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1933年，豐子愷回到石門鎮(zhèn)老房子，在此地親自設(shè)計建造了“緣緣堂”，惜于1937年毀于侵華日軍的炮火。上圖為豐子愷為堂名篆刻的印章。

聊齋“訪談” “寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，郭沫若的對聯(lián)恰如其分地點評了蒲松齡和他的傳世佳作。無數(shù)個燈火熒熒的夜晚，蕭瑟的聊齋里桌案冷得像結(jié)了冰，蒲松齡將生活困苦、功名不順的一腔孤憤都傾注筆端，寫幽冥，論妖鬼。幾許筆墨落下，一個光怪陸離的玄幻世界就此打開。上圖表現(xiàn)的是蒲松齡與狐妖在聊齋之內(nèi)“聊天”的場景，當(dāng)然，“聊齋”并不只是“閑聊之地”。 繪畫／揚眉

圖是由馬一浮先生題寫、如今懸于堂前的匾額。緣緣堂內(nèi)的生活，也許就如豐子愷所繪的作品一般恬淡適意。 供圖／QUANJING

上圖是根據(jù)宋度宗咸淳年間（1265-1274年）的地方志《咸淳臨安志》中《京城圖》繪制的南宋都城臨安（今浙江杭州）地圖。從圖中可見，從原廟景靈宮經(jīng)過御街返回大內(nèi)，須經(jīng)過貢院門口的大路。宋孝宗太子的禁衛(wèi)，正是在這條路上和趕考舉子們發(fā)生沖突的。

圖為中國國家博物館館藏的虢季子白盤，是目前所見商周時期最大的水器。器內(nèi)底部鑄有8行111字銘文，記述了作器者虢季子白的事跡：率領(lǐng)部下在洛水之北與來犯的獫狁交戰(zhàn)，凱旋而歸后，受到周宣王設(shè)宴封賞。 供圖／FOTOE

鮮果第一枝 原產(chǎn)于長江流域、山東、河南等地的中國櫻桃，是中國人最常見的水果之一。中國櫻桃的花期、果期均早于其他水果，因而有著“鮮果第一枝”的美譽。這也奠定了中國櫻桃在傳統(tǒng)禮儀文化中的地位。早在先秦時，櫻桃就被用于宗廟祭祀，是貢獻給祖先和神明的鮮果。

五行命理 所謂命理，是以出生日干為本，運用五行生克關(guān)系來推命的生命預(yù)測術(shù)。宋時，命理術(shù)發(fā)展極盛，徐子平發(fā)明子平術(shù)，以干支組合為“柱”作基本單位，出生的年、月、日、時合為四柱，每柱干支二字，共八字。以五行命理指導(dǎo)取名，在宋代蔚然成風(fēng)。繪畫／楊兆恩

上書“高宗法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”，是乾隆皇帝廟號謚號的正式稱謂，可簡稱為“高宗純皇帝”。而“乾隆”是他在位時的年號。漢到隋，皇帝多稱謚號，唐宋稱廟號，明清稱年號。如果用謚號來稱呼乾隆皇帝，就是“清純帝”（繪畫／楊兆恩）。

名隨命定 因出生時的場景狀況而取小名，是小名來源之一大端。且常常由于意外迭出，誕生了許多看似奇葩的名字。比如上圖所示，南朝劉宋史學(xué)家范曄出生時恰逢其母如廁，又被磚擦破了額頭，故而小名“磚兒”。繪畫／楊兆恩

亮，就是明 名字的“字”，也稱“表字”，因為其功能就在于表明一個人的德行，并作為人名的注解和補充。既然如此，古人在取字時，必定會與名在意義上有所關(guān)聯(lián)。按東漢許慎《說文解字》的說法，“孔，通也”“亮，明也”，故而諸葛亮的名和字，在表意上是相同的。也有一種說法認為，“亮”即“明白”，“孔明”則源于《史記》“孔子明王道”一語。

金針度人 在左邊的圖畫中，一名醫(yī)生正在為白內(nèi)障患者實施金針撥障術(shù)。畫中患者背后站立著兩位助手，負責(zé)扶住患者頭部。醫(yī)生用左手拇指和食指分開患者眼皮，并按住眼球，右手正欲下針。明清時期，金針撥障的水平日益成熟，著名眼科醫(yī)生傅仁宇撰成眼科專著《審視瑤函》，書中詳細介紹了手術(shù)步驟，這幅場景復(fù)原圖正是根據(jù)書中相關(guān)內(nèi)容繪制而成。繪畫／揚眉

故宮建福宮花園的屋頂配色 攝影／柳葉氘

打小人術(shù) “打小人”是一些地方的舊俗。人們將那些好搬弄是非做壞事的人叫做“小人”。平日里深受“小人”危害又無可奈何的人，會在每年驚蟄這天“打小人”，作為一種報復(fù)和情緒宣泄。人們口中說著“小人”的名字和生辰八字，一邊用鞋底痛打紙剪的“小人”。人們之所以認為“打小人”管用，是因為人與名的對等關(guān)系。右圖是“打小人”的模擬場景。攝影／朱子浩

2010年春夏，為配合通（遼）-霍（林河）鐵路復(fù)線建設(shè)，內(nèi)蒙古文物考古研究所會同通遼市科左中旗文物管理所，組成聯(lián)合考古隊，對鐵路沿線展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了正遭受盜掘的哈民忙哈遺址。該遺址被掩埋在0.7-1.4米厚的風(fēng)積沙層下，總面積大約有18萬平方米，年代為距今5500-5000年。圖為哈民忙哈遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場。供圖／哈民遺址管理中心

如珠似玉女兒名 《紅樓夢》兩位女主角叫林黛玉和薛寶釵，“玉”和“寶釵”都屬于珠寶，前者展現(xiàn)女兒的玉潔冰清，后者突出被命名者的雍容貴氣。“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，則是“金陵十二釵”正冊判詞里，對二人名字諧音的展現(xiàn)，同時也是對其人物命運的暗示。繪畫／楊兆恩

“海馬”兇猛 上圖為清代周培春所繪《清朝文武官員品級圖冊》中的一幅，題為“七品（應(yīng)為九品）武官海馬補服”。補子，即飾于明清官員補服前胸后背的一塊織物，以其區(qū)分品級身份。文官繡禽，以示文明；武官繡獸，以示威猛。海馬補服居于九品之末，在其前列的有：麒麟、獅、虎、豹、熊羆、彪、犀牛，一望而知皆為猛獸，可見海馬也被列入了“猛獸”的行列。

以你之號冠我之號 圖作為謎面，打一個文人的號，是什么？門框、藤蔓、一條站立的狗，若熟悉書畫界，想必已經(jīng)猜到了謎底——“青藤門下走狗”，這是“揚州八怪”之一鄭板橋的自號（繪畫／楊兆恩）。

“泡藕尖”的清脆 “泡藕尖”絕不是懶人菜，它需要食材新鮮，又需要慢工制作。藕尖俗名“藕稍”“藕帶”，即連接藕節(jié)和嫩荷葉的那部分莖，含水量大，但新鮮期也更短，經(jīng)過腌制后，可以更加清脆可口。這也是藕尖泡菜的特色。繪畫／揚眉

輩分的尷尬 中國人講究尊老，除了年齡大算老，輩分大也算老。在家族中，假如世系次第清楚，每個人所居的地位也清晰，名字中的輩字，就是輩分的標(biāo)記。日常稱呼、春節(jié)拜年都不能亂了輩分、失了禮法。而年紀大、輩分小者，常有說不出的尷尬。繪畫／楊兆恩

唐人生活中的“胡”物 高足琉璃杯 琉璃即玻璃，古代中國的琉璃器皿多是外來傳入，如羅馬、波斯等地。其高足樣式，則是受金銀器影響。圖中唐代高足琉璃杯現(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館。攝影／貽芥?朱子浩

厲害了，“雙字輩” 世系分明是傳統(tǒng)中國名字的特色。圖中家譜可見，幾位王氏子孫排的是“南”字輩。或許為了“見名知為兄弟”，名中第二字選了同一偏旁——火。這被稱為“雙字輩”。可能的情況是，這些偏旁還將按代次五行相生，從而納吉呈祥。供圖／視覺中國

王羲之愛種櫻桃 書圣王羲之“篤喜種果”，曾向好友索取珍稀果樹的種子，在自己家中種植、品嘗。《十七帖》中的《青李來禽帖》，就是王羲之求種的信函。王羲之在帖中索要了青李、來禽（即沙果）、日給藤和櫻桃的種子，并要求好友用布袋盛放，不要封在函中，因為密封后的種子往往難以成活。左圖即為此帖局部。

圖為故宮“紫禁城里過大年”展中展出的乾隆皇帝神位（攝影／柳葉氘）。

算命取名不可分 時至今日，命運與姓名存在某種密切關(guān)系，仍舊被一些人奉為圭臬。圖為一家起名行的廣告，“八字查運，改運轉(zhuǎn)運”，就是五行取名的真實反映，并且大有市場。攝影／朱子浩

圖例也分“三六九等” 京師：八角形，表示“控御八方”。

——南朝齊將領(lǐng)張敬兒原名張茍兒，因出生時其母夢犬，故取名茍（狗）兒，他的弟弟遂跟著叫豬兒。繪畫／目奈十三

成年就得換個稱呼 上圖是漢代一戶人家為男子舉行冠禮——成人禮的場景想象。冠禮的儀式一度相當(dāng)繁瑣，先秦士人的冠禮大致包括占卜、挽髻、加緇布冠、加皮弁冠、加爵弁冠等步驟，而由參加冠禮的主賓根據(jù)行禮人的名，題取相應(yīng)的字，是其中一項非常重要的內(nèi)容，它標(biāo)志著青年在社交場合擁有了新的稱謂。繪畫／揚眉

主席的手術(shù)刀 上圖是眼科醫(yī)生唐由之在蘇州醫(yī)療器械廠為毛澤東定制的白內(nèi)障手術(shù)器械，正是這套手術(shù)器械，使毛主席的左眼重見光明。 供圖／中國眼科博物館

三國演義里的單雙名PK 在魏晉南北朝之前，單名長期占據(jù)社會主流。尤其是經(jīng)王莽改制，強化了“單名貴，雙名賤”的概念，取雙字名就成為了旁人眼中的異類。小說《三國演義》前后述及上千個人物，除武安國、程遠志等是由作者——元末明初人羅貫中虛構(gòu)出的人物之外，雙名者不超過十人，當(dāng)中還不排除有本名遺失、以字為名的情況。值得注意的是，這些人中，只有東漢太傅馬日磾、瑯琊太守單子春職位較高，其他如販馬商人張世平、董承家奴秦慶童等，多身份低微。供圖／FOTOE 太史慈（復(fù)姓太史）

故宮建福宮花園的屋頂配色 攝影／柳葉氘

你敢答應(yīng)嗎 占有一個人的名字，從而控制他的生命，在古典小說中時有出現(xiàn)。如《西游記》中金角大王對戰(zhàn)孫悟空的情節(jié)：“二魔道：‘……你今既來，必要索戰(zhàn)。我也不與你交兵，我且叫你一聲，你敢應(yīng)我么？’”金角大王執(zhí)了紫金紅葫蘆，跳在空中，把底兒朝天，口兒朝地，叫聲“者行孫”孫悟空忍不住應(yīng)了一聲，便颼地被他吸進葫蘆里去了。繪畫／呂不問

考古人員在哈民忙哈遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了3座頗為特殊的房址，內(nèi)部皆出土了大量人骨遺骸。尤其是編號40的房址（見左圖），清理出的人骨不少于97具，平均死亡年齡26.27歲，骨骸散亂，部分有火燒痕跡，據(jù)現(xiàn)場分析，可能與突發(fā)性傳染疾病有關(guān)，故埋葬過程十分倉促簡單。供圖／哈民遺址管理中心

上圖傳五代南唐周文矩繪《荷亭奕釣仕女圖》，仕女素妝戴冠，但以服飾觀之，應(yīng)為南宋以后作品。

“女子男名”和“男子女名” 圖為史籍中記載的“女子男名”和“男子女名”。漢代女名男性化和中性化特征突出，“雄”“翁”“夫”等充滿“雄風(fēng)”的字眼，常被放到女名之中。而在漢代乃至先秦時期，“婦”“嫣”“姑”等似乎專屬女孩的詞匯，也會在須眉男兒的名字中出現(xiàn)。這表現(xiàn)了儒家影響深入之前，社會整體性別意識的淡漠。攝影／Panda

明代文學(xué)家、書法家、戲曲家徐渭，他自號“青藤老人”。無論是身世經(jīng)歷，還是才情思想，都過于脫俗超凡，引得后世追隨者誠心膜拜。鄭板橋即以“青藤門下走狗”（一說“青藤門下牛馬走”）自況，甘愿臣服于他的門下。圖即為徐渭的水墨寫意畫代表作《墨花九段圖卷》，上鈐“青藤道士”印（攝影／拿破破）。

馬到成“災(zāi)”？ 古人多愛馬，比喻事情順利，就叫做馬到成功。可是南宋筆記小說中卻有一匹不吉祥的“海馬”，它的馬鬃和四蹄發(fā)紅，踏浪而來，村民殺死它，卻惹來海嘯之災(zāi)。海馬是兇獸嗎？古代銅鏡、瓷器中存在大量的“海馬紋”，它們描繪的又都是海馬神駿的樣子，如圖所繪，它的雙肩生著紅色火焰，騰躍于驚濤駭浪上，神采非常。神駒還是怪獸，任君想象。繪畫／彭斯

“奶湯蒲菜”的鮮嫩 “奶湯蒲菜”作為濟南風(fēng)味湯菜而名揚四方。菜色乳白清雅，湯味香醇，這些都來自蒲菜的鮮嫩。水菜在烹飪時，也離不開與水的關(guān)系。此菜的訣竅在于蒲菜使用前，應(yīng)在清水中浸泡三到四小時。焯水應(yīng)用滾水，要寬，一下即撈出，鮮嫩為上。奶湯之水要白，再以蔥椒油、冬菇、火腿提味。繪畫／揚眉

胡瓶 是西來傳入中國的典型器物，唐詩有云：“銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送。”其造型為鳥嘴狀口、橢圓形腹、單柄、圈足。圖為寧夏固原北周李賢墓出土的鎏金銀胡瓶，現(xiàn)藏于寧夏固原博物館。攝影／貽芥?朱子浩

聚會好選擇 中國櫻桃以其新鮮美味和背后蘊含的文化符號，成為唐代風(fēng)靡一時的果品。尤其是官宦人家，不僅自己購買櫻桃食用，更以獲賜皇家櫻桃為榮。上圖為根據(jù)想象繪制的唐人食櫻桃場景，剛剛收獲的新鮮櫻桃，配以乳酪，是唐人家庭聚會、招待親友的絕佳選擇。繪畫／揚眉

尊號也分父與子 秦王嬴政統(tǒng)一天下后，創(chuàng)立了“皇帝”這個稱呼，成為不可僭越的尊號，并尊已去世的父親秦莊襄王為“太上皇”。漢高祖劉邦同樣尊稱父親“太上皇”，取“太上”極高至尊之意。唐高祖李淵、宋高宗趙構(gòu)等禪位的皇帝，也都自稱“太上皇”。上圖為清代皇帝使用的滿漢文“皇帝之寶”和乾隆皇帝禪位后使用的“太上皇帝之寶”。供圖／FOTOE

干支有屬性 古人將天干地支賦予五行的不同元素，因此生辰八字與五行密不可分。上面即詳解了朱熹的四柱八字與五行屬性。古人云：“人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。”如果五行有缺，就要通過姓名來彌補。如缺木的話，名字就應(yīng)有木字旁的字。右圖展示了五行生克、五行與干支的對應(yīng)關(guān)系。

圖例也分“三六九等” 省會和府級城市：用圓形，表示統(tǒng)治下屬眾多州縣，而不使用代表“一方”的方形符號。

動物入名 正如今人小名多龍、虎、狗，以動物入名，早已有之，西漢辭賦大家司馬相如小名即為犬子。圖為位于今南京瓜埠山佛貍祠遺址，佛貍是北魏太武帝拓跋燾的小名。辛棄疾詞云：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”攝影／吳銀川

一“白”遮百丑 今人取名追求雅意，而先秦時期，父母給子女起名，卻往往質(zhì)樸無文，甚至不介意“揭短”。黑背、黑肱、黑臀、點……就連身體上的胎記、痦痣，都能用來當(dāng)作大名。只不過，國人對“膚白貌美”的偏愛似乎由來已久，這些黑公子們多字“皙”或“子皙”，取白皙之意。繪畫／揚眉

拔障送光明 來自古印度的金針撥障術(shù)，很可能也西傳到了阿拉伯地區(qū)。這幅后人描繪中世紀阿拉伯醫(yī)術(shù)的繪畫作品中，醫(yī)生正為患者做白內(nèi)障手術(shù)，醫(yī)者手中所持似乎正是一枚“金針”。供圖／TPG

馬岱

壁上琉璃 五色斑斕的琉璃也是故宮影壁的主要裝飾材料。圖即為琉璃影壁上的浮雕（攝影／Panda）。

喚人落馬有法術(shù) 《封神演義》中商將張桂芳會“喚人落馬”的法術(shù)。在討伐西岐與周紀交戰(zhàn)時，他只要大喊對手的名字，對手就瞬間失神，落馬被俘。靠著這一招，張桂芳重傷黃飛虎，生擒西岐猛將周紀，風(fēng)光無限。 繪畫／呂不問

哈民忙哈遺址內(nèi)的房址都是半地穴式的，平面呈“凸”字形，凸出來的部分是朝向東南的門道，房內(nèi)面積在10-40平方米之間。上圖這座房址保留了火燒后屋頂坍落的木構(gòu)痕跡。考古人員據(jù)此判斷其為四面斜坡式方錐形建筑，四角有承重柱支撐。本頁小圖為哈民忙哈遺址中出土的部分玉器。供圖／哈民遺址管理中心

白妝：南宋女性的妝面愈發(fā)白凈，詩詞里的描述也以恬淡為多，“晚涼倦浴，素妝薄試鉛華靚”。

名詞解釋·巫蠱之禍 漢武帝晚年發(fā)生的一起重大歷史事件。先是丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發(fā)，以巫蠱詛咒武帝，結(jié)果，公孫賀父子下獄慘死，被牽連者眾多。后來，武帝寵臣江充奉命繼續(xù)調(diào)查巫蠱案。江充與太子劉據(jù)素有嫌隙，于是公報私仇，誣陷太子。太子恐懼之下，起兵誅殺江充，卻被謠傳要謀反。后太子兵敗，衛(wèi)皇后、太子相繼自殺，史皇孫劉進和其妻王翁須也一并被害，劉進之子、襁褓中的劉病已（后改名劉詢）幸免。

這是石濤，那也是石濤 由最上無一相同的“石濤落款集錦”可看出石濤在署名上的隨性，其筆法字體亦有差別（攝影／Panda）。他的作品風(fēng)格也和署名習(xí)慣一般，淋漓灑脫。上面這幅石濤繪《山水十二幀冊》之一，所署別號為“零丁老人”，大約是以文天祥的“零丁洋里嘆零丁”自況吧（供圖／FOTOE）。

“菱角燒肉”的香甜 菱角古人稱為芰 ，根扎在淤泥中，輕軟的莖長有數(shù)丈，拖著可愛的綠色圓盤狀的葉子。而所有的精華都在于果實——菱角，它硬如鐵餃，帶兩只犄角，形態(tài)有趣。江南女子常常乘著木盆去采，采回來剝開，燒成一大碗“菱角燒肉”。做時總要不停地加水。起鍋后，菱米微甜，浸著肉香。真乃是不折不扣的家鄉(xiāng)菜。繪畫／揚眉

聯(lián)珠紋 波斯祆（xiān）教文化中的典型紋飾，以善于經(jīng)商聞名的粟特人即信仰祆教。紋飾以圓珠連綴成圈為主，中央填以對馬、對鹿、對鳥等圖案，是當(dāng)時流行爆款紋樣。左圖織錦現(xiàn)藏于甘肅省博物館。攝影／貽芥?朱子浩

你是啥字輩兒？ 一張500人的春節(jié)全家福讓浙江嵊州的石舍村出了名。六輩人同框，最年長的超過90歲，最小的還不滿周歲。當(dāng)然，他們也有著甜蜜的煩惱——錯綜復(fù)雜的親戚關(guān)系，怎么稱呼怎么論？還好，祖先也留下了完美的解決方案：他們都姓“任”，字輩為朝、廷、喜、起、揖、讓。陌生的，打聽下名字，即知輩分。攝影／張亮宗

文武百官上尊號 圖為河南臨潁漢獻帝廟內(nèi)的“上尊號碑”碑首，是魏黃初元年（220年），華歆、賈詡、王朗等人勸曹丕稱帝的奏章。古代帝王登基時，需舉行“上尊號”儀式，由文武官員聯(lián)合上奏，有時還要祭告天地、宗廟。“上尊號”是對皇帝合法地位的確認，因而意義重大。攝影／貽芥

圖例也分“三六九等” 州縣：代表國家控制一地，因此用方形。

名歸盼歸 家是歸宿。春秋戰(zhàn)國時期，貴族們往來奔走于各諸侯國之間，平安歸家、與親人同享天倫之樂，竟成許多家庭的奢望。于是，人們把這種心聲投射在子女的名字當(dāng)中，“歸”成為各諸侯國新生兒取名的熱詞。

患眼翳癥的婦人 這是一幅畢加索年輕時的畫作，創(chuàng)作于1904年。畫中老婦人是一名妓院老鴇，她身著深藍色披風(fēng)，獨自立于純藍色的背景前，神情嚴肅。她的目光投向一側(cè)，右眼蒙著一層白斑，似乎患上了白內(nèi)障。在畢加索早年的藍色時期的作品中，對此類邊緣群體多有關(guān)注和同情。攝影／Panda

張遼

壁上琉璃 圖拍攝于九龍壁，九龍壁由270塊琉璃拼接而成，琉璃磚的大小不完全一致，尤其是龍頭部分，斷口會盡量選在花紋簡單的位置，以免破壞龍頭的完整性。右頁下圖是九龍壁東起第三條白龍的局部，白龍腹部被“偷梁換柱”，琉璃變木雕。攝影／柳葉氘

天作之合 “問名”是傳統(tǒng)婚禮禮儀“六禮”中的第二禮，即由男方遣媒人到女家詢問女子姓名與生辰八字，后卜吉兇。上圖是寫著男女雙方姓名與生辰八字的庚帖，又稱八字帖。古代女子名字不輕易示人，特別是不能向異性透露，暴露閨名就相當(dāng)于裸露身體，是一件傷風(fēng)敗俗的大事。攝影／朱子浩 林語塵

供圖／哈民遺址管理中心

眉妝：宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》指出：“前代婦人以黛畫眉，故見于詩詞，皆云‘眉黛遠山’。今人不用黛而用墨。”可見，宋時畫眉墨取代了眉黛。眉妝也不復(fù)前代濃重，就如宋人所喜愛的身材一樣，纖細修長。

“曾彌勒”“楊菩薩”們 魏晉南北朝，一類全新的名字，諸如“謝梵境”“沈妙容”等迅速風(fēng)靡起來。這類佛教名字與性別無關(guān)，只與信仰相關(guān)，所以它是中性化的，某種程度上，代表著部分女性的精神自由。 有的名字取自佛教經(jīng)文，如“李金剛”“楊無量壽”；有的來自佛教圣地，如“楊檀特”，檀特是天竺彈多落迦山，是傳說中蘇達太子修菩薩處；有的化用佛教術(shù)語，如“姚功德藏”“孫須摩提”；最厲害的，要數(shù)直接借用佛教神祇的名字了，諸如“曾彌勒”“楊菩薩”“鄭觀音”之類的“大神”名字。 這類名字，與佛教在中國的迅速傳播有關(guān)，因此從魏晉南北朝到隋唐時期，都非常風(fēng)行，在后世也頗有遺韻。此外，道教的興起，也讓部分女性選擇了“道風(fēng)”濃郁的名字，尤其是在以道教為國教的李唐一朝。 這類佛道名字，或兩個字，或三個字，聽起來十分特別，如唐睿宗李旦的第八女、金仙公主“李無上道”，成王妃“慕容真如海”等，可謂是古代中國女兒名中的“另類”。 唐?觀音菩薩及供養(yǎng)人絹畫 哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館藏 攝影／動脈影

八大山人？哭之笑之？ 左圖是“八大山人”行書題畫詩軸，朱耷何以取這一別號呢？一種說法是“八大”連寫似“哭”又似“笑”，“山人”則像“之”字，哭之笑之，哭笑不得，正是這位明皇室后裔復(fù)雜難言的心境。下圖為朱耷所繪《荷花水鳥圖軸》，一水鳥孤立于危石上，與繁茂熱烈的荷花成鮮明對比，可見其內(nèi)心的矛盾與無助。攝影／Panda

波斯犬 劇中張小敬利用細犬追查線索，細犬即波斯犬。考古學(xué)家宿白曾指出，長喙細腿的波斯犬，都來源于中亞乃至西亞。圖為懿德太子墓架鷂戲犬圖中出現(xiàn)的犬只，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。

最愛“之”字 用字輩法排列親族關(guān)系，一目了然。但在唐宋以前，“字輩”并不流行，家族起名更多出于偏好。例如王羲之家族，至少七代人熱衷于在名字末尾綴一個“之”字。這無形中為這個家族添了一個標(biāo)志，但因為不分世代地使用同一個字，也造成了識別的困惑。比如經(jīng)常會有人問，書法家王羲之、王獻之是兄弟嗎？

新鮮盤中盛 傳統(tǒng)的中國櫻桃多在五月上中旬成熟，果實玲瓏剔透，皮薄多汁，最適合新鮮食用。根據(jù)古詩記載，古人采摘櫻桃后，往往放入金銀絲籠或竹籠中，食用時以盤盛放。上圖中，新鮮的櫻桃就盛放在瓷盤當(dāng)中，鮮艷的果色與食器的光澤相輔相成，情趣盎然。攝影／李木

宋 櫻桃紋銀碟 中國國家博物館藏

圖例也分“三六九等” 都司、衛(wèi)所：在符號上繪制出城墻的形狀，以代表具有軍事防御的性質(zhì)。

誰說孔子一定姓孔？秦始皇肯定叫嬴政？ 先秦時期，古人的姓氏是兩個系統(tǒng)，姓在正常情況下是固定不變的，氏則可以根據(jù)封地、官職、居住地、祖輩的字等等不斷更換。比如，晉國荀林父，被任命為中行將，之后就成了中行氏；賢人柳下惠，住在魯國柳下邑，便以“柳下”為氏，他本人其實姓姬。在宗法社會，得到一個氏，相當(dāng)于成為開宗鼻祖，創(chuàng)造一個新的家族，這是很榮耀的事。所以，每當(dāng)獲封一個新的地盤，他們就會換一個稱呼，冠上新氏。比如晉國貴族士會，祖先在晉國做“士師”，就以士為氏，后來因功被封在隨地，他便更名隨會，接著被封范地，又改稱為范會。 正因為男人得氏是光榮，那會兒的習(xí)俗就是“男子稱氏、女子稱姓”，所以，我們現(xiàn)在知道的先秦人名，男性前面的字都是氏，比如孔丘，是孔氏，而不是孔姓，孔子先祖是宋國人，子才是他的姓。再比如，有人嗤笑西周文王之子周公，說他名叫“姬旦”，其實周公封地在周，正確稱呼是周公旦，或者周旦，也曾受封魯?shù)兀赃€可以叫他魯?shù)Ｖ劣谇厥蓟剩召患伲?dāng)時他的稱呼應(yīng)該叫秦政，或者趙政。秦是他祖先得封的地方，趙是更遠的祖先得封的地方。 戰(zhàn)國到秦漢是華夏風(fēng)俗大變革的時代，到了漢代，享受封地的貴族完全消失，“氏”不復(fù)存在。此后，姓、氏混淆相融，先秦所有的氏隨之轉(zhuǎn)換成了姓，而人們的稱呼也就變成了姓+名的模式。

南洋王族后裔的單雙名 山東德州回族安氏家族，是古蘇祿國（南洋島國）王族的后裔。明永樂年間，來京朝貢的蘇祿東王巴都葛·叭答剌，病故于德州附近的驛館，其二子三子留在中國守墓，改姓安、溫，遂有安氏一脈延續(xù)至今。在上方展示的這兩張世系圖上，能清楚地看到雙名中存在班輩字以及單雙名共存的情況，由此也體現(xiàn)出安氏在中國本土化的程度之深。攝影／朱子浩

不要忘記你的名字 日本動畫電影《千與千尋》近期正在中國熱映，這是一個與名字相關(guān)的故事。女主人公名叫千尋，千則是女巫給她取的代號。女巫湯婆婆是鬼界澡堂“湯屋”的大主管，靠剝奪他人名字，來掌控、奴役別人。但千尋始終不忘真名，最終戰(zhàn)勝巫術(shù)，找回了來時路。上圖是《千與千尋》電影海報。供圖／IC photo

供圖／哈民遺址管理中心

淚妝：“淚妝”以白妝為基礎(chǔ)，妝粉施涂較薄，但在眼角點抹白粉，如淚水充盈欲滴的樣式，顯得哀愁悲情。淚妝在唐五代便已經(jīng)出現(xiàn)，“宮中妃嬪施素粉于面頰，號淚妝”，到南宋時期淚妝則是“粉點眼角”，僅于眼角略施妝粉，更加簡單素凈。宋代女性在祭掃時常作此妝，周密記載南宋臨安郊外祭掃的場景就是，“婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴罍（léi）”。宋詞“淚妝更看薄燕（胭）脂”，也可以作為平時的淡雅妝扮。

名字里的“女王范兒” 東漢末年的南郡太守郭永有一女，自小與眾不同，郭永曾說：“這是我家的女中君王啊。”從此以“女王”為女兒的字。左圖中描繪的正是這個故事。后來，郭女王果然成為魏文帝曹丕的皇后。隋唐以前，有的女兒名以 “女王”“妃”“公主”“修儀”等皇室女性位號為名，其背后是家長期盼女兒富貴的“望女成鳳”心理。 繪畫／揚眉

以祖籍、故鄉(xiāng)取別號的文人們 以祖籍地或故鄉(xiāng)來取別號也是一種方式，地名之后也多為“山人”“老猿”之類，似是向往歸隱于來處。

銀壺 劇中李必面見何監(jiān)的室中，赫然擺放著一只鎏金舞馬銜杯紋皮囊式銀壺，源自著名的何家村唐代窖藏同款器物（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館）。其造型模仿游牧民族的皮囊制成。制造銀器，是波斯人、粟特人的專長。

吾無憂矣！ 在一本“孔家雜記”類的史書《孔叢子》中，曾記載孔子之孫子思少年聰穎，為孔子分憂，讓孔子十分欣慰。孔子感慨地說：“吾無憂矣！世不廢業(yè)，其克昌乎。”——我沒什么可以憂慮的了，后世子孫能承繼祖業(yè)，一定可以昌盛。如今，孔氏家族已經(jīng)傳承80余代，名人輩出。從54代起，啟用“字輩”排序，與家譜配合，世系清晰，排序井然。有趣的是，通過字輩可知，孔氏“衍圣公”一支在家族中輩分較低，近代，與同時在世的“長輩”曾相差十代以上。

圖為碑額的拓片，文字為：公卿將軍上尊號奏。攝影／貽芥

從尊號到謚號 謚號是皇帝去世后，由繼任者和百官商定授予的帶有評價性質(zhì)的稱號，是漢代到隋代皇帝的普遍稱謂。唐以后，皇帝尊號和謚號的字數(shù)都被增加，謚號也會借用尊號中的詞匯。下圖為中國國家博物館藏清皇太極調(diào)兵令牌，上面的文字“寬溫仁圣皇帝”即為皇太極的尊號。這一尊號后來也成為了皇太極謚號——“應(yīng)天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”中的一部分。攝影／Panda

圖例也分“三六九等” 守御所：使用“武力”非正途，因此要“斜其方”，用菱形表示。

喜是罕事 有人盼著五谷豐登，有人渴求六畜興旺，追求雖有不同，而喜悅的心情是一樣的。以“喜”作人名，是春秋戰(zhàn)國時期的一股潮流。不過大概因為喜事不常有，所以不少“某喜”都字“子罕”。

目前，最新型的白內(nèi)障手術(shù)是白內(nèi)障超聲乳化術(shù)，它將渾濁的晶狀體移除，再植入人工晶狀體。這種手術(shù)的水平已經(jīng)相當(dāng)完善成熟，通過門診手術(shù)就可以完成，無需縫合，不必住院，可以說只是一個小手術(shù)。 圖為白內(nèi)障超聲乳化術(shù)步驟圖：①眼球表面麻醉后，在角膜邊緣做約3mm的切口；②剝除晶狀體囊膜； ③將晶狀體進行超聲震蕩粉碎；④吸出混濁晶狀體的碎屑；⑤植入人工晶狀體。繪畫／揚眉

那些快遞收件名 人們對名的忌諱，在生活細微處也有體現(xiàn)。右圖中的快遞箱上寫的都不是真名，大部分人在填寫收寄件信息時，會另取一名作為代號。這些收件名或是風(fēng)趣，或是別有意味。總之，人們不愿意將自己的名暴露于大庭廣眾之下，被陌生人知曉。隨著快遞實名制的推行，這些奇奇怪怪的收件名也將慢慢消失。

唇妝：唇色是面部最令人關(guān)注的顏色，大體有淺淡唇妝與濃麗之分，南宋辛棄疾在《鷓鴣天》描繪：“玉人好把新妝樣，淡畫眉兒淺注唇。”深色唇脂亦有趙師俠的“鉛華淡薄，輕勻桃臉，深注櫻唇”。

哈民忙哈遺址出土的遺物主要有陶器、石器、玉器和骨、蚌制品。陶器以砂質(zhì)陶為主，麻點紋是其最大特色。裝飾麻點紋的器型有筒形罐、壺、缽、盆等，多數(shù)成組出現(xiàn)。左圖即為哈民忙哈遺址出土的鷹嘴紐麻點紋雙耳陶罐。

講“道德”的名字 一些女兒名背后，寄托著社會對于女性的理想期許。右上圖中的“婦德名”，就包含了對于女性道德的要求，諸如敬、貞、端、惠等，是要求女孩恭敬、忠貞、端莊、賢惠，而靜、婉等，則是對女孩氣質(zhì)、品性的一種規(guī)范。

肺活量王者的自號 上圖繪制的是清代和尚釋成果的漫畫。他留名于世的原因，大約源于那絕無僅有的28字自號：“萬里行腳僧、小浮山長、統(tǒng)理天下名山風(fēng)月事、兼理仙鶴糧餉、不醒鄉(xiāng)侯”。雖實用價值不大，但很有趣味，因諷刺清代官員動輒長成一大串的爵位稱號而起，這位大和尚風(fēng)趣活潑的性格盡顯其中。繪畫／揚眉

最勵志的“字輩詩” 圖為江蘇揚州德第堂李氏家族為家譜新訂的“字輩”，以“正大光明、國泰平安”等32個字為序，具有強烈的時代感（供圖／視覺中國）。

明 櫻桃小鳥紋蟋蟀罐 江西景德鎮(zhèn)官窯博物館藏

古人也用洗眼杯 圖為“般若光華——中國唐卡藝術(shù)大展”上展出的龍樹菩薩唐卡。龍樹菩薩是古印度的著名僧醫(yī)。一如中國人崇奉扁鵲，醫(yī)書常托名扁鵲，從天竺傳來的諸多醫(yī)書，也好冠龍樹之名。隋唐時期的眼科專著《龍樹菩薩眼論》，可能就是托其名而著成（供圖／IC photo）。

汝能汝上 電視劇《長安十二時辰》中，有一個角色名叫姚汝能，總是冷眼旁觀，臨陣脫逃。原著作者馬伯庸為此調(diào)侃姚汝能“字汝上”，你行，你上，其實也符合命名取字時名與字之間要有所關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)。供圖／留白影視

沿耳尖將頭發(fā)分為前后兩區(qū)

圖為骨柄石刃刀。

女名要“嬌媚” 在古代的男權(quán)社會里，人們認為理想的女性是美麗的，具有可觀賞性的。于是女名中，秀、麗、妙、婍、嬌、媚等形容姿容和吸引力的字眼頗為常見，下圖中北宋名妓的名字“盧媚兒”就是代表。這類名字，頗有把女性物化的嫌疑。供圖／FOTOE

最勵志的“字輩詩” 圖為四川洞口王氏宗祠，又稱王元帥宮，是王氏族人為紀念明朝先祖——曾為朱元璋立下汗馬功勞的王以權(quán)元帥而修建，洞口王氏輩輩相傳，皆以王元帥為榮（攝影／盧七星）。

櫻桃處處見 櫻桃是獻薦祖先、孝敬老人的佳果。本頁圖為根據(jù)山東楊家埠清末年畫繪制的《二老看櫻桃》（繪畫／揚眉）。兩位白發(fā)蒼蒼的老人，正興高采烈地看著一枚新鮮櫻桃。作為國人喜愛的裝飾題材之一，許多器物均以櫻桃為紋樣。

后唐有明宗 圖為位于河南洛陽邙山地區(qū)的后唐明宗李嗣源陵。李嗣源為五代時期后唐王朝的第二位皇帝，應(yīng)州金城（今山西應(yīng)縣）人，沙陀族，明宗是他的廟號。唐代以后，因為謚號字數(shù)增多，人們普遍用廟號來稱呼皇帝。圖中墓碑上，就鐫刻著李嗣源的廟號。攝影／貽芥

圖例也分“三六九等” “夷邦”：三角形，表示王朝的統(tǒng)治難以徹底到達，只是記載所知的名稱。

輿圖上的名勝 在小比例的地圖中，歷史名勝是表現(xiàn)不出來的。但在這幅圖中，作者卻用夸張的手法，用象形符號把它們在圖上顯示出來。如上圖所示，萬里長城用城墻表示；東海廟以廟宇符號代表；軒轅陵等被畫成墓碑符號；渡蟻橋就以橋形符號表示。這種用夸張手法，將歷史名勝集于一圖的方式，可謂開創(chuàng)了中國旅游地圖的先聲。

眼藥說明書 琥珀還睛丸是一味補益肝腎、清熱明目的中藥制劑，可用于治療初期老年性白內(nèi)障。圖為民國時期的藥鋪仿單，即藥物說明書。仿單中號稱此劑“專治遠年近日一切眼疾”，系“海內(nèi)奇方”。服用方法是空腹淡鹽水送服。右頁圖是民國時期恒濟堂出品的眼藥——化云復(fù)明散，對治療眼病有一定效果。攝影／何山

將后區(qū)再分為三部分，按圖中樣式編發(fā)

以“色”為名，“花鳥”為字 用顏色、花鳥來形容女性，也是女兒名中的常見選擇。從上圖可看出，名中常見的顏色，有鮮妍的紅、綠、紫，有淡雅的白、青，也有富貴的金；右頁圖中的“鳥”名，一般以體態(tài)優(yōu)美或聲音清脆的鳥類為名；而被選擇的“花”，則是那些顏色美麗、氣質(zhì)高雅的花，如蘭、梅、菊等，就十分符合中國文人的審美。

圖中的木雕作品，為中國昆曲博物館藏品，主題為戲曲《打櫻桃》，講述了采摘櫻桃時發(fā)生的一段愛情故事，櫻桃是情節(jié)的關(guān)鍵（供圖／FOTOE）。

祖宗之間有區(qū)別 圖為清代姚文翰繪制的皇帝畫像（供圖／美國大都會藝術(shù)博物館），均題寫了廟號。其中“太祖”“高祖”多指開國之君，而“太宗”“高宗”則指鞏固政權(quán)或有文治武功的后代皇帝。

將編好的發(fā)辮固定于前后區(qū)的分界線上，形成一定高度

面目模糊的“大娘”與“二娘” 古代女名中，有相當(dāng)一部分以“娘”為后綴，強調(diào)的是女性的性別。這類“娘”名，或以某個吉祥字加上“娘”，如倩娘、媚娘、春娘等。或以排行加上“娘”，如圖中《水滸傳》里的人物名“孫二娘”“扈三娘”，這類女名，重名概率非常大，且缺乏寓意，使得名字背后的女性面目更加模糊。供圖／FOTOE

中國櫻桃品種

祖宗之間有區(qū)別 中國有敬天法祖的傳統(tǒng)，歷朝歷代都要修建太廟，祭祀先帝。現(xiàn)在北京的勞動人民文化宮，就是明清時期的太廟（攝影／Debby）。“廟號”指皇帝在太廟牌位上的稱號，即“某祖”或“某宗”。

將前區(qū)額發(fā)收攏，蓋住發(fā)辮，最后將余發(fā)收成一個小髻

櫻桃產(chǎn)區(qū)地圖 我國栽培的櫻桃種類中，作為果品銷售食用的，主要是原產(chǎn)于中國的中國櫻桃和原產(chǎn)于亞洲西部和歐洲東南部的歐洲甜櫻桃。上圖為根據(jù)資料繪制的國內(nèi)食用櫻桃產(chǎn)區(qū)地圖，從中可以看到，中國櫻桃的主要產(chǎn)地包括浙江、安徽、江蘇、山東、河南、四川等省份，而歐洲甜櫻桃的主產(chǎn)地，在山東煙臺、遼寧大連和新疆塔城地區(qū)。

宋代皇帝的別稱——陵號 皇帝去世后，要耗費大量的人力物力，選擇“萬年吉地”，修建陵墓。除秦始皇陵外，其他皇帝的陵墓多以吉祥、美好的形容詞命名，如漢明帝“顯節(jié)陵”、唐中宗“定陵”、明穆宗“昭陵”、乾隆帝“裕陵”等等。宋朝人常以陵寢名稱呼本朝的前代皇帝。著名書法家黃庭堅就稱頌“熙陵”，熱衷于文治之余，對書法也有所鉆研，當(dāng)時的士大夫們都受到過他的指點。“熙陵”就是葬于永熙陵（在今河南鞏義）的宋太宗趙炅。南宋周必大也以《思陵錄》為書名，記載葬于永思陵（在今浙江紹興）的宋高宗趙構(gòu)晚年生活與身后事。河南鞏義宋太祖趙匡胤永昌陵 攝影／王立力

圖為宋人蘇漢臣繪《蕉陰擊球圖》中的仕女，可見其頭戴小冠，額鬢插珠背梳。

甜櫻桃

審美達人雍正爺 明清皇帝在位期間一般只使用一個年號，因此人們習(xí)慣用年號來稱呼他們。比如清世宗為雍正皇帝，清高宗為乾隆皇帝，等等。上圖中的單色釉瓷器，分別為胭脂水釉碗、天藍釉盤和松石綠釉杯，均制造于清世宗雍正年間。顏色清麗雅致，不流于俗。人們也據(jù)此稱道雍正皇帝本人的審美情趣。攝影／動脈影

江蘇省常州市金壇區(qū)堯塘西榭村南宋銀器窖藏花筒簪 花筒式 先在金銀薄片上錘鏤、鏨刻出細密紋樣圖形，再卷成頭大腳細的錐型花筒，再另外打造一片花帽頭扣在筒頂，制成空心的花筒簪。

中國櫻桃

江西省德安市周氏墓出土南宋金竹葉連二釵 連二連三式 將兩支、三支花頭簪釵并聯(lián)，共用一個簪腳，插好以后形如同時插戴了多支簪釵，方便使用，又能保持相互之間形態(tài)固定。

櫻桃甜品更怡人 南宋《山家清供》中，曾介紹過一種蜜餞：將櫻桃用梅子水煮爛去核，放到模子里印成小餅狀，加以蜂蜜點綴食用，即“櫻桃煎”。由于中國櫻桃不易保存，古人為了盡可能延長品嘗櫻桃的時間，想出了諸多辦法，以櫻桃為原料制作甜品蜜餞就是其一。圖中復(fù)原的櫻桃糖水，做法與櫻桃煎類似，將櫻桃去核腌制，浸于蜂蜜水中食用。攝影／李木

浙江省東陽市金交椅山宋墓出土金竹葉橋梁釵 橋梁式 在簪釵首上安置一根弧形的橫梁，梁上可以焊接五、七個甚至十幾個簪首花，模擬多釵并排的效果。

南宋 陳清波繪《瑤臺步月圖》

安徽省安慶市范文虎太夫人陳氏墓所出金冠（團冠）

造型與材質(zhì) 冠子造型多樣，且隨時代頻頻改變。有自宮中傳出的“內(nèi)樣”“宮樣”，以及各種流行“時樣”“新樣”。南宋冠子體量較小，并轉(zhuǎn)移至腦后，一般為前后兩片組成，整體扁矮，形如玉蘭花苞。另有一類小冠，上緣、兩側(cè)做出卷曲造型，或為文獻所稱“如意冠”“朵云冠”一類。冠子的材質(zhì)工藝很多，常見包括漆紗、金銀、編竹等做胎，裝飾金銀、珠寶、鋪翠、花朵，甚至屢被下詔禁用的鹿胎、玳瑁、白角、魚枕等各種高級動物材料。 江蘇省常州市春江鎮(zhèn)宋墓出土小冠（團冠）

攀龍附鳳的綽號 《水滸傳》人物王英，綽號“矮腳虎”。“矮腳”形容其五短身材，一個“虎”字，又說明此人本事了得。梁山好漢里有許多以龍、虎、神、魔為綽號的例子，比如左頁所示的“神算子”和“混世魔王”。這些人原本出身低微，彼此間取個響亮的綽號，其實透露出一種攀龍附鳳、倚靠神靈，以求提升社會地位的微妙心理。

個頭高，摸著天 在明代小說《水滸傳》里，梁山一百單八將個個都有綽號。圖為梁山開山元老杜遷，在《水滸傳》藍本之一《大宋宣和遺事》中，宋江麾下有“摸著云杜千”，而在小說里，杜遷的綽號變成了“摸著天”，雖有差別，但無疑都是形容此人個頭很高、手可觸天。這是綽號源于被命名人體貌特征的一個例子。

混世魔王樊瑞

神算子蔣敬