国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

負子勞作 傳統背兒帶結構由一個布片和兩條帶子組成，主體部分大都呈方形,實用與裝飾并存。方形兩邊各有兩條長長的帶子，用來固定捆綁，連接母親與幼兒，方便婦女在勞作時用背兒帶背負、看護幼兒。這張照片拍攝于貴州從江縣剛邊鄉平中村，圖中這名壯族婦女就正背著孩子在田間勞作。供圖／視覺中國

王金華 傳統首飾文化研究者

清晚期 盤金繡蝙蝠花卉紋小云肩 一片式圓形圍涎，是最常見的圍涎之一，造型非常簡單，只需將布料剪成圓形，中間挖出領窩，向上剪出開口，加上緣邊，再用紋樣裝飾即可。不過這件圓形小云肩雖然造型簡單，紋樣卻極其精致，盤金繡繡出的蝙蝠和花卉圖案，華美貴氣。

當背帶遇上搖籃 在清人黃叔璥所著《番社采風圖考》中，描繪了清代臺灣高山族婦女從事農耕時的情景：以大布為襁褓放置小兒，并系在樹枝上，“兒酣睡其中,不顛不怖”。這種搖籃與背帶相結合的方式并非我國獨有。下圖展現的是上世紀30年代美洲土著的“搖籃”，孩子的父母會先將嬰孩用小毯子包裹起來，再以布帶加以固定。既可豎放，也可平放，還可將嬰孩背在背上。供圖／視覺中國

穿背帶褲疊羅漢 圖為西安南郊唐墓出土的三彩陶疊置伎雜技俑。疊置伎，又稱疊羅漢。這件造型獨特的陶俑表現的是六位童子疊羅漢的高超技藝。最頂端的兒童穿開襠背帶褲，其余兒童均穿有襠背帶褲。背帶褲，源于波斯，又稱波斯褲。是唐代的經典童褲款式。 攝影／動脈影

【片的藝術】 圍涎不僅擁有多變的造型，結構也變化多姿。除了簡潔的一片式，多片式的結構也不少見，二片、四片、六片……甚至多達十六片。片數的選擇并非隨意為之，除了受造型所限外，還要講究吉祥的寓意：比如四片，為雙數的雙數，代表圓滿；五片的五，讓人聯想到“五福臨門”；六片是六六大順，也與功名利祿中的“祿”發音相近；八片是“發”；十片則有十全十美之意……本頁圖中的圍涎，展示了片數的變化多姿。其中每一片的造型都很講究，其分布、比例等頗具匠心，透著均衡、優雅之美。圖為民國 平針繡花鳥紋圍涎 四片式圓形圍涎，外緣為波浪線條，紋樣簡潔明快。這樣的圍涎制作較為簡單，對于生長迅速、需要經常更換圍涎的嬰幼兒來說，相當方便實用。

【“戲曲故事鎖”里的奧秘】 這件精美的銀鎖，應該是為女兒未來準備的嫁妝，鎖上浮雕戲曲圖案和吉祥花鳥，既是女德教育，也期望其生活美滿。當傳統銀鎖的鎖面面積較大時，就可以塑造相對復雜的圖案，戲曲故事也成了喜聞樂見的主題，戲曲融文學、舞蹈、美術、服飾等多種藝術于一身，與民間工藝互動，造就了美麗的戲曲故事鎖。

聽琴之雅 北宋著名道士陳景元撥阮，婉約派詞宗秦觀入神聆聽。陳景元推崇清凈無為，悠悠樂音，似正在闡釋何為雅韻。

宋 穿背帶褲的泥塑童戲像 攝影／柳葉氘

民國 平針繡桃形花卉紋圍涎 桃形肚兜，保留了果實和桃葉的自然形態，中間留出圓形開口以便穿戴。果實部分平繡花卉，葉子處僅繡出經脈，紋樣簡潔可愛。桃在中國傳統文化中寓意多福多壽。

家學淵源，眉山三蘇 圖為蘇軾故鄉眉山的三蘇祠（攝影／王進）。祠中是蘇軾父親蘇洵的塑像，大門兩側的對聯，指出了蘇軾一家人在文學史上的地位。“一門父子三詞客”，指的是蘇軾與父親蘇洵、弟弟蘇轍均以詩詞文章聞名于世，并稱“三蘇”；“千古文章四大家”，則是指蘇軾與韓愈、柳宗元、歐陽修一起，扛起了唐宋古文運動的大旗。

開襠褲屁簾兒組合 民間習俗里，通常會給小男孩穿開襠褲。即使在冬天，棉褲也開著襠，若怕寒，就再加一個屁簾兒擋風。上圖畫的是一位年輕母親，為幼童掛屁簾的情境。 繪圖／揚眉

圖為清黃慎畫《東坡玩硯圖》，蘇軾創制了東坡硯、子瞻帽等，成就了宋人風雅的佳話（供圖／泓伊）。

清 鎏金雙龍吐珠“百家保鎖” 長命鎖（山西） 供圖／金玉華裳

人類的共同“靈感” 上面這塊線描襁褓，出自1799年日本刊印的《清俗紀聞》卷六《生誕》插圖，此書描繪的是中國江、浙、閩一帶民俗（供圖／FOTOE）。除我國外，襁褓在許多國家都是不可或缺的嬰兒用品。這張壁畫是意大利圣吉米尼亞諾圣母升天協同教堂內，諸多《圣經》題材連環畫中的一副，圖中可見兩人正托舉一襁褓嬰兒。（供圖／圖蟲創意）。

清晚期 蝴蝶形圍涎 兩只蝴蝶造型的綢片，組成一個兩片式圍涎，其上滿繡各式紋樣，并采用了比較沉穩的色彩，看起來雖繁密卻不失典雅。 供圖／美國大都會藝術博物館

拜入歐門，一生師友 蘇軾在進士及第后，登門拜會了當時的文壇宗主歐陽修，成為其“門生”。兩人結下了亦師亦友的深厚情誼。圖為故宮博物院蘇軾主題書畫特展中展出的宋拓《蘇軾書豐樂亭記》冊。《豐樂亭記》是歐陽修在安徽滁州任職時撰寫的散文名篇，由蘇軾題寫后刻石保存，如今宋代原石已毀，只能從拓本上一睹蘇軾手跡的風采。 攝影／泓伊

圖為漢畫像石中著犢鼻裈的廚子（繪畫／揚眉）。

看發型，猜年齡 按照古代的禮俗，男孩兒的發型要隨著年齡的增長而有所改變。下圖中的四個男孩子，你能猜出他們的大概年齡嗎？一般來說，八九歲以前的孩子都可以“垂髫”。八九歲到十三四歲的孩子，再“垂髫”就不合適了，可以“總角”。到了十五歲，要將頭發扎成一束，即“束發”，表示成童。二十歲行加冠禮，可以戴上帽冠，表示成年，因還未及壯年，故稱“弱冠”。 繪畫／揚眉

童鎖一定傳統嗎？ 當看過太多傳統造型的童鎖以后，人們會留下一個印象，長命鎖一定是傳統的。其實并非如此。從長命鎖誕生的時候起，它就在人們種種愿景的推動下，變得花樣百出。下圖中太極八卦形長命鎖，可能屬于崇尚易學的家族；刻著“以馬利內（上帝與我們同在）”字樣的十字形長命鎖，是在向來自西方的神祈福；而最下方的那枚“勞動英雄”銀鎖，一定是新時代的產物，要告訴孩子的是——勞動最光榮。圖為 清 鎏金琺瑯八卦形長命鎖（湖南）供圖／金玉華裳

而出身詩書世家的母親程氏，則在丈夫離家遠游期間，親自督促兒子讀書上進（攝影／西西）。蘇軾的成長，與其母關系甚大。

穿背帶褲的化生童子 莫高窟第220窟（初唐）南壁中化生童子形象豐富多彩。其中一位化生童子立于蓮花中，身著從波斯傳入的條紋背帶褲，行合十禮，神色十分虔誠。化生，即從蓮花中生。佛教認為，前往西方極樂凈土的人，會在蓮花中獲得新生。所以，在蓮花中的童子都可稱化生童子。 攝影／孫志軍

孩子發型也分等級 古代有一個特殊的職業群體——童仆，他們還在需要被人照顧的小小年紀，就迫于生計，照顧起了成年人的生活起居。與普通家庭的孩子相比，童仆的發型是最簡單草率的。圖為明仇英《右軍書扇圖》，圖中的主人（王羲之，后世稱王右軍）頭戴萬字巾，將一頭長發束得整整齊齊，而他身后的小童，則將纖軟的頭發隨意披散。右頁圖中的童仆形象，也莫不是如此。這樣的發型，與主人的年齡和身份都形成了強烈的對比。 攝影／川后

襁褓如何包？ 新生兒初離母體，四肢屈肌較緊張，傳統打“蠟燭包”的方法會將孩子四肢綁直捆緊，如下面這幅《送子天王圖》中，凈飯王懷抱的悉達多太子（供圖／FOTOE），與下圖的宋-金時期定窯白釉嬰孩一般。但這并不利于寶寶的生長發育。正確裹被的方法，是用包被將嬰兒下半身松松地裹住，以成年人手指能自由伸入為宜，讓嬰兒的雙腿呈自然屈曲狀態。

犢鼻裈撞衫事件 對底層庶民來說，穿短褲勞作是常有的事。可在貴族眼中，褲裝外穿，有悖禮制。不過，孩童天真無邪，不受這種服飾觀念的限制。圖為莫高窟第244窟中，著犢鼻裈的童子（攝影／孫志軍）。

相應的，在兒童的發型中，也有一款“總角”，將頭發留得如同兩個小角，即如右圖中的宋代泥塑童戲像（攝影／柳葉氘）。有學者認為，這種發型也是中國本土牛首崇拜的遺存，亦即與中華民族的始祖神農氏“同款”。這樣說來，總角可謂中國最具本土特色的發型之一。

【薈萃之美】 37件銀琺瑯彩長命鎖集聚一堂，它們都來自山西平遙，具有統一的風格，類似的吉祥含義，但在細節設計上又略異其趣，有的造型標新立異，有的圖案推陳出新。這組銀鎖代表山西一方文化，深受藏家喜愛。

背上背小兒 圖中的苗族女子站在山邊，環顧梯田，背兒帶中的小兒正緊貼在母親背部正中，無論是行走或勞作，只需一方背帶，便可以子隨母走。 供圖／圖蟲創意

圖為《東坡先生懿跡圖卷》中描繪的蘇軾兒時故事：蘇軾8歲在鄉學讀書時，通過老師的介紹，了解到范仲淹、歐陽修等文壇前輩的事跡（攝影／西西）。

遼 連腳背帶絹單褲 內蒙古代欽塔拉遼墓出土 繪畫／揚眉

光頭，最“西式” 佛教西來之后，一向留發的中國人，也紛紛剃光頭遁入佛門。圖為甘肅榆林窟中的唐代經變畫“剃度”（攝影／孫志軍），生動再現了這一場景。同時，孩童們也剃起小光頭，以求寄名佛門，增福增慧。

1056年，蘇洵帶領兩個兒子離開家鄉，前往北宋都城開封，準備參加科舉考試。在開封，蘇洵（上圖左）親自拜會禮部尚書歐陽修（上圖中），并通過歐陽修結識了宰相韓琦（上圖右）。蘇洵在京城與臣僚士大夫們的交游，為兩個兒子未來的政壇、文壇前途，鋪平了道路。 供圖／匯圖網

五色的守護 農歷五月五日，人們以五色絲系臂，向五方神祈福以辟邪，編織佩戴這種“長命縷”，是從漢代流傳至今的習俗。有說法認為，長命縷即為長命鎖的前身。不過，長命鎖已經脫離了節慶的禁忌，成為不離身的守護神。 供圖／IC photo

苦讀歲月，石硯做伴 蘇軾12歲時，在住處附近的空地上鑿出一塊質地極好的石頭，制成硯臺，命名為天石硯。天石硯陪伴蘇軾度過寒窗苦讀的少年時代，又跟隨蘇軾走南闖北，成為其傳家之寶。圖為故宮博物院蘇軾主題書畫特展中展出的明代李宗謨繪《東坡先生懿跡圖卷》局部。畫中少年蘇軾正在刻苦攻讀，其右手邊正是那方天石硯。 攝影／泓伊

總角，最本土 傳說中，發明了農耕的神農氏是牛首人身，頭上長有兩個角，如圖所示（供圖／FOTOE）。這可能與農耕文明對牛的長期崇拜有關。

古鎖傳真 古鎖有幾千年的歷史，它守衛著家庭財富，在生活中至關重要。長命鎖以鎖為名，它的主要樣式也脫胎于古鎖，有鎖身、鎖檔，有些長命鎖甚至還有鑰匙，并能用鑰匙打開。上為多掛長命鎖（供圖／金玉華裳）與古鎖（供圖／ FOTOE）的對比，從形態到用途都十分相似，只不過長命鎖守衛著更重要的家庭財富——兒童。

象形的童趣 除了菱形肚兜，還有許多造型特異的肚兜。比如圖1、圖2兩個肚兜，前者寬，后者長，底部卻不約而同用了元寶造型，寓意財源滾滾。圖3是將圍涎與肚兜合二為一的衣身一體形肚兜。

父子入京，拜會前賢 蘇軾和弟弟蘇轍在父母的嚴格教育下，長大成人，顯露出過人的才華。圖為眉州三蘇祠中塑像，展現了蘇軾和弟弟平時讀書、吟詩的場景。

一生都是愛竹翁 蘇軾愛寫竹，躊躇滿志時有竹——“門前萬竿竹，堂上四庫書”；貶官路上有竹——“余謫黃州，寓居定惠院，繞舍皆茂林修竹”；心至曠達時也有竹——“累盡無可言，風來竹自嘯”。竹，見證著蘇軾的平生遭際。訴諸紙墨，便留下許多畫竹軼事。黃庭堅對蘇軾畫竹的評價：“多成林棘，是其所短，無一點俗氣，是其所長。”（供圖／美國大都會藝術博物館）

一片與二片 由上左圖和左圖可看到，一片式的民國肚兜一旦加上了后片，就變成了兩片式的坎肩。坎肩的前身，是漢代興起的裲（liǎng）襠式內衣。宋以后，兒童內衣逐漸以肚兜為主，裲襠則演化為外穿的背心，也稱為“馬甲”“坎肩”。攝影／西西

左舒右斂 有人批評蘇軾的字“左秀而右枯”，左側負重壓低，右側卻高高翹起，如“石壓蛤蟆”，如上面兩字所示。蘇軾曾說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不賤古人，是一快也。”這當然是自謙之語，但“自出新意”，毫無疑義。這種另類的左右結字方式，就是蘇軾獨特的用筆，自成妙妍。

送兒一件百家衣 給有孩子人家送一件百家衣，是過去中國民間常見的情景。

從尚韻到尚意 圖為《治平帖》，是熙寧年間蘇軾在開封府時所作，筆法精細，字體遒媚。蘇軾早年書法墨跡至今鮮少，此帖為代表作。蘇軾早期受王羲之、王獻之影響，書風清新妍麗，正如元代書法家趙孟頫在卷后跋語所言：“字畫風流韻勝。”將其與《寒食帖》對比，不難看出二者書風迥異。清代書法家梁巘（yǎn）評議說：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態。”從尚韻到尚意，是蘇軾書法演變的一大脈絡，而其引導的尚意之風，也影響了后世無數的書法家。

明 曾鯨等《菁林子像卷》中的散發小童

戴銀鎖，納吉祥 古往今來，對兒童最美好的祝福莫過于“長命百歲”。按照民間傳統習俗，戴上一把千錘百煉、精心雕琢的“長命鎖”，就可以“鎖”住生命，保佑平安。戴銀鎖，納吉祥，也成為中國保育文化的獨特一景。

肚兜新妝 T臺之上，男孩女孩穿著著名童裝設計師孫海濤的作品，驚艷亮相。衣身上半部分采用了傳統的肚兜造型，但同時運用了皮革、羽毛等新材料，還有鏤空、拼接等新型裝飾工藝，并以現代人推崇的高級灰和灰藍色等為底色，可以說是用現代元素和設計手段詮釋了中國傳統的童裝文化。 供圖／IC photo

戲曲舞臺上的“富貴衣” 攝影／王梓丞

黃州的感悟 元豐五年（1082年），謫居黃州的蘇軾與友人泛舟江上，夜游赤壁，作《赤壁賦》，成為文學史上令后人追慕的經典意象。圖為南宋時期描繪的《赤壁圖》。也是在同一年的寒食節，蘇軾留下了另一個名作《寒食帖》。黃州時期，是蘇軾人生最為晦暗的階段，卻也是思想生發，書風、畫風、文風突變的重要轉折期。

圖則是清代畫家禹之鼎的《嬰戲圖軸》局部（攝影／川后），畫中也有一位肚兜童子。兩者時間相隔數朝，肚兜形制卻十分接近，正是肚兜形態穩定不變的有力例證。圖中童子所著的紅肚兜，更是肚兜中最常見的一種，被認為有驅惡辟邪的護體作用。

藍地團花嬰戲紋女襖其上童子身穿百家衣 攝影／核桃蛋

紹圣元年（1094年） 《洞庭中山二賦》 墨色豐腴，結體短肥 供圖／臺北“故宮博物院”

宋 張激《白蓮社圖》中梳雙丫髻的小童 攝影／柳葉氘

圖是北宋時期的白釉珍珠地劃花嬰戲紋腰圓形枕（攝影／核桃蛋），其上有一位身穿肚兜的童子。

百家護子 菱形格子拼成的百家衣上，點綴著各式可愛的小圖案，使得規律的形式中又不乏豐富的變化。百家衣的“百”，并不是實際數目，而是代表很多小布片的意思，象征著孩子受到眾家護佑。

圖中男子的發型（繪畫／揚眉）與此相似，是契丹民族的眾多“髡發”類型之一。西夏、契丹，雖然是中原王朝的死對頭，但從文物材料可知，中原孩童亦有不少時髦的發式，是模仿自游牧民族的“髡發”。

現代 “勞動光榮”銀鎖 供圖／覃妮娜

菱形肚兜的極簡設計 這件湖藍緞地榴開百子肚兜，是肚兜中最常見的斜裁菱形肚兜。這種肚兜的上角，通常裁剪成凹狀的淺半圓形，俗稱“兜子口”，下擺保留尖角或者像圖中這樣裁去角部形成圓弧形底擺。兜子口的兩邊角綴有帶子，使之掛在脖子上，橫側兩角各縫制一條帶子系扎于后背部。肚兜最下面一角，正好遮住肚臍小腹，以達到保暖作用。由于年深日久，圖中肚兜的系帶已腐爛。攝影／逆光

時尚小姐弟 下圖為宋蘇漢臣《冬日嬰戲圖》，畫中的小姐弟倆衣著華麗，正拿著繡花小錦旗和孔雀翎來回搖擺，逗小貓玩兒。他們的發型也很顯眼，小姐姐梳三鬟于頭頂及兩側，再以綴玉珠的錦帶纏繞其間。小弟弟則將頭發編成許多小髻，并束以紅絲繒，顯得俏皮可愛。 供圖／FOTOE

民間模仿其樣式打制項圈方鎖，并在鎖上鐫刻與古代科舉有關的字樣，如“五子三元”“狀元及第”等，期望孩子順利走入仕途，平步青云。

童裝代言 這件清代中期的連生貴子織錦被面上，童子排排連站，熱鬧喜慶。其中有一半的童子，都穿著碎布拼貼縫制而成的百家衣，不僅寓意多子多福，而且預示著孩子們將在百家衣的庇佑之下，健康平安地成長。可見百家衣已成為此時童裝的“最佳代言”。

最炫游牧民族風 與中原民族的留發習俗不同， 北方游牧民族大多流行“髡發”，即剃發。圖為敦煌莫高窟第9窟中的“童子飛天”（攝影／孫志軍），由于此窟壁畫繪于西夏時期，童子的發型也被描繪成了“髡發”——在頭頂留一小撮頭發，上面扎兩條紅帶子，并在兩側各留一縷長發。

被遺忘的“長命索” 在古代常見的“嬰戲圖”畫卷里，可以看到兒童的一種特殊掛飾，通常由五色絲絳或綢帶配以珠玉，結成后懸于后背。佩掛這種“長命索”，不僅繼承了長命縷的美好祝愿，同時也顯示出身份的驕貴。“索”與“鎖”同音，長命索慢慢轉化為“長命鎖”，佩戴的方式也移到胸前，更接近于項飾了。圖為清代畫家陳卓所繪《天官賜福圖》，兩名兒童都掛著樣式繁復的長命索。 供圖／核桃蛋

圖則是五子奪魁圖案（攝影／張新），寄托著對孩子金榜題名、光宗耀祖的殷切期望。

圖中的百家衣，均是菱形拼接的形式，衣服正面中心都拼出一個大菱形。但其用來拼接的三角小碎布，無論是顏色、片數還是組合形式均不相同，于是呈現出了截然不同的視覺效果。

元祐五年（1090年） 《次辯才韻詩帖》 用筆沉著而清雅

圖這件宋代光頭泥塑娃娃（攝影／柳葉氘）的頭型，可以說是非常“西式”了。

誰家麒麟兒 相傳，孔子誕生前，有麒麟在他家院內吐出一份玉書，這就是“麒麟送子”的由來。此外，麒麟狀貌勇武，古代還常作武官的徽記。愿得麒麟鎖，送來麒麟兒——一個文武雙全的孩子。圖即是一只點綴了瑪瑙裝飾的銀鍍金麒麟送子長命鎖。

古代的無頂童帽 除虎頭帽，古時兒童佩戴更多的是一種無頂童帽。今人的無頂帽多帶帽檐，可在夏日遮陽通風。而古代兒童的無頂帽，不僅在各個季節都可佩戴，且并無防曬的帽檐。原來，中國傳統醫學認為，嬰兒剛出生時，囟門還未閉合，更需保護，也萬萬不能對著囟門吹氣。因此，無論是寒冷的冬季，還是溫暖的春夏，幼兒都應保護好前額與太陽穴，以避免吹風，否則孩童就極易生病。圖描繪的是孩童囟門與無頂帽佩戴位置（繪畫／揚眉）。

葫蘆形肚兜（攝影／西西），寓意多子多福，同時肚兜底部做成虎頭模樣，法力又加持了一層。

寄身佛門求吉祥 圖為敦煌唐217窟壁畫的局部，左中為著百衲衣的僧人，正在長跪禱告（攝影／孫志軍）

明 戴進《達摩至慧能六代祖師圖》中披頭散發的燒水小童 攝影／柳葉氘

肚兜童子，內衣外穿 這是宋代畫家陳宗訓的《秋庭戲嬰》局部，圖中兒童正在玩標槍，神情天真活潑，身上均穿著一件肚兜，其中一人甚至除肚兜外不著其他衣服，裸露著整個背部。肚兜是成年人的內衣，兒童卻可以穿在外面，中國衣冠禮儀在兒童身上進行了“松綁”和“特赦”。 供圖／FOTOE

慈寧宮花園另據其一（攝影／柳葉氘）

孩童發型不重樣 孩童剃頭既然“合法”，他們的頭頂上便出現了變化無窮的風景。上圖為南宋劉松年《傀儡嬰戲圖》（局部），畫中4個孩子的發型全不重樣。其中打板者只在頭頂留一撮（俗稱“馬桶蓋”），指點者留了4撮并編成小辮子、繞成小環，打鼓者在頭頂和腦門兩邊各留一撮（俗稱“三搭頭”），操縱傀儡者的發型形似“三搭頭”，而將頭頂的一撮束起，兩側的頭發各編成細長的小辮子。 供圖／FOTOE

韋思謙所處的時代，距離亞歷山大大帝將自己佩戴獅頭盔的肖像用在錢幣上，已過去將近一個世紀之久。又一千余年過去，2016年秋冬米蘭男裝周，Gucci品牌秀場中，圖中這位頭戴粉色虎頭帽的模特，詮釋著設計師理解的東方藝術。幾千年的時光，足以令人們遺忘這頂帽子原本的模樣，也足以“直把他鄉作故鄉”（供圖／視覺中國）。

圖言畫語 兒童肚兜上往往繡滿圖案，寄托著對孩子的祝福和期許。圖是虎鎮五毒圖案（攝影／張新），老虎高大威猛，連毒中之王的五毒都甘拜下風，大人們希望借著這百獸之王的力量，嚇退一切危險和病魔。

明清皇家園林有豢養金魚以供觀賞休閑的傳統。紫禁城內共建有三處魚池，御花園占據其二（如圖，攝影／泓伊），慈寧宮花園另據其一（下圖，攝影／柳葉氘）。這些魚池并不與金水河、筒子河相接，沒有活水流動，需定期掏挖清理。

圖是磕長頭的現代僧侶（供圖／匯圖網），其衲衣上的補丁也十分醒目。有研究認為，和尚的百衲衣，正是百家衣的直接來源。讓孩子穿和尚的百衲衣，以示寄身佛門，求得佛祖庇佑，正是百家衣的吉祥寓意之一。

治平二年（1065年） 《寶月帖》 靈變無常，神采飛揚，姿態妍美

清 陳鳳鳴《砥泉像卷》中留著“馬桶圈”發型的小書童 攝影／柳葉氘

瓔珞的啟示 《紅樓夢》中，賈寶玉要觀賞薛寶釵的金鎖，寶釵便“從里面大紅襖上，將那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞掏將出來”，可見時人將掛鎖的項鏈稱作瓔珞。圖為明代繪畫作品《貨郎圖》上的兒童形象，畫中童子頸上懸掛著珠光寶氣的蓮花瓔珞，正是鏈式童鎖的樣式。蓮花與瓔珞都來源于佛教，文化交融也應是長命鎖演化史上的重要一環。 供圖／柳葉氘

虎頭虎腦小萌娃 與今日僅為保暖而制作的簡單童帽不同，傳統虎頭帽更加立體，帽上繡縫圓滾滾的眼睛、鼻子，圖中還以流蘇在虎頭兩側裝飾。給孩童戴上可愛的虎頭帽，更覺萌娃憨態可掬。

近代 麒麟送子紋肚兜 攝影／逆光

老萊子的彩衣 圖中，須發皆白的老萊子身著色彩斑斕的嬰兒服，跌撲在地，做小兒啼哭狀，以娛雙親，這就是春秋時期老萊子彩衣娛親的故事。有專家認為，其所穿彩衣，就是最早的百家衣。圖中即繪成百家衣的形式。 繪畫／揚眉

貶謫黃州之前 《北游帖》 用筆雅逸，有二王遺風

銀鎖掛片，鏨刻了哪吒手中持乾坤圈、腳踩風火輪的經典造型，乾坤圈被看作擁有法力的長命鎖，正如混天綾是襁褓的象征。 清末民初 墜瑪瑙銀鍍金麒麟送子 長命鎖（山西）供圖／金玉華裳

糖溜羊尾 香甜的暖味 在回族肴饌中，糖溜菜特別受到喜愛。將備好的羊尾肉，掛糊在油鍋中炸至變硬撈出，待油溫升至七八成熱時復炸，至金黃色時撈出控油。重起鍋，加入少許清水，放入白糖，熬成糖漿，再將炸好的羊尾條下鍋，快速翻動掛勻糖漿，撒上熟芝麻即可。這道糖溜菜帶有拔絲菜肴的風味，滋味香甜，溫補健體。

明、清時期紫禁城水系示意圖

圖中嬰兒所穿，正是民國時期制作的百家衣，六邊形拼貼的形式十分經典。過去人們認為，百家衣要穿到孩子成年方可脫下，以此保護嬌柔脆弱的幼兒平安成人。

董其昌 董其昌平生見過三十多卷蘇軾真跡，認為《寒食帖》是其中最佳者。董其昌可謂蘇軾粉絲，對于批評蘇軾書法者，常有回護反駁之語。 黃庭堅 1100年，張浩攜書帖拜訪黃庭堅，留下了這幅題跋，黃庭堅贊譽蘇軾之詩縱是李白也未能達到，書法兼具顏真卿、楊凝式、李建中等前人筆意。

你都吃過哪些“溜”？ 溜菜的名字五花八門，也有一菜雙名的，常常令人一頭霧水。這是因為溜菜菜名，既可以按加熱斷生的方法來取，如焦溜（炸溜、脆溜）、滑溜（鮮溜）、軟溜，也可根據芡汁的類型來分，糟溜、糖溜、醋溜（酣溜）、糖醋溜、水溜……焦溜、滑溜都要炸制，區別是焦溜掛糊，而滑溜掛漿，軟溜則是蒸煮。說起糖醋菜與焦溜菜，口感極為相似，只不過焦溜菜口感更脆，糖醋菜則芡汁深濃、口感稍綿。溜菜種種，你吃過哪些？ 宮廷“四大抓”——開胃御膳菜 將四種菜肴固定搭配，這類套菜比較罕見，“四大抓”最為有名。它出身清宮，后成為“仿膳”名饌，得以流傳。其實，名菜也可以很家常。“四大抓”可用焦溜的糖醋口來做，選取魚片、腰花、大蝦和里脊肉，但用材一定要新鮮，再用淀粉蛋清做糊，食材掛糊后油炸焦透，勾汁翻炒即成。成菜的標準是，從上桌到就餐結束，主料保持外焦里嫩、不回軟，盤中沒有多余的湯汁，酸甜可口，恰到好處。

如圖所示，是先后發現140座墓葬、7座車馬坑的湖北隨州葉家山西周早期曾侯墓地，距今3100多年，為湖北省發現的年代最久遠的墓葬群。

拼布之藝 百家衣的拼布形式豐富多變。供圖／FOTOE

一筆縱貫 《寒食帖》中有幾個字頗能抓住人的眼球，如“葦”“帋（紙）”等，末筆的一豎迅捷有力，縱貫而下，這是情緒宣泄、難以自抑的表現，幾欲穿透紙背，掙脫世俗桎梏。

酬詩唱和興味長 酬詩唱和是宋代文人的一大樂事，蘇軾也經常為友人的畫作題跋作賦。圖為駙馬王詵的名畫《煙江疊嶂圖》，現藏于上海博物館，右字為蘇軾觀畫后有感之作。王詵讀詩后又作水墨卷《煙波疊嶂圖》，并與蘇軾就畫題多次唱和，傳為佳話。圍繞這幅畫作的一系列文化活動，透露出蘇軾與友人們的士人化審美思想。蘇軾推崇“詩中有畫，畫中有詩”的繪畫觀，詩作第一段即將畫境當做真境來寫，看詩如入畫境，看畫如聞詩韻。 供圖／FOTOE

葉家山墓葬群中最大的一座墓葬——111號墓出土的一套編鐘，由1件镈鐘和4件甬鐘組成，墓主人是西周早期偏晚的曾侯犺，比曾侯乙早了500多年。按照《左傳》的說法，“漢東之國，隨為大”——漢水東邊的諸侯國中，隨國（即曾國）最大。從出土的這些編鐘來看，作為姬姓諸侯國的曾國，不僅不是小國，還繼承了周人的禮樂制度。

民國 百家衣式肚兜 由純色菱形格子和中央帶圖案的菱形格子拼貼而成

欹側取正 書法結體通常忌諱欹（qī）斜，但蘇軾卻故意為之，欹側取勢，如最上的“寒”，上正下欹，左右搖擺，呈險峻之貌。一反常態，反而取得了獨特審美。另外，詩帖中多次出現同一個字，蘇軾在寫法上皆有所變化，正如“寒食”二字。

“元祐”浮與沉 王安石變法，將北宋政壇一分為二，擁護新法的是新黨，反對變法的是舊黨，兩黨輪流主政，遂黨爭不斷。圖中的“元祐黨籍碑”拓片中，可見蘇軾、秦觀、黃庭堅等元祐年間名士，卻成為徽宗朝權相蔡京立“奸黨碑”打擊的目標。“元祐黨籍碑”曾被刊刻于全國各地，數年后卻又被詔令毀去，見證了北宋士人的宦海浮沉（攝影／貽芥）。

民國 平針繡肚兜上的 “長命富貴”鎖（山西）

考古人員在隨州葉家山曾侯墓地清理出7532件（套）文物，包括玉器、青銅器、漆木器、原始瓷器、馬匹骸骨等等，圖為27號墓青銅器出土現場。

細若游絲 蘇軾的行書往往字字獨立，連筆不多，但在詩帖中，則常有一些細筆游絲，牽連起筆畫的過渡與字字的連接，氣韻相連，一如綿綿情感。上面的“病起須已白”，即有悵惋盤桓之余意。而蘇字豐腴之間，夾雜有此等細絲，亦別有韻味。

千古之會 春夏之交，富麗堂皇的皇族花園里，正舉辦一場文會，賓主風雅，極盡宴游之樂，此畫描繪的即為千古流傳的“西園雅集”。蘇軾與友人盛會于駙馬王詵的西園，后世文人認為其可與晉代王羲之的蘭亭集會媲美，遂以此為題，爭相創作。此畫傳為南宋畫家劉松年所繪《西園雅集圖》，圖為長卷局部，捉筆而書者為蘇軾，圍觀者分別為駙馬王詵、蘇門常客李之儀和蔡肇。

清 天主教 “以馬利內”銀鎖牌（福建） 供圖／覃妮娜

棗陽郭家廟曾國墓地出土的青銅簋（供圖／閻建華／FOTOE）。湖北省文物考古研究所所長方勤認為，從隨州到棗陽的“隨棗走廊”，是周王朝控制南方的軍事要沖之地。春秋早期，曾國的勢力范圍應在棗陽，后來轉移至隨州。

元豐年間黃州時期 《一夜帖》 結字偏斜，筆畫粗細、體態時而變化

圖為明代李宗謨繪《東坡先生懿跡圖卷》局部，描繪元祐初年，蘇軾受攝政太后恩賞升任翰林學士的情景，這也是蘇軾人生的巔峰時刻（攝影／泓伊）。

【神奇的“倒驢鎖”】 民間對倒驢鎖的寓意有三種解釋：一是把驢看作馬，即馬到成功，事事順利；二是倒驢把驢蹄捆住，“蹄”“啼”諧音，可止住嬰兒夜啼；三是倒掛的驢會啼鳴，“啼鳴”與“題名”諧音，“驢”與“屢”諧音，即為“金榜屢題名”。圖為民國 九式倒掛毛驢長命鎖（山西）

炸溜松花蛋 古肴傳承，滋味獨到 “溜變蛋”是清人撰寫的《調鼎集》中記載的古肴，也是“溜”字入饌的最早記載。將松花蛋一破為二，用面粉均勻粘在蛋上，下鍋炸至起黃泡。以白糖、醋、醬油、鹽、蔥花調成糖醋汁，烘汁后放入炸好的松花蛋，翻炒即成。此菜不但具有炸溜菜外焦里嫩的特點，糖醋汁混合松花蛋，滋味也十分別致。

圖是同樣在隨州發現的一件青銅戈的拓片，出自文峰塔東周曾國墓地21號墓，銘文中的“隨”字，佐證了“曾國即是隨國”的觀點。

元祐四年（1089年） 《東武帖》 走筆輕松，有超塵脫俗之韻

清 銀鎏金百家姓麒麟送子 長命鎖（北京） 供圖／金玉華裳

這張黑白圖為端陽節著老虎服、戴虎頭帽的北京男童，約拍攝于1920年代前后。可看出這頂虎頭帽取消了兩側的虎耳和系帶，通過領口露出的內衫，約略可判斷上衣為對開襟，與同治幼年的右衽旗裝虎袍已儼然不同了（供圖／FOTOE）。

醋溜酥藕餅 酥爽脆滑葷素配 用藕、胡蘿卜絲、芹菜末與肉餡混合，加雞蛋清、淀粉攪打上勁。將肉餡摁成肉餅，大火煎焦后出鍋。炒香蔥姜末，加花雕酒、生抽、糖，放藕餅、白糖，裹好芡汁后，放醋、淀粉、香油出鍋即成。芡汁調和后的酸甜富有層次。雖然同為糖醋口，菜的風格不同，滋味也大異。

圖是明人朱之蕃《臨李公麟畫蘇軾像》，描繪了蘇軾貶謫期間身處逆境而安之若素的蓑翁形象。

一篇圖記寫清樂 相傳，這場著名的西園盛會，不僅有李公麟為之“寫生”，還有米芾撰文題跋，即《西園雅集圖記》，以文字形式將人物姓名、衣冠、坐臥神態及周圍清幽曠遠的環境一一記錄，成為后世膜拜、追隨前人風雅的主要依據。圖為清代八大山人朱耷抄錄《西園雅集圖記》的結尾段落，字里行間浸透著對與會者的贊美。 攝影／貽芥

金玉良緣玲瓏配 琺瑯彩白玉鎖傳世稀少，五彩繽紛的銀質牡丹，被精心鑲嵌在美玉上，銀鎖鏈上點綴兩顆紅瑪瑙和五只響鈴，更顯此鎖的雍容富麗。這是一件民間長命鎖的珍品，首飾有“金鑲玉”之說，這件鎏金長命鎖同樣有著“金玉良緣”的美好寓意。

唐 虎頭帽襁褓俑 西安韓森寨唐墓出土 供圖／FOTOE

《寒食帖》

一枝健筆畫文心 后人論蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情。”按照蘇軾“詩畫一律”的畫論，這樣的評價也適合他的畫作。圖為罕有的蘇軾存世作品《枯木竹石圖》，畫中的蛤蜊石、鹿角樹、小嫩竹，無一是寫實筆，卻超逸傳神，痛快淋漓。蘇軾一生沉浮不定，此畫看似戲墨，實則直抒胸中塊壘，正體現出其主張的“文人畫”真諦。卷后米芾題詩中“貧知世路險，老覺道心微”的句子，堪配畫境。

方圓之間，青云之志 項圈式方鎖是傳統童鎖中最常見的式樣之一，它外形質樸，以至于人們很少深究其背后的文化內涵。宋代官員的服制要求，在特定場合必須佩戴“方心曲領”的壓領配飾，以表莊重，圖中人物為南朝劉宋名將檀道濟，其所戴即為方心曲領（供圖／FOTOE）。民間模仿其樣式打制項圈方鎖，并在鎖上鐫刻與古代科舉有關的字樣，如“五子三元”“狀元及第”等，期望孩子順利走入仕途，平步青云。

“虎戰士”藤牌兵 圖為香港中文大學圖書館藏清道光年間的《兵技指掌圖說》。這幾位藤牌兵身姿敏捷，可見他們所著的虎衣、下袴和鞋子都使用黃布制成，為靈活起見，縫制得比起士兵的實際身材要更為寬松一些。全身衣帽均采用繪畫的方式來模擬虎皮的斑紋。

制造幻象的海妖 安息水手口中，令甘英望而退卻的幻象，很可能與流行于水手間的神話故事相關。波斯地區與古希臘、羅馬文化交流廣泛，古希臘神話中有海妖塞壬，人面鳥身，生活在海上，徘徊于礁石與船舶之間。塞壬善于用醉人心魄的歌聲迷惑在海上航行的水手，使他們沉溺在幻象當中，無法正常航行：或是觸礁，船毀人亡；或是徘徊不前，癡傻而死。圖為美國大都會藝術博物館藏公元5世紀希臘塞壬雕像。 供圖／美國大都會藝術博物館

民國 平針繡壽桃花卉紋圍涎 八個色彩、紋樣各異的壽桃，圍成一圈，中間一圈為藍黑色，沉郁穩重，而外圍則艷麗明媚，對比強烈。

元豐七年（1084年） 《春中帖》 筆法自然流暢，渾厚凝重

除了簡單的帽圈式無頂帽，還有適于秋冬佩戴的帶有帽尾、護耳的無頂童帽，上圖為平針繡花卉人物紋帶穗女童帽（供圖／金玉華裳）。

上圖展示了界碑的舊時代風貌：中英兩國的巡警分立道路兩側，把中國國土割裂為二（供圖／匯圖網）。

山東青島土山屯墓群出土的西漢玉溫明，是目前發現的形制最繁復、工藝最復雜、保存最完整的漢代溫明的實物。雖然連云港、揚州、盱眙等地也出土過類似器物，但發掘者一般將其命名為“面罩”。而這件器物因有墓中出土的衣物疏為據，其真實的名稱才得以確定下來。圖為依據考古報告等材料而繪制的玉溫明復原示意圖，墓主人仰身而臥，頭部就套在這溫明之中。

豐碑為證 深圳的中英街，曾是一百多年前英占香港與內地的分界線，至今殘存有幾塊界碑，是帝國列強侵略中國、割占香港的產物。而今，則成為警示后人的豐碑，砥礪世人不忘國恥（供圖／圖蟲創意）。

進奉皇室的寶物 唐代史料《異聞錄》有載：“唐天寶三載五月十五日，揚州進水心鏡一面……玄宗覽而異之。”而在黑石號出水文物中，恰有一面江心鏡，銘文“揚子江心百煉造成唐乾元元年戊戌十一月廿九日于揚州”，是目前所見唯一有明確紀年并能與文獻記載吻合的實物。唐 揚州江心鏡 新加坡亞洲文明博物館藏 攝影／黃松濤

民國 平針繡壽桃花卉紋圍涎 八個色彩、紋樣各異的壽桃，圍成一圈，中間一圈為藍黑色，沉郁穩重，而外圍則艷麗明媚，對比強烈。

題壁之雅 書法家米芾號為石癡，還是書畫鑒藏家，而王欽臣則是北宋著名藏書家，兩人愛好相通。雅聚之時遇奇石，米芾欣然題字，王欽臣袖手仰觀，正是文人的默契。

光屁股理論 中醫認為，小兒體質有“陽常有余，陰常不足”的特點。想要發育得好，褲子一定不要穿多，這就是光屁股的學問。圖為清代天津楊柳青木版年畫，畫中男孩僅穿一件紅色小衫，下身赤裸。 攝影／張新

本圖和下圖是界碑的陰陽兩面，分別用中英文標注年代、編號（供圖／譚偉／FOTOE、曾志／FOTOE）。

最早的唐青花 眾所周知，青花瓷器盛行于元明清三代。此前，揚州唐城遺址曾出土一些唐代青花瓷殘片，而黑石號上出水了幾件保存完整的唐代青花盤，堪稱中國最早、最完整的青花瓷器。它們既證實了唐代已可燒造青花瓷，也表明青花瓷早在唐代便已遠銷海外。唐 鞏義窯青花花卉紋盤 新加坡亞洲文明博物館藏

民國 平針繡阿福圍涎 人物形圍涎，以童子形象為造型，是一種傳統的生命主題紋樣，有招魂、辟邪、招財、祥和等寓意。

元祐二年（1087年） 《楷書祭黃幾道文》 筆法凝重謹嚴，意味溫厚

隔街相望 只有數米之寬的中英街，隔開了兩邊風景，如咫尺天涯。街上特豎立有警示牌，不準人們私自越界，否則按章處罰。人們只得在界碑邊，隔街相望對面香港的商鋪（供圖／安哥）。

如花般盛開 花瓣式的圍涎上，點綴著荷花、葫蘆等各式吉祥紋樣，把嬰兒襯托得如花般可愛。套上一件這樣的圍涎，不僅能防止口水污染衣物，還把母親的愛意牢牢地縫在了孩子身上。 攝影／西西

談禪之雅 溪頭岸上，兩人端坐蒲團，講經者為圓通大師，靜靜諦聽的是畫家劉涇。以蘇軾為代表的北宋士人，向來對儒道釋三味融會貫通，吸納而成哲學思想，即是他們的心靈歸宿。 (傳)南宋 劉松年畫《西園雅集圖》（局部） 臺北“故宮博物院”藏

唐 莫高窟第148窟 身著背帶褲的伎樂童子 攝影／孫志軍

襁褓中的趙氏孤兒 圖為武氏祠漢畫像石拓片，畫上再現了“趙氏孤兒”的故事。據《史記》記載：春秋時期晉國大夫趙氏一族被滅，僅余趙朔遺腹子趙武。趙武出生，政敵欲殺之，被趙朔好友公孫杵臼與程嬰藏匿，又找來一尚在襁褓中的嬰孩代之。圖中左側即可見被裹在襁褓中的嬰兒。不過，這一故事有不同版本，真實性存疑，但至少可以說明，在司馬遷所處的西漢，襁褓已是嬰兒之初衣。 供圖／俄國慶／FOTOE

民國 平針繡石榴形蝴蝶紋圍涎 由葉子和果實兩部分組成，藍綠色與紅紫色相映，整體色調鮮艷明亮，十分適合兒童。石榴房中多子，有子孫昌盛的美好寓意。

圖中展示的是裹被的一種包裹方式（繪畫／揚眉）。

蘇軾一生行跡圖 為科舉而游學，為仕宦而遠行，因貶謫而遷徙，這是宋代士人的普遍命運。而蘇軾的一生在命運的推動下，足跡幾乎遍及北宋領土。正如他在詩中所寫，“身行萬里遍天下”。漂泊坎坷的一生，令蘇軾認識到“人生如寄”“人生如夢”，從而有意識地走出小我，將小我置于宇宙人生的大背景下，觀察思考，以更超然的心態應對人生順逆，并最終寫下諸多千古名篇。地圖展現了蘇軾一生因境遇變遷而漂泊的行跡。

精美奢華的金銀器 中晚唐時，南方地區如揚州一帶，成為制作金銀器的中心。黑石號上的一些銀盒造型，便帶有南方器物的流行風格。而一件伎樂紋金杯頗為特殊，這種受粟特人影響的器物，多出現在盛唐之時的北方地區，與陜西何家村窖藏金器類似。它或許是揚州商胡按照外國人的要求特意制作的。

童褲流行密碼 新疆阿斯塔那唐墓中，出土了一幅嬰戲絹畫《雙童圖》。畫中兒童穿著彩色條紋背帶褲，腳蹬小紅鞋。衣著裝扮真實反映了當時西域地區童裝流行趨勢。 攝影／動脈影

民國 貼補繡虎紋圍涎 虎形圍涎，爪子尤為夸張變形，于兇猛之中平添一份稚拙。虎，民間尊為百獸之王，傳說有“鎮宅辟邪”的神力。

曠達與沉悶并存 文學史上，蘇軾開宋詞之豪放一派，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”。我們常常能在他的詩文中，感受到超然物外、曠達豪放之情。如《前赤壁賦》中的江上清風、山間明月，令蘇軾徜徉其中，隨緣自適。然而，在給好友手書的賦文之后，蘇軾卻小心翼翼地囑咐友人，不要輕易出示與人（供圖／臺北“故宮博物院”）。蘇軾因言獲罪，對文字獄的恐懼始終揮之不去。這種沉悶，與賦文的曠達，形成一組奇特的反差對比，卻也令蘇軾形象愈加豐滿而有魅力。

【指日高升】 在這件方形長命鎖的正中，有一騎牛牧童手指太陽，即寓意“指日之間，便可高升”。這一圖案還有更為傳統的造型——為一束發戴冠的天官，手指云中的太陽。“天官”與“添官”諧音，所以能夠官上加官，功名如日中天。這件鎖上的圖案將天官換為牧童，呈現出雅拙天真、樸素自然的情感和趣味。圖為 清 墜鈴指日高升長命鎖（山西）

觀畫之雅 在開篇圖的畫面里，可見蘇軾揮毫潑墨，王詵等人肅然旁觀。西園內多人既為重臣，又精通書畫，是北宋文人時代的特色。左圖中白描圣手李公麟“據橫卷畫歸去來”，按米芾圖記所載，卷上人物應為隱士陶淵明。觀畫者為蘇轍、黃庭堅、晁補之、張耒、鄭嘉會。他們不僅享受著游戲翰墨的雅趣，也演繹著文人的隱士情懷。

杏黃色菊蝶紋實地紗畫虎皮紋夾套褲

圖是肚兜上的三種五毒圖案，毒王形象親切可愛，盡管題材相同，五毒的位置和模樣卻不盡相同。

杏黃色菊蝶紋實地紗畫虎皮小單袍

【夸張變形的仿生類圍涎】 植物、動物、人物……幾乎自然界中存在之物，都可用來做圍涎的造型。它們以自然形態作為平面輪廓，不過絕非“照搬”，而是通過抽象、夸張、變形等手法，對真實的面貌刪繁就簡，仿佛孩子眼中簡單童真的世界。植物類的造型中，瓜果類往往寓意多子多福，而那些形態各異的動物們，或充滿力量，或易活易養，無一不在表達著對于新生命的美好祝福。 圖為 民國 貼補繡諸事如意圍涎 豬形圍涎，造型憨態可掬。“豬”與“住”諧音，寓意嬰兒“住”下來，留在人間；也與“諸”諧音，表示“諸事如意”。

【翠羽奢華炫財富】 這件清末民初的如意式平針繡點翠花卉紋小云肩上，整體采用如意云紋的造型，從放大的局部可看出，其上綴有點翠蝴蝶作為裝飾，每只蝴蝶下方還有一個“一團和氣紋”銀片，創意巧妙，構圖新穎。天然翠羽的裝飾十分少見，使得這件小云肩的審美性遠遠超過了實用性，甚至成為彰顯財富的一種方式。

民國 平針繡螃蟹紋圍涎 圍涎最外輪廓呈花瓣造型，五個花瓣上均繡著一只螃蟹。螃蟹外殼很硬，也叫甲殼，有科舉中“天生中甲”的吉祥寓意。

民國 柳葉式平針繡花卉紋小云肩 十六片柳葉呈放射狀排列。樹葉是春天的象征，也是生命的象征，青青的柳葉更是寓意著生命常青。這件圍涎的柳葉雖大小相同，但每條柳葉上的紋樣卻絕不雷同，整齊中又不失變化。

近代 平針繡獅子紋嬰兒連腳褲 供圖／金玉華裳

孩童的“虎套裝” 這幾張服飾為同治幼年的老虎套裝，現藏于故宮博物院。其中虎頭風帽后有護項、兩側有護耳，兩邊各有垂帶可以綰系。小單袍、套褲均用紗料，這套虎紋服總體而言較為輕薄透風，似乎可以推測這是同治帝幼年時應候端陽節所著的服裝（供圖／故宮博物院）。 杏黃緞虎頭式棉風帽

三元兩角一小兒 父母之愛子，往往在孩子的服飾、玩物上寄托美好的寓意。圖為清羅聘《三元圖》，表現的是典型的吉祥祝頌題材。圖中孩童的頭發梳得像倆小犄角，即“總角”，表明孩子年齡尚幼，也寓意孩子像小牛犢一樣健康強壯。孩子手上提著三顆圓圓的橘子，寓意孩子將來在科舉考場上連中三元。 攝影／勇汽水

黃緞釘金線虎頭小袷鞋

圖為清《孝全成皇后與幼女像》，滿清小皇子與小公主的發型，形似總角與偏頂，與傳統漢族孩童的發型幾乎沒什么兩樣。 供圖／故宮博物院

誰的發型最有個性？ 圖為元代繪畫《揭缽圖》（局部），描繪了佛陀為懲治鬼子母，將其幼子扣于缽下，鬼子母遣眾小鬼竭力揭缽救子的情景。請看圖中人物的發型：幼兒們有的剃了小平頭，有的剪去了胎發，只在頭頂留一小揪；眾小鬼們，或剃去頂心、披頭散發，或像幼兒一樣在頭頂留一撮，個性十足。按照古代的禮法，男子的頭發不僅剃不得，還要如法地梳成發髻，戴上頭巾或頭冠。誰能不受禮法的約束？也只有不諳世事的孩子，和不在人道的妖鬼了。 供圖／故宮博物院

免于紛爭的童年 發型事關民族尊嚴。滿人入主中原后，在全國強制推行剃發令，激起了漢民的激烈抗爭。自古就留長發的漢民，被剃得只留腦后的一條小辮子，如同“胡虜”，又如孩童的發型，因此有“大人盡做小孩”的說法。但真正的孩子卻沒受到太多影響，因為漢族的孩子自古也剃發。成人世界的紛爭，幸而沒有波及孩子。圖為清《乾隆帝妃與嘉慶帝幼年像》

清 暗花綢百衲右衽的水田衣 攝影／動脈影

一頂帽子的東西之旅 這尊唐代三彩武士俑，出土于西安洪慶韋思謙墓，武士俑頭上所戴的虎頭帽十分引人注目，兩只前爪充當帽子的垂帶，交叉系在武士胸前，生動可愛（攝影／動脈影）。

金 磁州窯彩繪瓷男嬰 男嬰腰腹部裹以襁褓，并用寬帶打蝴蝶結以固定 攝影／動脈影

宋-金時期 定窯白釉嬰孩 攝影／動脈影

云南大理白族背兒裹被 攝影／邢毅

各式各樣動物帽 中國各地區與不同民族，均有不少模擬動物形象的可愛童帽。如云南楚雄彝族有魚尾帽、廣南壯族的貓耳帽等等，圖中這頂童帽為彝族雞冠帽。攝影／邢毅

貴州花溪苗族挑花 豬腳花八角花紋背扇

貴州六枝長角苗 幾何花卉紋挑花背扇

貴州麻江饒家平繡 鳥紋背扇