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大足南山 開鑿時間：南宋 石窟地點：重慶市大足區(qū) 南山石刻是大足石刻中最具代表性的純道教石窟，有造像4窟，以三清古洞、真武大帝、圣母等為代表。圖為三清古洞，第一眼看到南山三清古洞，許多人常認為是一龕佛教造像，但其實是道教模仿佛教開的窟。石窟采用北方早期流行的中心柱布局，中心柱上雕有道教三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊；中心柱與后壁形成一個通道，通道兩壁密密麻麻排列著道教360位天尊。攝影/袁蓉蓀

俯瞰全貌磚瓦窯內(nèi)一覽無余 打開天窗，磚窯內(nèi)景觀一覽無余。這是攝影師站在窯頂，透過天窗俯拍窯內(nèi)全貌。磚瓦窯有幾層樓高，經(jīng)過數(shù)天的通風(fēng)降溫，終于可以進窯取燒好的磚了。人們站在由磚瓦鋪就的階梯上，再將磚瓦自上而下依次取出。

高黎貢山海拔3600米的冷杉林被初夏的雨霧籠罩著。隨著一聲如哨音般的尖厲鳴叫，一只大鳥展翅飛起，醒目而亮澤的羽色在灰蒙蒙的天空背景下異常醒目。這是一只雄性的白尾梢虹雉，它們與世無爭地生活在高山林線附近，很少以真面目示人。不知是什么驚擾到它，讓攝影師得到稍縱即逝的機會，將它的形態(tài)與生活環(huán)境完美地記錄在一起。

朝天關(guān)——海龍囤的東大門 氣勢恢宏的朝天關(guān)是海龍囤東大門，北望飛龍關(guān)，南接飛鳳關(guān)。關(guān)城大門向東敞開，遠方有山峰呼應(yīng)，這或許是“朝天”二字得名的原因。此關(guān)口建于萬歷二十三年（1595年）農(nóng)歷四月十三日。關(guān)門匾額左側(cè)有銘文“唐太師守播三十代孫欽賜飛魚品服敕封驃騎將軍楊應(yīng)龍書立”，中書“朝天關(guān)”，右側(cè)落款“皇明萬歷乙未歲中呂月乙卯日吉旦重建”。可見，城堡建造之時，明朝中央與土司地方關(guān)系還是十分正常的。播州土司楊應(yīng)龍因在萬歷年間向朝廷進獻70棵大木，獲賜“飛魚品服”——這段事跡被他虔誠地銘于關(guān)隘之上。萬歷“平播之役”過后，包括朝天關(guān)在內(nèi)的海龍囤城堡變成廢墟一片。晴朗夜色里，星河流轉(zhuǎn)，面對巨大的城垣，憑吊者可以深刻感受關(guān)城的雄偉。

每年9月到10月，是我國獼猴桃采摘期，成熟飽滿的獼猴桃從寬大柔軟的樹葉里探了出來，密密匝匝地掛滿藤蔓，形成了一番怡人悅目的果園景觀。在被大規(guī)模商業(yè)化種植之前，獼猴桃在中國一直被當(dāng)作園藝觀賞植物。唐代詩人岑參《太白東溪張老舍即事，寄舍弟侄等》一詩中，就有“中庭井欄上，一架獼猴桃”這樣的句子，這也是獼猴桃的名字第一次出現(xiàn)在典籍之中。

河北省遷西縣新集鎮(zhèn)，距北京100多公里之外的一個小鎮(zhèn)。今天，許多古老的民俗已被鎖在歷史記憶中。但是，當(dāng)你走進新集鎮(zhèn)的鳳凰山廟會，古老的某些場景瞬時撲面而來，心情隨之穿越，時光隨之倒流。100多年來，拜菩薩、請大戲、看花會等習(xí)俗，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民中一代代傳承下來，在喧鬧與虔誠中展現(xiàn)著頑強的生命力。鳳凰山廟會的主會場在高臺子村，當(dāng)?shù)貍髡f農(nóng)歷二月二十九是觀音菩薩的生日，廟會也是因此而生。鳳凰山周邊有好幾座寺廟，最重要的一座是山頂供奉觀音菩薩、地藏菩薩和白玉菩薩的廟，是廟會的活動中心。初盛于清咸豐年間的鳳凰山廟會，最重要的日子是農(nóng)歷二月二十九，各地鄉(xiāng)民每逢這天會如約來到山下。該廟會長盛不衰，至今還享譽京津冀及東北部分地區(qū)，號稱“京東第一廟會”。

玉麥村是目前中國邊境最敏感、最難抵達的地方之一 在西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)政府所在地玉麥村的西邊，有一座云霧繚繞、被積雪覆蓋的山峰。它和周邊其他高聳的山峰一起包圍了山腳下的玉麥河谷，河谷的平坦地帶散落著一些民居，那就是玉麥村了。由于靠近非法的“麥克馬洪線”，再加上山峰林立、道路險阻，玉麥村是目前中國邊境最敏感、最難抵達的地方之一。這座云纏霧繞的山峰下有幾座看起來很普通的小平房，是養(yǎng)路工人居住的道班房屋。正是養(yǎng)路工人的維護，才保證了幾乎與世隔絕的玉麥與外界道路的通暢。

雅家埂紅石灘 紅石是這里當(dāng)之無愧的主角 在四川貢嘎山東部雅家埂河的源頭，有一種色彩讓人過目不忘，它不是雪山的白，也不是森林的綠，而是巖石的紅。耀眼的紅在雪山和森林之間肆無忌憚地蔓延，布滿河谷甚至爬上冰雪尚未褪盡的山坡。人們因紅色巖石把這里稱為紅石灘，其實這里的巖石和其他地區(qū)相比并無特殊之處，其本身也并非紅色，我們所看到的顏色是附著在巖石上的藻類呈現(xiàn)出來的。雅家埂紅石灘紅石的數(shù)量和規(guī)模世所罕見，但如此讓人叫絕的景觀并不難得一見，攝影師就是在其對面的盤山公路旁拍下了這張照片。攝影／李忠義

馬自詳 東鄉(xiāng)族。甘肅省東鄉(xiāng)族文化研究會會長，甘肅省民間文藝家協(xié)會主席，西北民族大學(xué)教授，著有長篇歷史小說《阿干歌》、《阿娜的憨敦敦》，專著《東鄉(xiāng)族文化心態(tài)研究所》、《東鄉(xiāng)族風(fēng)俗志》、《東鄉(xiāng)族文學(xué)史》

練泥就像揉面要讓田土更加柔韌均勻 在練泥池中，一邊踩一邊挑揀出田土中的石塊，避免影響磚瓦的質(zhì)量。人力不夠的時候，會用牛來代替。

綠尾虹雉——棲息于四川西北部的中國特有鳥類 但是在四川青川縣唐家河自然保護區(qū)海拔最高的這處草甸上，陡峭的局部地勢令帳篷難以布設(shè)得平穩(wěn)——即便它占地面積非常有限。攝影師董磊賭博般地放棄了帳篷，而是藏身到一處亂石堆中。就在這里，他如愿拍攝到了中國特有雉類——綠尾虹雉，而且是一只漂亮的雄鳥。綠尾虹雉邊走邊在草甸上取食新鉆出的植物嫩芽，全身虹彩的羽毛在陰沉的天空中透射著冷艷的氣質(zhì)。

海龍囤總體面貌三維復(fù)原圖 海龍囤：懸在危巖上的古堡 這張三維插圖是在3D技術(shù)合成圖像基礎(chǔ)上，由插畫師完成的藝術(shù)作品，生動地還原了海龍囤被毀前的整體面貌。海龍囤選址在一座山頭上，城墻就沿著山勢蜿蜒，地勢十分險絕，遠望整座城仿佛懸掛于山巔。《明史》用“飛鳥騰猿不能逾者”來描述這座壯觀的城堡。海龍囤最外是環(huán)繞的城墻，古代文獻中稱其為“大城”。其東，城垣自頂端逶迤而下，由城之東北向南包抄，在東南角與懸崖相接，利用山險形成了類似甕城的封閉空間。自下而上，銅柱、鐵柱、飛虎、飛龍、朝天、飛鳳六關(guān)依次屹立。西面，自西而東依次設(shè)后關(guān)、西關(guān)和萬安三關(guān)，兩兩圍合的空間分別稱土城、月城（或石城）。

獼猴桃屬 是個大家族 這張獼猴桃家族的大合照也許顛覆了很多人對獼猴桃外形的認識：卵圓形的果實， 泛青的褐色表皮上裹著一層細小的絨毛。根據(jù)《中國植物志》的記載，全世界的獼猴桃屬植物有55種，我國至少有52種。然而人們通常見 到和吃到的獼猴桃只是獼猴桃屬的其中兩種：美味獼猴桃和中華獼猴桃。這是 目前人工栽培最多的兩個品種，在全球范圍內(nèi)，美味獼猴桃的種植面積約占85%， 中華獼猴桃約占15%。軟棗獼猴桃和狗棗獼猴桃等有少量栽培，而其他品種則都是幾乎未被馴化的野生種。

春寒料峭的凌晨“花會”隊伍中的小演員就已經(jīng)盛裝上陣了 農(nóng)歷二月二十九凌晨4點，遷西縣尹莊鄉(xiāng)忍字口村的小演員就開始化妝了。這些將在鳳凰山“花會”中扮演角色的孩子，年齡最大的不超過8歲，小的只有3歲。

玉麥路，落石大如卡車

馬世仁 保安族，甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院客座教授，著有《在田野中發(fā)現(xiàn)歷史——保安族歷史文化研究》、《保安族服飾文化解讀》等。

與冰川相伴而生的紅石景觀 這里是燕子溝海拔最高的部分，當(dāng)?shù)厝朔Q之為大冰窖。燕子溝所在的貢嘎山地區(qū)受海洋季風(fēng)影響大，冰川運動活躍，冰川搬運推送出大量的巖塊堆卸下來，加之凍融作用導(dǎo)致的巖石崩解破碎，使這里石塊遍布，并且已經(jīng)形成紅石景觀。雖然這里不是燕子溝紅石景觀最精華的部分，但在這寂靜的冰雪荒原上，紅石上的生命更顯珍貴，紅石景觀也更覺震撼。 供圖／燕子溝景區(qū)

巴蜀重要道教石刻分布圖

長生保命天尊 劍閣鶴鳴山第二龕是長生保命天尊造像，造像旁邊有落款：“圣唐大中十一年丁丑歲五月畢”，證明這尊造像開鑿于唐代。唐以后道教為了擴大神靈體系，借用佛教三世十方多佛格局，根據(jù)民間神話創(chuàng)造了天尊，而保命天尊是根據(jù)道教追求長生不老的思想而創(chuàng)造的天尊神靈之一。這龕天尊高約2米，頭戴花冠，上身著交領(lǐng)短衫，下身穿長裙，面容清秀，給人仙風(fēng)道骨之感。攝影/袁蓉蓀

離開安寧的中甸壩子后，我跑向積雪覆蓋的“精靈森林” 時間：第一天11：30 地點：納帕海附近 海拔：3460

練好的田土成堆放入泥坯房以備制坯 泥坯房是練泥和陰涼泥坯的場所，通常有一人多高，保證內(nèi)部空間夠摞泥坯至人肩高即可。泥坯房四周多開敞，便于通風(fēng)。

在拍攝虹雉的過程中，隱蔽帳篷幾乎是不可缺少的裝備。

明代貴州省及播州宣慰司范圍示意圖

法國，北半球的 獼猴桃生產(chǎn)大國 獼猴桃有喜陽光但怕曬的習(xí)性，所以法國果農(nóng)在獼猴桃藤上覆蓋了一層防曬網(wǎng)，避免果子暴曬于強光之下。法國是北半球的獼猴桃生產(chǎn)大國，2013年，法國的商品獼猴桃產(chǎn)量達到55999噸，位居世界第6位。和新西蘭的佳沛奇異果一樣，法國也有自己的獼猴桃品牌“奧斯卡”，為了保證“奧斯卡”獼猴桃一整年都能遠銷海外，“奧斯卡”公司和南半球的智利合作，智利的生產(chǎn)商就會在不同的月份用同樣的方法種植獼猴桃。

所謂花會，就是穿著五彩服裝，敲鑼打鼓進行的各種表演。當(dāng)?shù)乩习傩照f：“沒有花會，就不成廟會。”花會隊的多少也直接決定了廟會的規(guī)模和影響力。農(nóng)歷二十九一大早，各路花會隊伍薈萃鳳凰山下，在眾多花會的表演中，忍字口村的背桿兒表演十分搶眼，讓人一路追逐，翹首觀望。聽村里的老人說，背桿兒已經(jīng)有兩三百年的歷史了，是花會上一道最亮麗的風(fēng)景線。

一條通往“麥克馬洪線”的公路，可謂玉麥的“生命線” 玉麥通往外界的唯一一條公路是到附近曲松村的，長度為33公里，每年只能在夏季可以勉強通行，其余大半年時間都被大雪封山。這條公路可以一直通往“麥克馬洪線”方向，可謂玉麥的“生命線”。玉麥地處高山峽谷地帶，地勢北高南低，群山環(huán)繞，因此長期以來，本地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，在2011年公路修通之前，當(dāng)?shù)厝送獬觯荒苴s著馬隊，穿越沼澤遍地的原始森林，翻越海拔5000米的日啦雪山，再走過一個陡峭的山谷，才能走到外面的世界。

為了將紅石這種新生景觀更科學(xué)全面地呈現(xiàn)在讀者面前，本刊執(zhí)行總編單之薔和中國科學(xué)院水生生物研究所的劉國祥等人深入紅石景觀區(qū)，圖為二人在雅家埂河谷考察時的情景。攝影／黃文志

東鄉(xiāng)族、保安族主要聚居地分布示意圖。

在制坯前，要將經(jīng)過陰涼的田土再“揉”一遍。

在橫斷山區(qū)的高山草甸上，一種鵝黃色的洼瓣花在山風(fēng)中綻放搖曳。洼瓣花是一類漂亮的百合科高山花卉，它們也是虹雉鐘愛的食物。然而在中國西南山區(qū)，人們常把它們或者其他一些百合科植物誤認做是大名鼎鼎的川貝母。三種虹雉，尤其是綠尾虹雉因而常被以偏概全地說成“專以川貝母為食”。

海龍囤遺址考古發(fā)掘平面圖

喜風(fēng)怕刮 獼猴桃是嬌嫩的水果 沿著風(fēng)光旖旎的新西蘭北島普倫蒂灣畔的公路驅(qū)車飛馳，便可以看到路旁高聳的樹墻，這些被修剪得整整齊齊的防風(fēng)林把新西蘭成千上萬的奇異果莊園圈隔成一塊塊精致的碧綠。獼猴桃葉大而薄，新枝嬌嫩，很容易被初春的大風(fēng)摧殘，所以防風(fēng)處理尤為重要。

我國獼猴桃的種類眾多，分布極廣，南至兩廣和云貴高原，北至東北三省，均有獼猴桃屬植物的自然分布。商品獼猴桃的主要產(chǎn)區(qū)集中在四川雅安—都江堰一線、陜西的秦嶺北麓至渭河南岸、河南伏牛山一帶以及貴州、湖北、江西、福建、浙江和湖南省等地。 陜西是中國獼猴桃產(chǎn)量第一大省，2011年全省的獼猴桃產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%。陜西省的周至縣和眉縣是全球最大的獼猴桃生產(chǎn)基地。這一區(qū)域全年光照充足，年日照時數(shù)1900小時以上，地勢較為平坦，年降水量分布均勻，生長季的風(fēng)力較輕，土壤pH值適中，也沒有低溫凍害和冰雹等災(zāi)害天氣，是獼猴桃的優(yōu)生區(qū)。

背桿兒節(jié)目中扮演“上角”的孩子七八個小時不落地 背桿兒是一種較為獨特的花會形式，背桿的主要道具是一副上下可以嵌合的鐵架子，鐵架下部縛于扮戲劇人物的體壯男子腰間，架上縛1-3個扮戲劇人物的兒童。兒童被綁上鐵架后，連續(xù)七八個小時不能落地，寒風(fēng)中高高在上的孩子，最后知覺都麻木了。聽村里的老鄉(xiāng)講，忍字口村的人們在兒童時代幾乎都演過上角。背桿兒表演時，七八個男子各自背著一架在場上穿行扭動。上面的上角兒彩衣飄飄，如精靈一般凌空表演，與下角兒默契配合，上下共舞，其場面精彩壯觀。表演空隙間，跟隨的親友團馬上拿出木棍將鐵架子撐住，以減輕背桿人的負擔(dān)，讓他們休息一會兒。

穿越原始森林，當(dāng)?shù)厝艘膊桓荫R虎大意 玉麥當(dāng)?shù)厝恕⑻柗Q“山里通”的吉米在過獨木橋時也會小心翼翼。當(dāng)?shù)貍髡f松贊干布曾在玉麥留下了修行洞，這個修行洞也成了當(dāng)?shù)厝司把龅摹笆ホE”。

一石一世界 紅石表面所覆蓋的紅色物質(zhì)是一種生物，這種觀點早已在學(xué)術(shù)界達成共識，但究竟是何種生物？地衣、苔蘚、藻類等觀點都有人提出。現(xiàn)在比較認可的觀點是紅色物質(zhì)屬橘色藻科中的約利橘色藻。在海螺溝二號營地的路邊，攝影師為我們拍下了這張照片，一塊紅石上，灰白色的地衣、綠色的苔蘚和橘紅色的藻類共生在一起，每一塊紅石就是一個奇異的生命世界。 攝影／劉乾坤

東鄉(xiāng)族人口分布比例

保安族人口分布比例

劍閣鶴鳴山石窟 開鑿時間：晚唐 石窟地點：四川省廣元市劍閣縣普安鎮(zhèn)

時間：第三天 14:00 地點：214國道旁 海拔：3560

白尾梢虹雉——自然狀態(tài)下的肖像照在高黎貢山誕生 2011年10月7日，在中緬邊境不遠處的高黎貢山中，董磊拍攝到一只雄性的白尾梢虹雉。在觀鳥人以及拍鳥人的圈子中，這在當(dāng)時無疑是一條爆炸性的新聞。這種虹雉生活得極為隱秘，全世界不計其數(shù)的觀鳥者曾為之專程來到云南，但卻難見其蹤影。圖中可以看出，白尾梢虹雉的上喙形態(tài)很獨特，相對于其他雉類的上喙長而彎曲，很適合挖掘泥土。別的雉類覓食時常用腳爪抓刨地面，但白尾梢虹雉不同，覓食時只用嘴在地上啄取，或者啄洞掏出植物的根——它們從來不用足抓刨地面。相比于雄鳥色彩層次分明的羽毛，雌鳥的色澤相對暗淡，但尾羽末端的白色邊緣清晰可辨。

海龍囤遺址中出土瓷器幾乎沒有完整的，絕大多數(shù)須從上萬碎片中細細尋找，然后一片一片地拼合在一起，最后綴合成較完整的器形。

喜風(fēng)怕刮 獼猴桃是嬌嫩的水果 沿著風(fēng)光旖旎的新西蘭北島普倫蒂灣畔的公路驅(qū)車飛馳，便可以看到路旁高聳的樹墻，這些被修剪得整整齊齊的防風(fēng)林把新西蘭成千上萬的奇異果莊園圈隔成一塊塊精致的碧綠。獼猴桃葉大而薄，新枝嬌嫩，很容易被初春的大風(fēng)摧殘，所以防風(fēng)處理尤為重要。

河北省遷西縣鳳凰山廟會位置圖

從隆子縣城出發(fā)到玉麥，一路上景色有明顯差異：從光禿禿的石山到高山草甸，漸漸過渡到低矮灌木，最后在越來越濕潤的空氣中進入原始森林區(qū)。本文作者跟著吉米，從玉麥曲東側(cè)的山腰下去，尋找傳說中的松贊干布修行洞。在穿越森林密布的河谷后，是一片很繁茂的濕地，那些橫七豎八的巨型倒木就成了天然的拱橋。作者在過一根獨木橋時，就險些栽進河里。在通往松贊干布修行洞的原始森林里，還有前人拴的紅布條作為指路的標(biāo)志。

在本次考察中，劉國祥老師攜帶了微型顯微鏡以備隨時觀察紅石上的藻類，他最常見的一個動作就是趴在紅石頭上瞇起一只眼睛使勁地瞧，即使眼前這堵墻是人為涂成的紅色，他也要一探究竟。 攝影／黃文志

十二時神之六丁神將 十二時神是道教的護法神，六神將分列于兩窟，腳下踩著四個地鬼。十二時神也叫六丁六甲，丁神六位為：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。據(jù)道經(jīng)記載，他們都曾經(jīng)是真武大帝的部將，能“行風(fēng)雷，制鬼神”，因此在禳災(zāi)儀式中，經(jīng)常被道士召請。道教的護法神系統(tǒng)，除了常見的十二時神外，還有四大帥、二十八宿、三十六天罡和七十二地煞等，這些造像多以唐代武將為原形雕刻。攝影/袁蓉蓀

文山窯的上佳質(zhì)地源自復(fù)雜的制坯過程 制坯的時候，工人用工具取走多余的田土，剩下的就是磚瓦的粗坯了。要反復(fù)用鐵刮子剔除表面雜質(zhì)，并補平孔洞，然后才能晾曬。

經(jīng)過長達一個月的陰干后，工人們將晾曬好的泥坯裝窯。

白尾梢虹雉雌鳥

三足鬲式香爐

奇異果： 小鎮(zhèn)蒂普基的符號 1998年，新西蘭發(fā)行了一套名為“小鎮(zhèn)符號”的郵票，挑選了10個最具代表性的新西蘭小鎮(zhèn)和小鎮(zhèn)的符號象征，其中就包括“奇異果之都”蒂普基鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上巨型的奇異果雕塑。蒂普基坐落于新西蘭北島的普倫蒂灣畔，屬于溫帶海洋性氣候，陽光充足，土壤肥沃。20世紀70年代是新西蘭出口貿(mào)易飛速增長的時期，至1978年，新西蘭出口的獼猴桃占其生產(chǎn)總量的80%。鎮(zhèn)上許多果農(nóng)靠種植獼猴桃出口到歐美致了富，蒂普基成了當(dāng)時新西蘭最富裕的小鎮(zhèn)。

十萬人頭攢動看高蹺 農(nóng)歷二月二十九這一天，街道人頭攢動。清早6點起會，一百多道花會在新集鎮(zhèn)東北角一字排開，陸續(xù)而有秩序地下場子。這時候，踩高蹺表演已經(jīng)開始了。各地趕來的觀眾組成了人山人海，露天的地面成了歡呼的舞臺。

河谷里的玉麥，是扎日轉(zhuǎn)山的最后一站 玉麥鄉(xiāng)政府所在地玉麥村，位于玉麥曲流經(jīng)的河谷地帶，海拔只有3430米，比拉薩河谷還低，周圍高峰聳立。

攝影／黃文志

這是中國少見的南北朝時期的道教石刻雙修圖。攝影/袁蓉蓀

我在設(shè)計路線時，盡量把各種地形都覆蓋了進來：森林、濕地、溪流、陡坡。我經(jīng)常避開公路抄小道 時間：第三天15:00 地點：奔子欄到德欽途中 海拔：3500米

經(jīng)過28天的漫長等待，白尾梢虹雉的雛鳥終于出巢了

萬歷款八仙龍紋青花缽

攀附是獼猴桃 生存的法則 獼猴桃屬于藤本植物，生長速度比喬木和灌木快很多。和棗子在棗樹上掛果不同，它們會沿著木棚等支撐物盤踞而上，爬到有陽光照射的高處后便開枝散葉，結(jié)出累累果實。野生的獼猴桃更是有堅韌而旺盛的生命力，它們的藤蔓從主藤上四散開去尋找大樹攀附，虬然抵達樹冠，有的獼猴桃枝葉甚至可以茂盛到奪盡陽光，讓大樹的枝條枯死。

紅心

三丈竹竿飛舞引叫絕 中幡表演也是廟會的一道亮麗的風(fēng)景線，中幡的主干是一根長三丈三（10米左右）的竹竿，竿頂懸掛著標(biāo)旗，旗的正面繡有祝福語句和吉祥圖案，反面有時繡上表演團體的名稱。表演者或頂幡上額，或伸臂托塔，驚險動作連連不斷，但始終幡不離身，竿不落地。觀眾掌聲不斷，叫好聲不絕，更激發(fā)起了表演者的欲望，十余米高、幾十斤重的中幡在表演者的手中、肩上、腦門、下巴、項背等處上下飛舞、交替騰挪。

玉麥鄉(xiāng)下轄只有1個村，即玉麥村，面積1987平方公里，是隆子縣面積最大、人口最少的鄉(xiāng)，目前人口為9戶31人。由于氣候潮濕，光照少，當(dāng)?shù)責(zé)o法耕種糧食，主要以牧業(yè)維持生計。畫面左下角標(biāo)注的“30”字樣，是曲松村通往玉麥的公路里程數(shù)，表明曲松村到此為30公里，從這里再到山下的玉麥村，還有3公里。在玉麥，可以看到神圣的扎日神山。事實上，玉麥是扎日轉(zhuǎn)山的最后一站。扎日神山是苯教、印度教、藏傳佛教、耆那教公認的三大朝圣地之一，相傳馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊神山、羊年轉(zhuǎn)納木錯圣湖、猴年轉(zhuǎn)扎日神山。按宗教說法，轉(zhuǎn)扎日神山可以消災(zāi)祈福，延年益壽，獲得永世超脫，藏歷猴年更顯靈驗，素有“猴年游扎日，來世還做人”之說。轉(zhuǎn)山時間通常為每年藏歷的四月十五日至八月十五日。

安岳玄妙觀石窟 開鑿時間：唐代 石窟地點：四川省資陽市安岳縣鴛大鎮(zhèn)

疲憊突然向我襲來，令人猝不及防，仿佛周圍的空氣一瞬間變得濃稠起來，無形之中有一只只首拉扯著我，使我舉步艱難。 時間：第三天 16:00 地點：白馬雪寒埡口 海拔：4120

燒窯制磚最關(guān)鍵的步驟 工人時刻監(jiān)控火候，全程用木料焚燒。先用小火褪去泥坯中的水分，再用大火將磚燒透，最后的停火時機關(guān)系到燒制成敗。

這處白尾梢虹雉的巢選建在懸崖峭壁之上，離地面6米。巢面向南方，白天日照充裕，另外可以看到，巢上方有突出的巖石，這個細節(jié)也非常重要，它能夠保證雨水盡可能少地影響到鳥巢。拍攝這張圖片的時候，正在孵卵的雌鳥警戒地注視著上方，提防著天空中盤旋的普通鵟發(fā)動偷襲。28天之后，雛鳥終于破殼而出。它們很快就能夠順著巖壁小心翼翼地行走、覓食，但誰也不敢遠離母親。雌鳥伏在巢中注視著子女，不時發(fā)出關(guān)切的叫喚聲。

青花蓮鷺紋加印花菱口碟

100年前，它們的身份只是歐洲庭院的 園藝植物 1914年，世界上最悠久的植物學(xué)雜志《柯蒂斯植物學(xué)雜志》刊登了一張中華獼猴桃的彩色插圖。《柯蒂斯植物學(xué)雜志》于1787年由威廉·柯蒂斯創(chuàng)刊，這張插圖是由當(dāng)時英國皇家植物園的首席畫家瑪?shù)贍栠_·史密斯繪制。盡管已經(jīng)過去了100年，中華獼猴桃的花、莖、葉依然躍然于泛黃的紙上，連葉子表面的絨毛和花瓣上的紋路都清晰可見。可這位畫家并沒有把獼猴桃果實繪入畫中（盡管英國人已經(jīng)于1911年成功獲得獼猴桃的果實），可以想見，當(dāng)時的英國人只是把獼猴桃這種藤本植物當(dāng)做庭院園藝植物來栽培和觀賞。

那邊是人山人海的花會這邊是煙霧繚繞的祭拜 登山進香許愿祈福，是鳳凰山民俗文化的又一重要傳統(tǒng)活動。這邊的花會表演如火如荼，山道那邊進香的人群已是摩肩接踵，如蟻蠕行。半掩在青山蒼翠之中的寺院和鳳凰山頂，香煙繚繞，給這座名山平添了幾分神秘。上山的人們?nèi)宄扇海宦沸蕾p著滿山乍泄的春光，一路帶著朝圣之心虔誠攀行，禮佛膜拜，或求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登，或求家庭和睦、事業(yè)有成、身體健康、平平安安。

房建昌 中國社會科學(xué)院邊疆史地中心研究員

被放大的約利橘色藻雅家埂變種 觀察雅家埂的約利橘色藻，手機也能派上用場，把手機調(diào)至放大鏡功能，能看到密集的絲狀體成團成簇。但是要想觀察這種藻類的細胞結(jié)構(gòu)，還得回到實驗室在顯微鏡下進行。顯微圖片顯示其細胞多呈圓柱狀，中部略膨大，構(gòu)成直立絲狀體，并顯示側(cè)生分枝為主。下兩圖是這種藻在放大不同倍率下的顯微圖片（攝影／劉國祥）。

安岳玄妙觀的道教石窟造像群有不少天尊像，天尊是道教神靈中最高階的。魏晉佛教以后，佛教興盛，道教迫于壓力不得不仿效佛教鑿窟造像。在南朝梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》中所編制的道教神系中，道教神階依次為：天尊（相當(dāng)于佛教的“佛”）、真人（相當(dāng)于佛教的“菩薩”）、侍者（相當(dāng)于佛教的“弟子”）、護法神等。在天尊的神階中，以三清為最，分別是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊，后來道教又創(chuàng)造了別的天尊，如長生保命天尊、太乙救苦天尊，此窟是張、李、羅、王、四天尊像與二護法神。攝影/袁蓉蓀

奔涌的瀾滄江仿佛一條涓涓細流。 時間：第四天16：00 地點：云嶺鄉(xiāng)以北3公里 海拔：2410

天窗仿佛磚瓦窯中的“月亮” 打開的圓形天窗孔洞，給黑黢黢的窯內(nèi)增添了一道獨特風(fēng)景。工人們將燒好的磚瓦從高到低依次搬出。窯內(nèi)不同位置的磚瓦，成品質(zhì)量是有所差別的，靠近窯前壁以及窯底部的磚瓦容易過火，而內(nèi)部的則質(zhì)量較好。

工作照

青花龍紋高足碗

2006—2013年世界7大商品獼猴桃 主產(chǎn)國種植面積變化趨勢

夕陽下的鳳凰山隊伍逐漸散去期待下一次赴約 農(nóng)歷二月二十九是鳳凰山廟會的“正日子”，從早晨到傍晚，人挨人、人擠人，趕會的鄉(xiāng)民一邊如癡如醉地看節(jié)目，一邊討論著哪個花會演得最好。夕陽西下時，隊伍散去，鳳凰山逐漸恢復(fù)了平靜。廟會最初因廟而成會，到了今天，拜廟祭神的意識已經(jīng)漸漸淡去，變成了因會而會。在當(dāng)?shù)氐男哪恐校黾恿藥追謴R會搭臺、經(jīng)濟唱戲的思路。不管為何而會，廟會已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩招闹械牟粶缜榻Y(jié)，仍舊釋放、散發(fā)著它的魅力。

玉麥鄉(xiāng)位置圖

太上老君 安岳玄妙觀的“老君龕”是玄妙觀最大的一龕造像，老君指的是太上老君，也就是老子。道教奉黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。這尊石刻始鑿于唐開元十八年（730年），高3.6米，寬3.4米，深1米。主尊太上老君，左右侍立金童、玉女，龕窟的左右壁上，各刻一女真人。龕窟左右壁與正壁上部對稱刻護法神，合為十二時神。龕窟下部刻有站立的十二神將，穿戴近似十二時神。攝影/袁蓉蓀

福建民居直接在椽梁上鋪瓦 與北方多數(shù)民居屋頂上先墊葦草然后再鋪瓦的工藝不同，福建民居直接在椽梁上鋪瓦。文山窯出產(chǎn)的磚瓦曾廣泛應(yīng)用在這類傳統(tǒng)民居上，然而隨著時代進步，新建的類似民居越來越少，文山窯隨之日漸式微。

一只雄性的白尾梢虹雉飛到高聳的冷杉上梳理羽毛，梳理完畢之后得意地叫了兩聲，隨后滑翔到低處覓食。飛翔的軌跡，如轉(zhuǎn)瞬即逝的絢爛彩虹。

明朝萬歷“平播之役”中，土司昔日壯麗輝煌的“王宮”毀于一炬，并漸漸掩埋于黃土之下。21世紀初以來的大規(guī)模考古發(fā)掘，逐漸重新揭示出其真實面貌。2012年7月，貴州省考古研究所的工作人員布起探方，將黃土一層層揭去，一磚一瓦一石慢慢顯露，昔日“王宮”漸漸復(fù)活。

2006—2013年世界7大商品獼猴桃 主產(chǎn)國總產(chǎn)量變化趨勢

抵邊放牧，是對國土最好的保護為了邊民放牧管理牛群的安全，每隔一段距離，都有柵欄進行分區(qū)隔離。群山環(huán)抱、水草豐美的玉麥，一年大部分時間云霧繚繞，長時間的陰雨天氣，使這里的土地上長不出任何莊稼，卻是放牧牦牛、犏牛的天然牧場。目前，玉麥鄉(xiāng)以畜牧業(yè)為主，出產(chǎn)酥油、奶渣和奶酪。每天天不亮，牧民就開始在外放牧，擠奶、提煉酥油和奶渣。事實上，玉麥人在中印邊境地區(qū)放牧，起到了守護國土的作用。

中國紅石景觀 分布最典型的地區(qū)在四川西部 巖石表面因覆蓋藻類而呈現(xiàn)出紅色的紅石景觀，近些年才比較成規(guī)模地呈現(xiàn)在公眾面前，成為中國大地上的新風(fēng)景。但這種長滿藻類物質(zhì)的紅石在我國并不多見，目前僅在四川西部、云南北部、西藏東南部和南部有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)地點通常是有冰川融水匯集的河床中，分布的海拔高度一般在2000—4000米之間。研究發(fā)現(xiàn)，紅石上的藻類屬綠藻門橘色藻科中的約利橘色藻，喜歡低溫環(huán)境，最適宜溫度是20攝氏度以下。在上述發(fā)現(xiàn)紅石的地區(qū)中，四川西部是紅石景觀分布面積最廣、紅石數(shù)量最多的地區(qū)，從甘孜藏族自治州南部向南延伸，沿阿壩藏族羌族自治州和雅安市的交界地帶，直到?jīng)錾揭妥遄灾沃荼辈浚纬梢粭l紅石景觀分布帶。這與這里的地理環(huán)境密不可分，山區(qū)高海拔的地勢造就的低溫環(huán)境，加之本區(qū)海洋型冰川運動活躍導(dǎo)致泥石流頻發(fā)而帶來的大量石塊，為約利橘色藻提供了適宜的生存溫度和巖石基底。貢嘎山地區(qū)則因為數(shù)十條冰川的存在而成為紅石美景的集中分布區(qū)。

安岳玄妙觀石窟 開鑿時間：唐代 石窟地點：四川省資陽市安岳縣鴛大鎮(zhèn) 安岳玄妙觀道教石刻造像位于安岳縣鴛大鎮(zhèn)的山上，選取一塊平頂巨石為介質(zhì)，在巨石四周開鑿雕刻。玄妙觀以道教石刻為主，間或有佛道合龕的情況，主要內(nèi)容有老君、釋迦牟尼和老君并坐、真人、十二時神、金剛力士、九頭鳥、觀音等，共有79個龕窟，1293尊造像，還有十余處碑刻題記，都是盛唐時期的作品。攝影/袁蓉蓀

層疊屋頂中蘊藏著排水技術(shù) 傳統(tǒng)民居主要通過兩種方式排水。一是建造有利于排水的坡度，另一個是制造不容易滲水的瓦。文山窯質(zhì)地較好，不像普通青瓦那樣容易滲水。圖中工人在屋頂結(jié)合處加抹灰漿以防水防漏。

棕尾虹雉 Lophophorus impejanus

“新王宮”舊址中央坐落著一座海潮寺，是“平播之役”后出現(xiàn)的，400年香火不絕。一位老山民說：“山上艱苦，出入不便，冬天下凌沒柴燒，換了不少和尚。有個和尚降龍，是個騙子，袈裟一脫，腦殼用豬油打了，像個干部。有一回從我門前過，跑球了。”這故事給禪意幽遠的古寺平添幾分滑稽。

2006至2013年，世界獼猴桃種植面積和產(chǎn)量呈持續(xù)增長之勢，傳統(tǒng)獼猴桃大國新西蘭和后起之秀意大利、智利、希臘是除中國外獼猴桃產(chǎn)量最高的4個國家，且都是獼猴桃出口大國，所以這4個國家獼猴桃產(chǎn)量的穩(wěn)定性對于世界獼猴桃市場十分關(guān)鍵。 在這8年間，中國獼猴桃的生產(chǎn)面積和總產(chǎn)量都有60%和53%的飛躍，但主要還是自產(chǎn)自銷，進口量遠大于出口量，進口價格也高于出口價格。在單位產(chǎn)量上，中國仍遠落后于新西蘭和智利，側(cè)面反映了中國還需要改進栽培管理水平。

由于靠近中印邊境，加上這里人煙稀少，因此當(dāng)?shù)爻３＝M成警民聯(lián)防巡邏邊境。玉麥村民中凡年齡未滿60周歲的成年人，均是邊境聯(lián)防隊員，配合公安邊防巡邏、治安。為了中印世代和平友好、早日解決中印邊界領(lǐng)土糾紛，中國在中印邊境地區(qū)沒有像印度那樣重兵壓境，只有數(shù)量有限的公安邊防派出所維護中方一側(cè)的邊境管理，主要是為邊境進出人員檢查和邊民權(quán)益安全服務(wù)的。

地點／榆林溝 攝影／黃文志

丹棱縣龍鵠山石窟 開鑿時間：唐代 石窟地點：四川省眉山市丹棱縣 龍鵠山唐代名為“龍鶴山”，那時便是川西南的道教勝地。石窟在長約180米的峭壁上，造像坐東向西，從北向南呈“一”字形排列，密如蜂房。這些造像分布在龍鵠山山腰，是唐代開元年間（713—741年）丹棱女道士成無為營建，現(xiàn)存89龕（窟），大小人物雕像780尊。龍鵠山的造像也有佛教或佛、道合龕，山上的龍鵠院因“佛道并居”，而被譽為巴蜀一絕。攝影/袁蓉蓀

素色屋頂更搭自然中的豐富色彩 南方傳統(tǒng)民居的屋頂多采用青瓦（或黑瓦），初看起來顏色單調(diào)。實則由于南方雨熱充足，自然環(huán)境中色彩豐富，花紅柳綠再加上素雅建筑更顯得清爽宜人。

白尾梢虹雉 Lophophorus sclateri

鐘彩虹 國家獼猴桃種質(zhì)資源圃 主圃主任

與世隔絕的小鄉(xiāng)村，有田園牧歌式的童話生活玉麥村只有一條長度不到100米的小街道，一些村民在街道一側(cè)開起了家庭旅館、商店和小吃部。

地點／燕子溝 攝影／張福源

丹棱縣龍鵠山石窟 開鑿時間：唐代 石窟地點：四川省眉山市丹棱縣 攝影/袁蓉蓀

你從香格里拉跑步去獨龍江干什么？ 時間：第八天 17：00 地點：獨龍江老公路上 海拔：3160

海龍囤“水牢”：立交橋式的明代建筑 “水牢”是海龍囤中最具故事性的遺存之一，民間傳說它是土司關(guān)押犯人的牢房。揭開之后，發(fā)現(xiàn)實際上是兩條上下交匯的通道，類似于立交橋，下面是長長的隧道，因為后半部被泥土掩埋，前方半穴微露，人不知其深幾許，內(nèi)部如何，便杜撰出“水牢”的傳說來。

京梨獼猴桃 Actinidia callosa var. henryi 攝影師在廣西樂業(yè)縣大石圍天坑附近拍到了一些京梨獼猴桃，它最特別之處在于果實表面有明顯的淡褐色斑點，不過只有廣西當(dāng)?shù)厝瞬胖肋@種藏身于喀斯特大型天坑旁的野生獼猴桃，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“馬奶奶”，因其成熟時形狀和大小像馬的奶頭，故得名。

這方便了山外來客和轉(zhuǎn)山的香客。在每年的扎日神山轉(zhuǎn)山季，來自西藏各地萬余人的轉(zhuǎn)山者要從玉麥經(jīng)返、補給。在有著濃郁藏族裝飾的村長扎西家里，扎西（圖左二）和妻子（圖左一）、鄉(xiāng)干部李劍平（圖左三）、頓珠一起喝茶交談，墻上掛著國家主席習(xí)近平接見藏族同胞的照片，顯示出了與時俱進的時代特色。

地點／畢棚溝

丹棱縣龍鵠山石窟 開鑿時間：唐代 石窟地點：四川省眉山市丹棱縣

時間：第八天 17：00 地點：獨龍江公路隧道所穿越的山口 海拔：3200

綠尾虹雉 Lophophorus lhuysii

虹雉屬三種鳥類分布范圍示意圖 虹雉最主要的棲息地絕大部分位于中國境內(nèi) 早在19世紀，英國的鳥類學(xué)家約翰?古爾德就曾經(jīng)在《亞洲鳥類》一書刊登了關(guān)于棕尾虹雉、綠尾虹雉以及白尾梢虹雉的精美繪圖。但是進入20世紀以來，對于世界上僅有的這三種虹雉，研究和報道非常之少。云南西北部、四川西部、甘肅南部、青海東南部以及泛喜馬拉雅山地，是如今虹雉屬鳥類的主要分布區(qū)域。它們多棲息于海拔3300—4400米的灌叢、高山草甸以及裸巖地帶。如地圖所示，虹雉最主要的棲息地大多位于我國境內(nèi)，綠尾虹雉是中國的特有鳥種。

飛龍關(guān)：東面進入囤頂?shù)牡谝魂P(guān) 飛龍關(guān)是從囤東進入囤頂大城的第一關(guān)，有3個相互套合的券拱，平面略呈“4”字形。關(guān)建在臨淵的危巖上，西臨“殺人溝”，前接懸崖上一條曲折的小徑。南墻上的窗花用整石雕成，鏤空雕刻菱形圖案。“飛龍關(guān)”三字為末代土司楊應(yīng)龍手書。匾額右側(cè)銘文為“唐太師守播三十代孫欽賜飛魚品服敕封驃騎將軍楊應(yīng)龍書立”，中央書寫“飛龍關(guān)”，左側(cè)落款“皇明萬歷丙申歲夾鐘月□未日吉旦重建”。這些文字表明該關(guān)為萬歷二十四年（1596年）二月所建。站在關(guān)內(nèi)回身看對面山巒，飛龍關(guān)坐南朝北，遠方有山峰與之呼應(yīng)。這表明，城門朝向的選擇體現(xiàn)著深厚的風(fēng)水理念。

軟棗獼猴桃 Actinidia arguta 軟棗獼猴桃零星地分布在東北和華北的山林里，正處于從野生狀態(tài)走向人工培育的過渡期。東北地區(qū)的人們常把這種獼猴桃家族的小個子稱作軟棗子，成熟的圓球形果子只有2—3厘米長，維生素C含量是其他水果的幾十倍，可以連皮一起吃。每年國慶前后，大連、沈陽等地居民就會驅(qū)車前往大山里尋找它們。近年來，已有少部分農(nóng)戶開始嘗試人工栽培軟棗獼猴桃。

在這個幾乎與世隔絕的小山村，夏天短促而美好，人們要去山上的夏牧場放牧；在漫長的冬天，他們又要趕著牛來到冬牧場。

地點／牦牛谷

在長跑的終點，我跳進獨龍江里，讓冰冷的江水洗掉我身上的汗水和泥土。 時間：第九天 17:30 地點：獨龍江 海拔：1544米

狗棗獼猴桃 Actinidia kolomikta

在人口最少的玉麥鄉(xiāng)，攝影師拍到了珍貴的“全鄉(xiāng)福” 由于其他人不在村里，這次玉麥鄉(xiāng)的“全鄉(xiāng)福”只拍到了15人，約占全鄉(xiāng)人口的一半。

地點／磨榆公路 攝影／周允

成都大佛巖石窟 開鑿時間：唐代 石窟地點：四川省成都市龍泉驛區(qū) 成都龍泉驛大佛巖石窟是佛道合龕，巖壁上同時刻有佛祖釋迦牟尼和道教太上老君。圖片最中間的兩尊造像分別是太上老君和釋迦牟尼，太上老君的身邊則站著一名垂發(fā)少女，一名頭挽短髻的中年婦女，再外側(cè)是雙手持笏的真人；佛的弟子迦葉、阿難以及脅侍觀音、大勢至菩薩也出現(xiàn)在龕中。 攝影/袁蓉蓀

怕沙的運動強度示意圖 怕沙隨身攜帶的GPS自動算出了他每天的總爬坡高度，從中我們得以感知他每天的運動強度。

夏季的高山草甸上，一只雌性的棕尾虹雉正在覓食。相比于體長約70厘米的雄鳥，雌鳥的體型較小，但同樣有著漂亮的長羽冠。在育雛期間，雌鳥和幼鳥有時會從落葉和苔蘚中尋覓昆蟲；而在非繁殖期，雌鳥通常只以植物為食。

飛虎關(guān)：扼守著天梯石路的盡頭 龍虎大道，連接著飛虎關(guān)和飛龍關(guān)，是在懸崖上開鑿出來的一條溝通海龍囤內(nèi)外的通道，全長292米，寬1.5至4米。出飛龍關(guān)后，緊連著一條被稱為龍虎大道的石路，今天仍有許多山民在此行走。古道外臨懸崖，上筑有女墻；內(nèi)側(cè)鑿有排水溝。“三十六步”古道，是一組由三十六步高大的踏步組成的狀如天梯的臺階，全長52米，坡度30°。臺階表面傾斜，應(yīng)是出于防守的考慮，便于滾木礌石向下滾落。公元1600年，明軍攻海龍囤時，即受困于此，無法逾越，40余天后才從囤后破囤而入。海龍囤被攻陷后，“三十六步”漸漸被掩藏于草木之下，直到1999年才重新露出真容。

美味獼猴桃 Actinidia deliciosa 美味獼猴桃在獼猴桃屬植物中屬于大個頭的品種，果實在9月中旬到10月中旬成熟。新西蘭首先從此品種中培育出“布魯諾”、“蒙蒂”等5個品種，到1952年開始出口后，“海沃德”品種因其甜酸可口、極耐貯藏、貨架期長，逐漸成為世界各國的主栽品種。我國也培育出了“秦美”等美味獼猴桃的優(yōu)良品種，“秦美”是陜西特有品種獼猴桃，以秦嶺北麓的陜西周至縣為主要種植園區(qū)。

自1959年以來，玉麥鄉(xiāng)的人口數(shù)一直極少，讓我們來看看這些年來玉麥的人口變化：1983年1戶3人，1998年4戶21人，1999年5戶22人，2000年7戶23人，2001年7戶25人，2002年7戶26人，2006年7戶30人，2007年7戶31人，2008年8戶32人，2011年8戶35人，2015年9戶31人。為了拍攝這張“全鄉(xiāng)福”，攝影師趙春江在玉麥河谷冒險從獨木橋過河，四處尋找村民。

地點／達古冰川 攝影／張興渭

鹽亭龍門埡石窟 開鑿時間：隋唐 石窟地點：四川省綿陽市鹽亭縣黑坪鎮(zhèn) 鹽亭縣龍門埡為隋唐時期摩崖造像群，造像主要為道教和佛教題材，有三尊、五尊、七尊式組合像。龍門埡摩崖造像群為研究四川隋唐時期宗教造像藝術(shù)提供了重要的資料。 攝影/袁蓉蓀

棕尾虹雉——邂逅于藏東南的南迦巴瓦峰下 在西藏林芝市的神山南迦巴瓦峰腳下，攝影師董磊拍攝棕尾虹雉時遇到了些許困難。這一帶地勢險峻而且灌叢密布，隱藏在灌叢中的棕尾虹雉非常謹慎，它們只要聽到些許動靜便會立即起飛離開。在海拔3600米的一個牧場附近，董磊發(fā)現(xiàn)了一小群棕尾虹雉。一個大雪紛飛的夜晚過后，口哨般的鳴叫聲在黎明時分顯得清晰而響亮。一只漂亮的雄性棕尾虹雉從積雪的灌叢中露出了頭，董磊終于等到了這難得的拍攝機會。如果說還有一點點遺憾，那就是虹雉標(biāo)志性的特征——棕紅色的尾羽被遮擋住了。

繡花樓：海龍囤最凄艷嫵媚的風(fēng)景 繡花樓位于一道險峻的山脊上，三面懸崖，下臨深溪。傳說楊氏大小姐常在此繡花，與對面山中的情郎對歌談情，排遣寂寞；傾國傾城的二小姐在明軍破囤前夕，于此縱崖殉情。從大城城垣專為其設(shè)置門道，以及地面殘留的磚屑、瓦礫看，這里確曾有一組建筑，可能不是小姐的香閨，而更可能是一處觀察敵情的敵樓。可是，當(dāng)人們游覽至此，寧愿相信關(guān)于繡花樓的傳說都是真的，它給血腥的沙場帶來了一絲柔情蜜意、兒女情長。

中華獼猴桃 Actinidia chinensis 紅心、綠心和黃心獼猴桃都是由中華獼猴桃選育出來的市場品種。當(dāng)然這些都不是它們的學(xué)名，市面上的黃心獼猴桃主要有我國選育的“金桃”、“金艷”和新西蘭進口的佳沛“陽光金果”等，紅心品種主要有“紅陽”和“楚紅”。相比紅心和黃心，綠心獼猴桃的口味偏酸，因為人們對水果甜味的需求，研究者后來才開發(fā)出紅心和黃心品種。

最后，由于天色已晚，拍攝場地改在了玉麥村的街道上。趙春江說：“為鄉(xiāng)里的老百姓拍合影，不是異想天開，只能在玉麥才可以做到。想想看，中國其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口眾多，這樣的事可以實現(xiàn)嗎？”

地點／栗子坪 攝影／周萬龍

綿陽西山觀是中國少見的隋代道教石窟，山崖中源源不斷流出泉水，積水為潭，在潭邊的巖石上開鑿有數(shù)十龕道教造像，其中一龕有題刻：“大業(yè)六年，太歲庚午／十二月二八日三洞／道士黃發(fā)暾奉為存／亡二世敬造天尊／像一龕供養(yǎng)。” 攝影/袁蓉蓀

時間：第八天 14:00 地點：在貢山縣和獨龍江鄉(xiāng)之間的公路邊 海拔高度：2000 內(nèi)容說明：我在公路邊的一個瀑布下沖涼

喀斯特谷地中的 獼猴桃果園 在廣西樂業(yè)縣，被喀斯特峰林夾峙的坡立谷中，有一大片有機紅心中華獼猴桃的種植區(qū)。谷地里的過境河、耕作土和豐沛的日照給獼猴桃的生長提供了絕好的條件。廣西是中國獼猴桃商品種植區(qū)的最南端，炎炎夏日，果農(nóng)們在獼猴桃的生長后期套上防曬袋，避免陽光的直接照射，也可使其不受鳥類的侵害，不受果蠅和細菌的感染。

瘦小的身軀，為中國守住了近2000平方公里國土玉麥第二任鄉(xiāng)長、老鄉(xiāng)長桑結(jié)曲巴的大女兒卓嘎。目前卓嘎家蓋了新房，建成了旅館，可以接待山外來的游客和轉(zhuǎn)山的信眾。當(dāng)年，她父親領(lǐng)著她和妹妹，一家三口在與世隔絕的喜馬拉雅深山老林里，堅持每天升起中華人民共和國國旗，與印度非法侵占中國領(lǐng)土說“不”。

地點／西藏定結(jié)縣陳塘溝 攝影／趙春江

三清 玉清元始天尊雖然位列道教眾仙之首，其來歷卻有點不明不白。道教在創(chuàng)立初期供奉太上老君，以《道德經(jīng)》五千文為經(jīng)典，南北朝時元始天尊才出現(xiàn)在道教典籍中。葛洪的《枕中書》記載：“天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。”盤古是中國古代開天辟地的神話人物，元始天尊或許是在盤古信仰影響之下出現(xiàn)的。此后，道教又創(chuàng)造了一個上清太上道君（又稱靈寶天尊），與玉清元始天尊、太清太上老君（又稱道德天尊）并稱“三清”，他的來歷更是筆糊涂賬，甚至有湊數(shù)之嫌。 攝影/袁蓉蓀

時間：第九天16：00 地點：在貢山縣和獨龍江鄉(xiāng)之間的路邊 海拔高度：2200米 內(nèi)容說明：我跳進獨龍江畔的一個深水潭里，想讓自己涼快一下

與喜馬拉雅山山神為伴的九色鳥，在國內(nèi)鮮有人知曉 冬季的第一場雪已經(jīng)落下。在雅魯藏布江畔的直白村一帶，董磊用700毫米的長焦鏡頭再次拍攝到了棕尾虹雉以及它們在這一時間段的典型生境。這里視野良好，不再有茂密的森林和冷箭竹林以及灌叢的遮擋。棕尾虹雉有著九色鳥的美稱——仔細觀看，雄鳥的羽色光澤確實比七色彩虹還要鮮艷多彩。在尼泊爾，棕尾虹雉被奉為神圣的國鳥，而在中國，很少有人知道喜馬拉雅山中還有這樣美麗的生靈。

1996年，隆子縣委、縣政府的援藏干部歷盡艱辛來到玉麥鄉(xiāng)，看望慰問老鄉(xiāng)長桑結(jié)曲巴（圖中的左二）。在這張微微泛黃的老照片里，桑結(jié)曲巴看起來瘦小孱弱，但正是憑借他瘦小的身軀，為中國守住了近2000平方公里的國土。

橘色藻在我國形成的景觀 橘色藻科通常生長在潮濕的巖石、樹皮、土壤或其他基質(zhì)上，一般認為比較適應(yīng)熱帶及亞熱帶的氣候環(huán)境，比如在云南西雙版納熱帶植物園龍腦香樹干上就生長有橘色藻。但形成紅石景觀的約利橘色藻卻是一個比較適應(yīng)低溫氣候的物種，其體內(nèi)細胞所含的物質(zhì)能夠抵御高海拔地區(qū)強烈的紫外線。除了四川西部，在西藏的陳塘溝、吉隆溝以及波密、墨脫一帶，也發(fā)現(xiàn)有不同規(guī)模的紅石景觀。 地點／云南西雙版納 攝影／劉國祥

仁壽壇神巖石窟 開鑿時間：唐代天寶年間 石窟地點：四川省眉山市仁壽縣牛角寨 仁壽縣的牛角寨摩崖造像共101龕1519尊，其中壇神巖多為道教造像。雕刻精湛，造型生動栩栩如生，部分造像入選《中國美術(shù)全集》、《四川文物美術(shù)集》。圖為牛角寨壇神巖唐代天寶年間的石刻造像，內(nèi)容是道教的男、女真人。真人類似佛教中的菩薩。據(jù)陳寅恪先生考證，古時“真”與“仙”同義，真人也就是仙人，道教中常常有仙女下凡的神話傳說，比如著名的杜蘭香、萼綠華都是仙女，壇神巖這些漂亮的女真人，恐怕也是中國古代仙女故事的再現(xiàn)。

時間：第九天 20：30 地點：在獨龍江公路上 海報高度：”1500米 內(nèi)容說明：我們在長跑項目結(jié)束之后回貢山縣的途中，看到路中間有一條毒蛇。我喜歡蛇，也懂得如何抓蛇，我曾經(jīng)見過這種獨龍江特有的劇毒蛇的照片，也曾經(jīng)希望能親眼見到一條，結(jié)果，獨龍江在我即將離開它時給了我這個機會！我走到路中間，抓起了它，并把它放回了山林。

看到作者遠道而來，卓嘎取出家里的老相框，小心翼翼地掀開背板的紙殼，取出里面的老照片，一張張給作者講解照片背后的故事。卓嘎說，很多時候她不敢也不愿回憶過去的歲月，因為那是“野人般”過的日子，如果沒有父親的堅守，她真不知道今天會在哪里。正是父親，給了她做人的道理和生活的勇氣。可以說，在中印邊境地區(qū)，他們是“不拿槍的戰(zhàn)士”，以羸弱之軀，宣示著國家的主權(quán)。

地點／西藏吉隆縣吉隆溝 攝影／趙春江

仁壽壇神巖石窟 開鑿時間：唐代天寶年間 石窟地點：四川省眉山市仁壽縣牛角寨 仁壽縣的牛角寨摩崖造像共101龕1519尊，其中壇神巖多為道教造像。雕刻精湛，造型生動栩栩如生，部分造像入選《中國美術(shù)全集》、《四川文物美術(shù)集》。圖為牛角寨壇神巖唐代天寶年間的石刻造像，內(nèi)容是道教的男、女真人。真人類似佛教中的菩薩。據(jù)陳寅恪先生考證，古時“真”與“仙”同義，真人也就是仙人，道教中常常有仙女下凡的神話傳說，比如著名的杜蘭香、萼綠華都是仙女，壇神巖這些漂亮的女真人，恐怕也是中國古代仙女故事的再現(xiàn)。 攝影/袁蓉蓀

時間：第七天 18:00 地點：距離迪麻洛村5公里處 海拔高度：1560米 內(nèi)容說明：我摔倒受傷之后，阿東給我包扎了一下，我們繼續(xù)上路去完成當(dāng)天的計劃，時間已經(jīng)很晚了。

每一張照片背后，都有一段刻骨銘心的邊境記憶在老鄉(xiāng)長桑結(jié)曲巴家的院里，桑結(jié)曲巴（圖右二）和大女兒卓嘎（圖右一）、小女兒央宗（圖左三）留下的一張珍貴合影。

地點／芬蘭

孔子 在中國的石窟中，三教合龕的造像很少見，孔子是難得一見的造像。大足石篆山的文宣窟代表著儒教，該龕中主尊是孔子坐像，左邊刻有五像，分別是顏回、閔損、冉雍、言偃、端木賜；右邊刻有五像，分別是仲由、冉耕、宰予、冉求、卜商，全窟總稱“孔門十哲”。孔子被歷代封建統(tǒng)治者尊奉為“至圣先師”，宋真宗加謚為“至圣文宣王”。這種造像風(fēng)格，在中國石窟藝術(shù)中實屬罕見。 攝影/袁蓉蓀

時間：第九天15:00 地點：距離獨龍江鄉(xiāng)25公里處 海拔高度：2200米 內(nèi)容說明：我已經(jīng)很累了，天氣很熱，我的膝蓋突然疼痛難忍，任何止疼藥都不管用，他們腫了起來。阿東在溪水里把衣服炮濕了給我冷敷，我們沒有冰袋，這樣做讓我感覺好多了。

海龍囤“新王宮”復(fù)原想象圖 底圖提供／東南大學(xué)建筑學(xué)院 海龍囤“新王宮”：播州土司戰(zhàn)爭時期的政治中心 “新王宮”是一組明代建筑群，是土司在戰(zhàn)爭時期的政治中心，具有衙署的功能。中央踏步為其中軸線，兩側(cè)有石墻圍合，長504米，其所圍合的“新王宮”面積達1.8萬平方米，建筑格局大體可分中、西、東三路。中路是土司處理政務(wù)的場所，自前而后依次為大門、儀門、庭院、大堂、二堂。大門左右各3根立柱，兩側(cè)為八字擋墻，外圍為圍墻。中央為天井，天井的中央有凸起的甬道，兩端有踏步相連。大堂、二堂為五開間，與土司“從三品”的身份相符。這張插圖復(fù)原了“新王宮”被毀前建筑群的格局，它的恢宏程度，堪與許多宮殿媲美。

一條漫長而孤獨的郵遞之路，何時成為絕唱？ 在玉麥鄉(xiāng)郵遞員白瑪堅才家里，憨厚的白瑪堅才和活潑的妻子那貢手捧家里的照片鏡框，愉快地接受了攝影師的拍攝。

地點／挪威

大足石篆山石窟是中國最早的儒釋道三教合一造像群，老君窟為道教造像，三世佛窟則代表佛教，文宣窟則代表著儒教。道教是中國本土宗教，自佛教傳入中國以來，為了爭奪生存空間，一直與道教有著激烈論戰(zhàn)，三教的神靈又怎么會坐到了一起？唐高祖李淵創(chuàng)立唐朝后，一直試圖改變佛教與道教，乃至儒教的關(guān)系，他數(shù)次對三教進行調(diào)停，史稱“三教論衡”，佛、儒、道才從對立走向了融合，而三教的神靈才得以心平氣和地坐在同一龕中享受人間煙火。 攝影/袁蓉蓀

在長達35年的時間里，一個人、一匹馬、一條路、一個干糧竹簍，白瑪堅才默默走過了一條漫長而孤獨的郵遞之路。與西藏大部分地區(qū)的干燥和缺氧環(huán)境相比，白瑪堅才所在的玉麥可稱得上是“世外桃源”。每年11月至次年5月，大雪將玉麥與外界隔絕了開來。2015年5月，中、印發(fā)布聯(lián)合聲明，提到中印雙方將為香客提供朝拜的便利。或許，隨著扎日轉(zhuǎn)山香客的增多，白瑪堅才的郵遞之路將不再如此孤獨吧。

其他國家的橘色藻 約利橘色藻并不是中國所特有，它的分布十分廣泛，在歐洲、北美和亞洲一些山區(qū)的石頭上都發(fā)現(xiàn)有這種藻類。右上圖是歐洲北部芬蘭的一處采石場，紅石景觀小有規(guī)模，右下圖的紅石位于同屬于北歐的挪威，這兩地緯度都比較高，有著相對的低溫環(huán)境。而下邊這張圖片拍攝于美國的加利福尼亞州，樹上覆蓋的橘色藻與紅石上的有所不同。 地點／美國

大足石篆山石窟 開鑿時間：北宋 石窟地點：重慶市大足區(qū)三驅(qū)鎮(zhèn)

修路創(chuàng)造的紅石景觀 從四川瀘定縣的磨西鎮(zhèn)向北大致沿雅家埂河有一條通往康定市的公路——磨榆公路，公路的路基處滿是紅石，因此這條公路也成了名副其實的紅石景觀大道。一個十分有趣的現(xiàn)象是：紅色的石頭僅分布在公路兩旁，山坡上灌叢中的石頭卻很少是紅色的，也就是說紅色僅“生長”在新出露的巖石表面。形成這種現(xiàn)象的原因或許跟橘色藻自身的特點有關(guān)：橘色藻形成以后會為其他生物如苔蘚、地衣等提供良好的基質(zhì)和營養(yǎng)，新的物種出現(xiàn)了，橘色藻的底層便會逐漸死亡腐爛，最終從巖石上脫落。攝影／單之薔

大足玉皇廟 開鑿時間：宋代 石窟地點：重慶市大足區(qū)中敖鎮(zhèn) 大足郵亭鎮(zhèn)南宋佛耳巖的道教三清造像，光線照亮的那尊造像是道德天尊，也就是太上老君，左邊是道教最尊之神靈元始天尊和靈寶天尊。 攝影/袁蓉蓀

探訪紅石景觀的考察隊伍沿雅家埂河邊的磨榆公路一路找尋紅石，他們一次又一次地把車停下來，因為紅色一再出現(xiàn)、一路相隨。不只是散落路邊的大大小小的石頭，就連公路旁的石墻、橋邊的水泥護欄上，都染上了紅色。顯然，這些地方已經(jīng)成了約利橘色藻的棲息之所。 攝影／黃文志

天地水三官 天官、地官和水官。這是比三清還早的神靈崇拜，源于對自然的敬畏，始于張道陵創(chuàng)立五斗米教時期。張道陵一方面?zhèn)魇诶献印兜赖陆?jīng)》，一方面以天、地、水為三官，相信能通鬼神，為民眾祛病消災(zāi)。后來又演化出福、祿、壽為三官神，還有堯、舜、禹為三官帝君等三官系列。圖為大足峰山寺宋代道教石刻造像，正中的造像是道教最早的崇拜三官。 攝影/袁蓉蓀

泥石流流出紅石景觀 高原冰川區(qū)是泥石流的多發(fā)地帶，這里地形陡峭，泥沙、石塊等堆積物多，一旦暴雨來臨或冰川解凍，大大小小的石塊有了水的帶動，便會順著斜坡滾滾而下，形成泥石流。泥石流帶來了大量的石塊裸露在山谷里，如果此處的環(huán)境適合橘色藻的生長繁殖，比如貢嘎山地區(qū)，那么這條山谷將出現(xiàn)紅石景觀。攝影／紅帆

大足玉皇廟石刻供奉的是后土三圣母像，后土是中國古代掌管大地的神，西漢文帝時期，國家開始統(tǒng)一祭祀后土，漢武帝之后遂成為定制，此后歷代王朝皆列入祀典。宋代被吸收到道教神系之中，在道教神祇中與玉皇大帝對應(yīng)，總司土地的大神。南宋時期，又進一步將后土尊為道教的“四御”之一。 攝影/袁蓉蓀

燕子溝，紅石景觀如此驚艷 燕子溝是大名鼎鼎的海螺溝的姊妹溝，在貢嘎山主峰的東緣綿延近40公里，令人難以置信的是，溝谷中的紅石景觀綿延超過20公里。照片中的紅色巨石在燕子溝海拔較高的位置，5年前，汽車還不能到達，攝影師步行5小時來到這里，記錄下這如夢境般的景色。在雪山、森林、云霧的襯托下，巨大的紅石相互簇擁，如一團團碩大的火苗，又似一片絢爛的山花。 攝影／劉乾坤

天蓬元帥 這位威風(fēng)的武將，就是天蓬元帥，也就是許多人都熟悉的豬八戒，沒想到吧？天蓬元帥原本是北斗星宿之一，即星宿神，后人格化成為北極紫微大帝所屬部將，《西游記》中擔(dān)任著天庭守衛(wèi)的職責(zé)。唐宋時期，中國還曾經(jīng)流行過一種《天蓬神咒》，認為誦念此咒可以護身祈福。大足石門山南宋“三皇洞”道教造像，上部分為天尊像，下部為“天府四圣”，也就是道教的護法神，即天蓬、天猷、翊圣、佑圣，也稱“北極四圣”、“北方四元帥”。圖中左一就是《西游記》中“豬八戒”的前身——天蓬元帥。 攝影/袁蓉蓀

大足石門山石窟 開鑿時間：宋代 石窟地點：重慶市大足區(qū) 圖為東岳世家造像“東岳大生寶懺變相圖”。在道教的傳播過程中，本無造像，更無地獄之說，為了能讓宗教內(nèi)容有一定的威懾作用，便仿效佛教的天堂與地獄內(nèi)容，在南北朝時期，創(chuàng)造了地獄內(nèi)容造像，以規(guī)范百姓的言行。 攝影/袁蓉蓀

玉皇大帝與千里眼和順風(fēng)耳 還記得《西游記》中的“千里眼”與“順風(fēng)耳”嗎？圖中兩個身材高大的造像便是，它們一同守護著的是玉皇大帝。盡管兩位神仙的大名在民間流傳很廣，但在古籍中卻沒有記錄，大概是由民間故事演變而來。宋朝以前，玉皇大帝的地位并不高，至宋代，在皇權(quán)的干預(yù)下，玉皇大帝成為道教的最高神靈，千里眼、順風(fēng)耳也充當(dāng)起玉帝的得力耳目。攝影/袁蓉蓀

大足石門山石窟 開鑿時間：宋代 石窟地點：重慶市大足區(qū) 圖為石門山的“三皇洞”道教造像。道教在發(fā)展的過程中，一直在不斷武裝自己的神靈體系，很多神靈來自史載的英雄人物，如關(guān)羽；有的源自典籍，有的直追上古時期，三皇五帝也被納入了道教神系。三皇指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神農(nóng)（農(nóng)皇）；五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。圖片正中的造像即是三皇，代表著天、地、人。攝影/袁蓉蓀

大足南山石窟 開鑿時間：宋代 石窟地點：重慶市大足區(qū) 大足南山道教“三清古洞”，供的本尊三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊（也就是太上老君）。學(xué)術(shù)界普遍認為，“三清”的產(chǎn)生，可能受到了佛教“三世佛”的影響，佛教有三世佛之說，即過去迦葉佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛，供奉在大雄寶殿中很是氣派，道教只供奉老君，未免顯得有點孤單，加上元始天尊、靈寶天尊，便氣派多了。三清又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三一文化有關(guān)系，即老子《道德經(jīng)》里面的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。攝影/袁蓉蓀

道教三圣母像。在道教神靈系統(tǒng)中，玉皇管天，還得有人管地，后來創(chuàng)建了管地的女性神靈——三圣母，由古代土地崇拜而來。攝影/袁蓉蓀

榮縣后龍山石窟 開鑿時間：南宋 石窟地點：四川省自貢市榮縣旭陽鎮(zhèn) 目前尚未辨識的道教石刻造像。榮縣后龍山南宋石刻，當(dāng)?shù)匚墓芩脊湃藛T大致推斷雕刻年代在唐末五代這段時間，因為在這龕附近有一舍利塔龕，上面有題刻為天佑二年的。這一龕的內(nèi)容極為少見，目前沒有確認其內(nèi)容，當(dāng)?shù)匕傩账追Q“鬼王龕”。攝影/袁蓉蓀

涉水看綿陽西山觀石刻

劉長久 四川省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員

綿陽西山觀石窟 開鑿時間：隋代 石窟地點：四川省綿陽市涪城區(qū)