塑娃娃，四肢圓潤，動作自然，尤其惹人喜愛。攝影／甘霖

四川古鎮(zhèn)一觀 四川地區(qū)人口密集，分布著許許多多的古鎮(zhèn)。 四川古鎮(zhèn)形成于唐宋時期，在明清到民國時達到極盛。兩宋時，四川盆地內(nèi)已形成近1000個市鎮(zhèn)。 明清時，四川古鎮(zhèn)隨著人口的流入和貿(mào)易的興盛而蓬勃發(fā)展。清末，四川盆地范圍內(nèi)的市鎮(zhèn)數(shù)量估計已超過5000個。 鄉(xiāng)鎮(zhèn)場市有大小，各地叫法也有差別。巴蜀地區(qū)多以“場”呼之。 其他一些地方，則稱之為“集” “圩”“店”“街子”等。

從古蜀到四川 被譽為“川西第一道觀”的青羊?qū)m，在傳說里是老子化生度尹喜成仙之地。宮內(nèi)珍藏光緒三十二年（1906年）《道藏輯要》刻版1萬3千余塊，是當今世上保存最完整的道教經(jīng)版。供圖／圖蟲創(chuàng)意

艷而不俗 女子神情專注，正在挑選新織成的蜀錦。在她身后，各式蜀錦整齊疊放，色澤大多鮮艷而明亮，又顯得艷而不俗。再加上精致典雅的紋樣，更營造出富麗堂皇的視覺效果。這正是蜀錦引人矚目的特色之一。攝影／甘霖

紅臉怒容

水塘大用 農(nóng)田灌溉是頭等大事，從地下出土的陶水塘模型來看，漢代成都水塘遍布。下圖是四川峨眉山市出土的東漢石水塘模型，左部是水塘，其中有青蛙、浮鴨，一只螃蟹正用雙螯夾住一條魚的尾部，田埂處有進、出水口。右部一分為二，上部是水田，兩位農(nóng)夫正俯身薅秧，下部田內(nèi)有兩堆堆肥。這類水塘既可蓄水灌溉，又能養(yǎng)殖各種水生動植物，可謂一塘多用。

覺行圓滿 這是華嚴洞“十大弟子”之二，左為右手執(zhí)圓珠的賢善首菩薩，右為左手托杯的普覺菩薩。“十大弟子”與文殊、普賢合為“十二圓覺”菩薩像，塑立于此，或許與宋代流行的《圓覺經(jīng)》有關(guān)，造像以眉目俊秀、巧笑嫣然的神女形象，取代離塵出世的仙佛之氣，滿足信眾對“覺行圓滿”的憧憬。

麻上頭，辣過癮 名菜水煮魚，是以調(diào)味好的麻辣湯汁煮熟的魚片，再淋上亮澤的熱油，由此再次激發(fā)出花椒、辣椒混合的香氣，“辛”鮮刺激。正宗的水煮魚出身自貢鹽幫菜。供圖／視覺中國

王建的悼詞 圖為永陵出土的哀冊，玉冊頁上刻的是王建的祭文和歌頌王建豐功偉業(yè)之詞。原盛放在一個精美的長方形髹漆木匣里，放置在永陵的石棺床前。這是中國第一次發(fā)掘出土的哀冊文物，而且保存完整，彌足珍貴。攝影／Panda

活佛國師在廣元 千佛崖在盛唐之后走向沒落，后世以妝飾雕像為主，偶爾有續(xù)雕之作。道光二十二年（1842年），欽差赴藏參加達賴坐床典禮的章嘉呼圖克圖活佛返回京師，經(jīng)過千佛崖時開窟一所，名為藏佛洞，造像一尊，如圖所示，頭戴僧帽，左手托缽腹前，應是本尊祖師像。章嘉活佛系青海土族佑寧寺一系，是清代唯一被封為國師的藏傳佛教領袖。這種形象出現(xiàn)于廣元千佛崖，正是其重要地理位置的體現(xiàn)。攝影／袁蓉蓀

羅城船形街平面圖 1. 靈官廟 2. 戲臺 3. 敞廊 4. 原禹王宮 5. 原南華宮

絲線之舞 織機之上，絲線按紋樣要求的順序排列，如等待上陣的千軍萬馬。經(jīng)過一系列復雜的程序，精致的川劇臉譜紋樣慢慢顯現(xiàn)。如今，四川的蜀錦技藝經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審議批準，被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，已成為人類的共同遺產(chǎn)。供圖／視覺中國

金臉本相

農(nóng)作莊園 東漢時期，各地出現(xiàn)了大地主田莊，豪族地主占有大量田產(chǎn)和勞力。成都曾家包漢墓中的畫像石，描繪了一個完整的地主莊園，最能表現(xiàn)當時自給自足的田莊經(jīng)濟。在《農(nóng)作養(yǎng)老圖》中，我們看到莊園主安于享樂，農(nóng)人扶欄踩碓、田中耕耘的情景。 1、干欄式糧倉：是稻谷收割后的初步儲存地，因此建在田邊。糧倉被立柱架空，利于通風、防潮，每根立柱上還設有防鼠裝置。 2、臺基式糧倉：經(jīng)舂米、飏扇等加工工序后，糧食被送入臺基式糧倉，正式儲存。 3、水塘：上部是水田，用于種植水稻，下部用于蓄水、養(yǎng)殖水生動植物，一位農(nóng)夫正劃船過水門。 4、 水芋田：一名農(nóng)夫持鋤正在除草。四川自古盛產(chǎn)芋頭，災荒年間，可充當主糧。 5、踐碓：兩位農(nóng)夫并列踩碓，舂米脫粒。

華巖洞般若洞羅漢像

川北巴中石窟 如今，川渝一地共保存了75處（39個）國家級的石窟寺石刻保護單位，約占全國數(shù)量的六分之一。它們主要分布在三個區(qū)域：川北、川西和川東。其中，川北地區(qū)的石窟，集中在包括廣元、巴中等處于東北向蜀道米倉道和金牛道，以及嘉陵水道等歷史道路的重要節(jié)點上，圖中的巴中石窟即是代表。鏡頭所指，是巴中石窟中規(guī)模最大、保存最完好的南龕，現(xiàn)存龕像多鑿刻于南龕山神仙坡東面的崖壁上，始創(chuàng)于初唐，盛唐和中晚唐也多有開鑿，題材主要是當時四川非常流行的阿彌陀佛與五十菩薩、毗沙門天王像等。攝影／袁蓉蓀

川西邛崍石窟 川西地區(qū)的石窟，分布在邛崍、蒲江、樂山等丘陵和山區(qū)的地理交界處，同時也位于川滇和川黔古道的重要節(jié)點上，以樂山大佛、邛崍石窟等為代表。圖為邛崍石窟的石筍山摩崖造像，在絕壁上鐫刻一佛二菩薩二弟子二力士二天王的經(jīng)典組合。毗盧遮那佛的右側(cè)，是毗沙門天王像，他右手叉腰，左手托塔，可謂名副其實的托塔天王。毗沙門天王被塑造的與毗盧遮那佛幾乎等大，也從側(cè)面反映出唐代毗沙門天崇拜的興盛。攝影／袁蓉蓀

守護孔雀洞 安岳縣孔雀山上有個孔雀洞，現(xiàn)有造像70余尊，多為唐宋時期的作品，其中以孔雀明王龕保存最佳，龕中雕2.3米高的孔雀和四臂孔雀明王。守門人周師傅是這里的看護者。文革時期，此龕因是周家廚房的一部分，而免遭外人破壞，但也因此，窟上部被油煙熏黑。

供圖／視覺中國