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這是位于甘肅省敦煌市境內的玉門關，為一座聳立在戈壁灘上的四方形小城堡，曾是漢代重要的軍事關隘和絲路交通要道。攝影/陳淮

無數個秋去冬來之后，叢臺與“胡服騎射”四個字一起，成為邯鄲的標志。

歲朝即新歲之始，而歲朝圖即在新春張貼的年畫，有祈求歲歲平安、朝朝如意之意。圖為宋畫家李嵩所繪的《歲朝圖》，上有乾隆御題的賀節詩。畫中描繪了古人過年的情景：客人投剌，孩兒嬉戲，男子立飲屠蘇等等。無論是詩還是畫，都表現了中國人過年的獨特意蘊。

四川江油老君山，平靜的外表下埋藏著中國人煉制火藥的大秘密。

在天津商業街和平路上，當人們走過這個名為“和平聚寶”的大型古錢幣浮雕，可否感受到這“枚”巨大的“錢”所散發出的某種力量？攝影/姜寶成

南宋理宗趙昀寶慶年間（1225－1227）鑄大宋通寶。宋代錢幣一般是每換一次年號就新鑄一種錢，其鑄量、種類之多，為歷朝罕有。“大宋通寶”是少有的幾種非年號錢之一。攝影／梁鎮勁

“金谷”家支（以父系血緣為紐帶形成的聯合體）禁毒盟誓大會現場。

一邊做專題，一邊尋找“錢神”的蛛絲馬跡。終于在史料中挖到了有關“錢神”形象的一點信息：一南宋人夢到“錢神”“面圓方口”——神嘛，面相可以長得夸張一點，可身體呢？形態呢？怎么刻畫？ 編輯們最初對“神”的理解沒有脫離固有的思維：“神”是鄭重、嚴肅的，被拜在神位上的，草圖畫出來了，不滿意。

攝影/施廣德

為了保證兵變的萬無一失，袁世凱加緊了對北洋軍的秘密操練。關于這場兵變，坊間還流傳著一種說法—兵變原是袁世凱之子袁克定的陰謀，想以黃袍加身的辦法，逼袁世凱稱帝。不料驚嚇到專使，竟而成就袁氏不離開北方老巢的初衷。

“徽州”更名“黃山市”后，常鬧出人不知徽州在哪兒的笑話。攝影/李斌

《迎春圖》是清末綿竹年畫大師黃瑞鵠的長卷畫作，它描繪了清朝綿竹迎春會的盛況——四百多個人物和豐富多彩的迎春活動，生動地再現了清代的民俗民風，被專家學者稱為清代的清明上河圖。《迎春圖》以連環組畫的形式構成，共4幅，圖為其中舞龍的一幅。

鳥獸尊：魚嘴、獸耳、鳳冠、蹼足，不同動物的形態特征，拼就了這個或許與圖騰崇拜有關的形象。

圖為海拔1436米的高觀洞洞口，當地有清代中晚期政府派軍隊封洞的傳說，故大部分硝洞洞口都在人跡罕至的懸崖絕壁上。

2008年8月8日，奧運開幕式上的煙花表演吸引了世界的目光。攝影/劉永生

安康漢劇團在天柱山廟會的演出十分火爆，這似乎印證了“鄉村是地方戲劇得以生存和發展的舞臺”的說法。

高臺遺址的發掘是一個充滿艱辛卻又令人驚喜連連的過程。圖為考古隊員正在小心翼翼地從第二層堆積中清理即將出土的器物的現場。

今年又有“收獲”： 孩子們盼過年，除了可以放假玩個痛快，一定還有個心思：又可收獲一筆壓歲錢嘍！數錢的孩子，你可知道，這“壓歲錢”在古代可是老人用“錢”避邪除“祟”、護佑孩子平安成長的一番心意啊！攝影/藍牛仔

《清明上河圖》局部。畫面靠右有一家“正店”。史載，“在京正店七十二戶”，“其余皆謂之腳店”。該店可能是七十二家之一。店西的十字路口處，店鋪攤位林立，路上商販眾多。商業的繁榮，是宋代錢幣需求大增的原因之一。

“愛樹成迷”：酷愛青銅文化的胡煥平在第一次“遭遇”搖錢樹時，就被它渾身散發的神秘氣息徹底征服了。從此，他開始著迷于搖錢樹的仿制，8年間共制作了五六百株。攝影/古亞東

那就走下神壇吧，離民間近一點，俗一點：好了，錢神在笑了！可怎么看也像個官老爺，還是有距離，不滿意。

供圖/陳姝婕

漢水—漢朝—漢文化，一個“漢”字、如一條血脈貫穿了數千年的歷史。今天的漢水依然清澈、安寧，一泓清水仍在追憶著遠逝的不朽歲月。

開筆最初指的是讀書人初次開始學做詩文，后又延伸發展為指一年之始開始動筆寫字。新正歲始開筆，與平日寫字有不同之氣象，于是開筆也成了新春讀書人的習俗之一。清朝從雍正皇帝開始，便有“開筆祈福儀式”：除夕子時，點燃蠟燭，先蘸朱砂，寫些個吉祥字，再蘸黑墨寫，寫字的同時還要許下心愿，祈求在新的一年里，天下太平、萬事如意、江山永固。

巴渝神鳥：同樣為鳥形的還有2001年10月重慶豐都秦家院子墓群里發現的東漢陶鳥,它雙目圓睜,非常有神,雙翅完全展開，具有神話中的精靈色彩。它給后人留下許多謎團：“神鳥”形狀奇特，不知是在飛還是正要起飛；關于它到底是什么鳥，目前有四種推測，有人說它是南方的方位神朱雀“火鳳凰”，也有人認為是填海的精衛鳥或巴人供奉的比翼鳥，還有人說它是“頭頂太陽的神鳥”。

老君山位于龍門山脈中段，北接劍門蜀道，西邊是金川，自古便是入川的軍事要道，上圖所示的只是已經考察勘定過的古硝洞遺址，實際數量還不止這么多。

邢師傅在指導他的三位老年弟子如何演好漢劇的情景，或許這正是漢劇的魅力和生命力所在。

煙火從鳥巢頂部的85個點位噴射而出，在空中組合拼接成國花牡丹的圖案。攝影/藍牛仔

這些在牧民眼中毫不起眼的石頭，經常被他們用來搭建臨時的“圍欄”。考古學家們正是從這些平凡的石頭中發現了東黑溝蘊藏著豐富文化遺跡的信息。

漢代畫像磚——“雙鳳、五金：在這張漢代畫像磚拓片上，兩只鳳凰口銜一枚錢幣飄然欲飛。可否理解為當時人們已經有將“錢”神化的意識？

畫像磚上留物證：四川漢代畫像磚上的“搖錢樹”。這是民國時期金石學家曾佑生的收藏，畫面中的形象清晰生動，可算是搖錢樹在東漢時盛行的一件物證。

一個關鍵問題被提出來：我們是要塑個“錢神爺”的“金身”把他供起來嗎？不是。“錢神”不是高高在上的財神，他的神靈隨處可在，隨時在護佑人們用勞動獲得的金錢，“錢神”摸在手里，成就在心里。于是，一個靈動的、可愛的“錢神”慢慢在草圖上成形——“錢神”誕生啦……

1912年2月15日，孫中山辭去臨時大總統之職，袁世凱接任。當時著名的媒體《時報》還專門開設了“號外”，對這一幾乎影響了中國近代史某個時段發展方向的事件進行了詳細地報道。

攝影/許劍銘

江淮流域示意圖 制圖/劉梅

重慶萬州區甘寧鎮出土的青銅虎鈕于。

上圖為牛角洞出土的木耙，下圖為朝陽洞出土的瓷器碎片，它們很可能是當年工人煉硝作業或生活起居時留下的。

漢劇在陜南有著悠久的歷史，像邢大倫師傅這樣喜歡研習漢劇的陜南人有很多。

清《爆竹生花》圖，王承勛繪。每到逢年過節，煙花和爆竹總給人帶來不一樣的歡樂。置于地上的小煙花可說是最簡單的煙花形式，火藥點燃后，向上噴射，藥劑中的發光顆粒可在和空氣摩擦時發生二次燃燒，從而產生小彩星，這便是“火樹銀花”里的“花”。

漢代畫像磚——“雙魚”：這是在巴蜀地區出土的漢代畫像磚的拓片，畫像內容別致，其中大量的錢紋飾表達了相當強的民俗文化信息。

“丹葩點漆細馨浮，蒼葉輕排指樣柔。香案凈瓶安頓了，還能摩頂濟人不。” 宋代詩人楊巽齋一首《佛手花》，把佛手的美麗，一展無遺。佛手是一種果實，與柑橘同科，俗稱佛手柑，多產自我國南方，柑前端生長時呈參差的圓錐形開枝，狀如人手，故美其名為“佛手”，因與“福壽”諧音，又有甘純香味，被人視作吉祥符號，故與水仙、紅梅等，成為春節文房清供的常物。

樹座露玄機：墓葬中出土的這些青銅文物為什么被稱為搖錢樹呢？且看三臺永安漢墓出土的這只樹座（如圖），人們采摘、撿拾錢幣的形象一覽無遺。另外，云南昭通曹家老包磚室墓出土的帶紀年款的搖錢樹座（下圖）則將時間的指針準確指向東漢。

拜年，就是向他人拜賀新年，恭祝新年如意、萬事大吉。因此拜年成為中國人過年必行之禮俗。明陸容在其《菽園雜記》卷五中說：“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專”。圖為清人在宅院前、街道上拜年的情景，與陸容所描繪的頗有相似之處。

京劇是在吸收漢劇元素基礎上發展起來的，其“北斗星君”臉譜（下圖）的化妝也是從漢劇（上圖）那兒模仿、演化來的。

煙花的色彩之源：金屬的“焰色反應”是煙花色彩的秘密所在。火藥中加入金屬化合物或金屬鹽，燃燒時便呈現出五彩繽紛的顏色。這時候，煙花才真正成為光和色的藝術。

在發掘工作進入尾聲的時候，王建新教授特意請來了攝影師乘坐熱氣球，從高空中拍下了這張俯瞰高臺土坡的照片，將東黑溝遺址核心位置的遺跡分布情況較為立體地表現了出來。

天梯的傳說：成都市大邑縣文物管理所藏有一塊漢畫像磚，上有羽人頭頂一棵高大樹木的形象。根據研究，這是古代神話中人們希望通過高大的樹木登往天界的思想反映。建木、若木就是通天神梯。

攝影/Frtfff

漢簡是中國兩漢時代遺留下來的簡牘。它在書寫思想上不受約束，因此，表現出豐富的創造力，最終成為由篆隸向行楷轉化的過渡性書體——漢簡。

長江三峽地下文物分布示意圖

云南晉寧出土的貯貝器解釋了于的演奏方法。

從“神”到“人”：上面那枚錢幣是阿拉伯帝國金幣，上有帝國哈里發的肖像；下面是光緒二十八年（1902）四川制造的光緒頭像銀元，這可能是中國最早的頭像銀元。有人認為，西方錢幣鑄帝王像是因為他們注重“人”，而中國錢幣的“天圓地方”是“敬神”。至晚清，銀元的形制流行起來，但圓形方孔錢所體現的錢文化仍在深深地影響著人們的生活。

《金瓶梅》第42回“逞豪華門前放煙火”的插圖。書中記載，“少頃，西門慶吩咐來昭，將樓下開下兩間，吊掛上簾子，把煙火架抬出去……但見，一丈五高花樁，四周下山棚熱鬧。”這種“煙火架”的戲法一般耗費很大，不是普通百姓家都能玩得起的。

從高臺遺址中出土的灶臺（下圖）、石磨盤（左圖）來分析，古代的巴里坤草原要比現在繁華得多。當年，牧民們經常聚集在這里，燃起火堆，烤著羊肉，大碗喝酒，祭天拜地。

“同胞”多枝燈：在戰國文物中，常見一種外形酷似搖錢樹的“多枝燈”，有學者認為它們是西漢神樹發展的另一個源頭。如上圖中的三虎夔龍紋圓座人物鳥獸十五連盞銅燈?。

虎的形象見于巴人的許多器物（圖為三峽小田溪墓群出土器物上的虎形紋飾。攝影/鄭云峰）。從長江中上游巴人活動區域出土的虎鈕于來看，其鑄造風格、圖案表現手法、形體特點等，分別有著小區域的制作風格。湖北西南清江流域的虎鈕上，虎的形體粗獷，虎口大張，齒鋒畢露，尾部平伸，有的虎背部生有雙翼，形象威嚴而神秘；而湖南西北的虎，張口卻不露齒，尾多上翹，背部無翼，整個形象樸實而生動，更加接近自然界中虎的形象。

讀魯迅日記、鄭振鐸讀書筆記等等，都可以讀到廠甸。廠甸是北京老文化區，有四百多年歷史，清朝整部《四庫全書》就在這里編纂。因此廠甸集中了無數大大小小的書攤、畫廊、古玩攤。廠甸每年正月初一到十五期間都有集市，以書籍古玩、字畫文具為招牌，于是又有“文市”之稱。因此春節的廠甸廟會，就成為文人淘書的一個好去處了。此圖正描繪了這一場景。

硝洞群內的煉硝遺址——經初步認定，這里是目前發現的古代中國最大的硝洞遺址，也是古代最重要的火藥原料基地之一。圖為煙子洞內的神龕。

“單于和親”瓦當

“漢匈奴栗借溫禺鞮”銅印

圖為煉硝設施(1)

具有西亞風格的銀盒

圖為高觀洞內的硝池

南越式熏爐

圖為煉硝設施(2)

草原民族金帶扣

圖為高觀洞內的定硝池

劉邦

劉秀

劉備

劉淵

19世紀中國繪畫《節慶時的煙花和風箏》，現藏于巴黎布里奇曼藝術圖書館。從畫面上看，這很可能是曾在山西流行的“塔火”。它一般用磚、黃土和泥壘成，從底下點燃，火光從周圍的小孔里噴出，可說是一種特殊的煙火形式。

全國各地主要漢劇團的分布

攝影/藍牛仔

溝通神靈的青銅橋梁：廣漢三星堆遺址2號祭祀坑出土的青銅神樹，高大挺拔，反映了古蜀人想利用神樹上達天庭的美好愿望，被認為是西南地區漢魏搖錢樹的鼻祖。

火藥在宋代已用于軍事，明代趨于成熟。上圖為《天工開物》里被稱為“守城的頭等武器”的“萬人敵”，其實就是地滾式炸彈，原理類似于煙火中的“地老鼠”，敵人攻城時，燃著引信后拋擲于城下，火力沖出則八方旋轉。

景云碑為陰刻隸書,全文布局嚴整,字體穩健,是隸書藝術成熟時期的代表作。此碑成于東漢靈帝熹平二年(173),大約在西晉時,因某種不可知的緣故埋于屋基之下,由此得以保存下來。

安康漢劇團的演員們沒有專職的化妝師為他們定妝，他們只能憑借經驗和自己對擔當角色的理解來完成相關的工作，漢劇團生存之艱辛由此可見一斑。

考古隊員從3號石圍居址的第二層堆積中出土的羊距骨與石陀螺。羊矩骨上刻著規整、神秘的紋路，考古學家們根據北方民族喜歡用刻有神秘圖案的動物骨頭祭祀活動的習慣，再結合東黑溝遺址出土的其他器物特征來分析，判定這些羊矩骨肯定具有某種神秘的含義，應該為祭祀所用。

“錢”里有“命”：用錢占卜的習俗由古代蔓延至今天。一定有種神秘的靈力來溝通人與未知的命運，而“錢”似乎能完成這種溝通。你信嗎？圖中的人一定信。

西安市西郊長安城遺址出土的漢代銅羽人，形狀奇特，長臉尖鼻，顴骨、眉骨隆起，兩個大耳豎立，高出頭頂。初看面目猙獰，細看則眉宇眼角隱隱流露出一絲微笑。

《天工開物》對火藥的配方和火器制作講得較簡單，不如明代其它兵書那么詳盡。右圖為硝（白）、硫（黃）、炭（黑）標本。

博物館大廳中的烏楊闕，為石質砂巖,主闕通高5.4米,進深1.7米,自上而下依次由脊飾、闕頂蓋、上枋子層、扁石層、下枋子層、主闕體、闕基七部分構成。 攝影／靖艾屏

除“瀏陽花炮”外，浙江溫州泰順縣的“藥發木偶”是最先被發掘出來的煙火技藝，進入第一批國家非遺名錄，卻被列在“木偶戲”名下，圖為泰順煙火架的編扎過程和燃放效果。

圖1

在2008年公布的國家非遺擴展目錄里，新增“煙火爆竹制作技藝”一項，陜西“蒲城稈火”等在列，另據地方資料顯示，在貴州銅仁、福建龍巖、四川江油等地也曾發現煙火架的蹤跡。供圖/浙江省泰順縣非遺中心

圖2

圖3

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瞧，有幾位觀眾在臺前似乎看得不過癮，還特地跑到后臺來看個究竟呢。

東黑溝游牧文化遺跡分布圖

“這也是錢嗎？”：花樣繁多的厭勝錢讓北京錢幣博物館的游客大開眼界。這些錢 幣上的圖案有“龍鳳”、“松柏”，還有“西王母”、“姜太公”，體現了豐富的民俗文化。

長沙馬王堆3號漢墓出土的兵器架。由長方形木板、支柱和方座三部分組成。在黑漆地上彩繪云氣紋。制作較粗獷。長方形木板上有三排掛鉤。出土時中排掛鉤上橫置一件帶鞘角的劍，說明當時男子所佩之劍在家中不使用時是放在兵器架上的。這是首次出土的西漢兵器架。

上圖為北宋曾公亮的《武經總要》，分別記錄了毒藥煙球、蒺藜火球、火炮使用時的三種火藥配方，它們是硝、硫、炭三元火藥體系的完整形態。

墓葬內的物品雖已被盜，但相關的闕址、神道、墓葬位置均已確定，這奠定了烏楊闕在出土漢闕中的地位。 攝影／鄭云峰

在西北最主要的花炮生產基地陜西蒲城，就在幾年前，這里的煙花彈還大多采用手工制作，保持著一種家庭作坊式的古老風格。圖為填充火藥；攝影/路濘

細節里的故事：四川涼山彝族自治州博物館館藏有一件漢魏搖錢樹精品，它出土于西昌市馬道鎮東漢磚室墓。上圖是其中的一件樹冠，背景是結滿錢幣的大樹，樹下兩人，左邊的人頭戴蓮瓣狀束發冠，身穿翻領大皮袍，撐頭酣睡。右邊的人雙袖高挽，左手持劍，面向臥者，這個圖案表現的是東漢班超襲擊匈奴使者的歷史故事。下圖中的形象則更多，有狩獵的場面，還有仙人和瑞獸。這棵搖錢樹是西南地區漢魏搖錢樹的代表作，以造型新奇的飾品圖案聞名，細節包括神話、世俗享樂、歷史故事和錢幣等很多內容。

圖為裝彈（爆炸彈）；攝影/路濘

圖為將爆炸彈放入發射筒；攝影/路濘

圖為檢查發射筒內的引線。攝影/路濘

2008年12月7日晚的九華山莊，鳥巢煙花再次閃耀北京夜空。奧運會鳥巢煙花的獨家生產和燃放單位北京市熊貓煙花有限公司，為普通市民獻上了一場別開生面的“煙花大會”。

雖然演出條件并不理想，但漢劇團的演員們卻在臺上鉚足了勁，非常專業的為觀眾表演好每一出精彩的劇目。

3號石圍居址中出土的骨器。從包括東黑溝遺址在內的多數北方游牧民族文化遺址中出土的骨器來看，北方游牧文化的骨器十分發達。骨器數量占出土遺物總數的一半，骨器種類繁多，器形規整，加工精致，是當時人類主要的生產工具和生活用品。器形有鏃、鑿、錐、匕、針、鉆頭及各種裝飾品，不少骨器莫可名狀，不知其用途。

多姿形象迷人眼：搖錢樹上的神明眾多，但出現最多的是西王母。西王母的傳說非常古老，在西漢時期是能賜人長壽的美貌女王，到東漢則是家喻戶曉的慈祥女神和昆侖主人。上圖中的西王母形象端莊、清晰，說明了搖錢樹有宗教崇拜的性質。圖中的另一個形象是天馬，天馬是古代神話中的神獸。此外還有充滿靈氣的神猴、身披燦爛羽毛的鳳凰神鳥等等。

在中國璀璨的歷史長河中，漢朝就像一顆明珠一樣懸掛在歷史的天空之中，它的成就和作用舉足輕重，為后世的王朝留下了豐富的遺產。穿越漢朝四百多年的歷史，它的影響幾乎及于漢民族的每一個層面，以至于兩千多年后的今天，我們依然可以感覺得到，我們仍與它血脈相連。攝影/李遠波

作為第一個被博物館收藏的漢闕，分散的烏楊闕要在博物館中組合復原。

盡管年輕的漢劇演員在臺上的唱腔還不嫻熟，姿態也沒有達到爐火純青的地步，但從趴在戲臺前興致勃勃欣賞演出的這幾個孩子的背影中，仿佛可以讓人看到漢劇的未來。

新奇的舞者：搖錢樹上常有一種插飾，是插在樹枝上的飾件。上圖中的插飾是一男舞者，舞者身體肥碩，頭戴幘，環眼大睜，張口露舌，腆腹翹臀，身著短袖緊身上衣，下穿燈籠長褲，雙手前后伸開，手指上翹，兩腿張開作奔跳狀，舞姿滑稽可笑，生動至極。

左為何朝宗制觀音像；右上為偏將軍印章；右下為巫山人牙齒

空中煙花彈造型示意圖 供圖/熊貓煙花集團

“錢神”來了！ 面圓口方、頭戴金元寶、手持“太平通寶”—誕生于我們心中的這尊“錢神”，帶著散落滿地的大錢兒，沖到咱的眼前：賺錢啦，賺錢啦！繪圖/李強

從墓室到人間：無論歷史如何變遷，也不管地域有何差別，人們對于財富的向往總是一樣的。也正因為如此，有關“搖錢樹”的擺設、掛件和年畫漸漸為我們在生活中喜聞樂見。墓室中的“搖錢樹”走到了年畫里，成了象征吉利喜慶的圖案，它和堆金積玉的聚寶盆，以及財神、如意、瑞獸祥禽一起出現在我們的身邊。

每逢戰爭勝利，匈奴的部落首領都會率部落成員來到高臺附近，燃起火把，豪飲盛在被征服首領顱竅里的烈酒后，舉行盛大的祭祀儀式以此告祭天地祖先。繪畫／于繼東

唐寅臨韓熙載夜宴圖

夜空的改變只在煙花燃放的那一瞬間，消散后，夜空就又恢復了它原本深邃而澄澈的容貌。惟有煙花那瞬間綻放的美麗圖案，久久印在人們的心中。攝影/戴冰

“我吃到錢了！”過年了，一家人歡聚一堂吃餃子，媽媽包進餃子里的錢被誰吃到了？——“是我！我多有福氣！”

請看“西方搖錢樹”：對于偉大的自然之物，比如“神樹”的崇拜，東西方如出一轍。除了人們耳熟能詳的圣誕樹，還有埃及、意大利、古巴比倫的很多古代傳說。 即使在今天西方的一些宗教節日上，那些敬拜者也常常手執樹狀物用于祈福。甚至還有圖中這樣的“西方搖錢樹”的形象。攝影/Mimmo Jodice/C

這幅被巴里坤文物局副研究館員彭興禮命名為《將軍狩獵圖》的巖畫，是東黑溝遺址發現的巖畫群中表現技法較為清新、細膩的一幅。它將古代游牧民族狩獵的場景表現得栩栩如生。

三羊尊

錢神在身邊：手上有錢總是會喜上眉梢。看這兩座現代雕塑，不論是穿著中山裝還是西裝，兩位仁兄從心中涌出的笑容都那么富有感染力—是不是錢神對他們有格外的眷顧？

搖錢樹為中國加油：888枚閃爍著金色光彩的5角硬幣用金線連接，掛在經過處理的杏樹上，儼然就是一棵富麗堂皇的“搖錢樹”。這是安徽省淮北市市民蘇振興非常得意的一件作品，他悉心制作的“搖錢樹”盆景，是捐贈給中國人民銀行的，意在為平息金融危機祈福，為祖國昌盛加油。攝影/李博

東黑溝背面山坡上發現的巨石較多且豐富，有些巖石脫落的現象比較嚴重，但大部分巖畫都刻在較小的巖石上，表現技法比較原始，用線條表現的巖畫極少。巖畫內容豐富，畫面主題最多的是牛、羊、馬等動物的形象。雖然歷經千百年風雨侵蝕，但人們仍然能透過這一幅幅略顯粗獷、簡單的原始畫作，想像遠古時代巴里坤草原上“風吹草低見牛羊”的壯麗場景。

江竹筠烈士遺書

三峽博物館館內景 攝影/靖艾屏

漢魏搖錢樹出土地分布圖

漢魏搖錢樹出土一覽表

漢魏搖錢樹收藏一覽表

這兩件器物從左至右分別是從15號墓中發掘出土的人牲隨葬骨飾和12號墓中出土的陶細頸瓶。

三峽博物館內的數字環形電影，使參觀者能夠感受到動態的古今三峽。攝影／唐延松

戰國—西漢時期匈奴與月氏遷移路線示意圖

在東黑溝遺址的墓葬發掘中，考古隊陸續發現了多件動物紋的金、銀牌飾，這說明墓的主人非富即貴，否則無法擁有如此精致的飾物。上邊從左至右分別是11號墓出土的瑪瑙串飾和12號墓出土的動物紋金銀牌飾。

時過境遷，遠古牧民的背影已經淡出了人們的視野，茫茫的巴里坤草原上只剩下這些斑斕的石頭在向人們訴說著往日的傳奇故事。