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圖為加裝了最基本附加裝置的現代反曲弓，可明顯看出兩種弓的差別。

傳統弓弓體雖然簡單，但一些常用護具和配件也必不可少，圖中為用于盛放箭簇的箭囊和弓套(攝影／聶鳴)，以及為防止放弦時弄傷拇指而佩戴的護具“扳指”(攝影／許旭芒、朱丹）。

中國古代雖然出現了多種射藝學說和門派，但沒有一種所謂“正統”的射箭方法。上圖為《射史八卷》中描繪明朝軍隊和武科舉考試的標準射箭姿勢。

金絲楠木組合柜 這件陳設在劉文彩公館里的組合柜具有中西合壁風格，使用了線刻、浮雕、透雕、圓雕、鑲嵌等工藝，通體以西方的渦卷紋、垂花幔紋等同中國的佛教“飛天”結合起來，組成歡樂吉祥的圖案。柜子中間上方為“麒麟吐玉書”，象征吉祥；左右兩邊各雕飾了一個豬耳猴面的動物，取諧音為“諸侯”，暗示家具的主人曾是一方諸侯。攝影/楊寰

安仁公館群落的規模之大，在全國都罕見。這些老公館和北京、上海以及國外其它地方的公館都不一樣，因為安仁遠離皇權統治中心，所以這里的公館建筑都自成一體，造型設計十分大膽，中西兼融或完全西化的建筑樣式和建筑技法在這兒隨處可見。繪圖/楊東海

戊戌政變以后，慈禧把光緒帝囚禁于瀛臺。為了防止他與外界聯絡，慈禧命令將瀛臺通往外面的橋鋪成隨用隨拆的活動式橋面，橋端還設有監視房。

漢畫像磚、畫像石中對傳統體育的記錄，讓今天的我們可以生動地想象培育出武狀元的肥沃土壤。從上至下依次為漢畫中扛鼎（舉重）、六博（圍棋）和刀劍技擊的畫面。 攝影/鄭云峰

圖為民族工商業博物館里陳列的當時從英國進口的先進紡紗機和申新系統產品的部分商標，其中“人鐘”牌棉紗曾是上海華商紗布交易所的標準樣紗。

北京小西山示意圖

攝影師在為拍攝象棋尋找合適的角度。

攝影/夏永

曾為武藝之首的傳統射藝如今似已成為蹤跡難覓的“遺技”。

劉元琥公館是吸收西方建筑文化并與中國傳統文化相結合，所形成的有典型特點的軍閥公館建筑群，具有較高的歷史、藝術價值。 攝影/楊寰

中華民族園復制的云南傣族曼飛龍塔，塔尖上的“天笛”似乎在應和著不遠處鳥巢中發出的 奧運賽場上熱情的歡呼。

陳列著武狀元牌匾的北京科舉匾額博物館內景

茂新面粉廠——榮氏兄弟辦實業的起點。

山巒多秀色,空水共氤氳。位于北京西北郊的西山，呈現出了一幅世人罕見的秋景。而在那云煙迷蒙之下，更有著常人所想象不到的豐厚的歷史與人文景觀。那高聳于山巔的玉泉塔，又名定光塔，是為紀念乾隆平定緬甸仰光而建。

黃河落日，古渡靜穆地守候著時光。高崖之上高舉長劍的韓信，面對河上一排長長的浮橋，不知會有怎樣的一番感想。攝影/高云亮

“射”字字形的演變反映了中國的悠久射史，隨著唐文化東傳，中、日、韓三國的射箭實際上都屬于亞洲傳統射藝體系，但在今天射箭運動的發展上卻有著不同的表現。

散落在安仁古鎮的所有公館均是劉氏家族重要成員的府邸，具有無法復制和無可比擬的史學價值、人文價值和美學價值，但由于歷史原因，這些老公館一直“久藏深閨人未識”。供圖/吳宏遠

水碾坊是可以入詩的田園風景。它那吱吱呀呀、伴人入夢的轉動聲和磨出的米香是機器工業時代絕跡了的。圖中這座便是中華民族園中僅存的北方最后一座水碾坊。

光緒帝登基后欲復興祖業，可維新變法卻以失敗告終。他也落到“欲飛無羽翼，欲渡無舟楫”的地步，在凄涼中度日如年，逐漸心力交瘁，終于在1908年病逝。

“田忌賽馬”相信大家都不陌生。一個有策略地組合優勢資源進行競技而獲勝的故事：用自己的下等馬和對方的上等馬比賽，用上等馬和對方的中等馬比賽，用中等馬和對方的下等馬比賽，這樣就可以在三局的競爭中獲得多數勝利，這就是田忌賽馬的智謀。孫臏向他所獻之計就是“保存實力，準備決戰弱旅拿分”。田忌所采用的這個著名謀略如今已經在全世界流傳開來，包括不少國外教練在內的體育人都將這一智謀玩得爐火純青。 繪圖/高飛

為了廣攬人才，一代女皇武則天不僅發展了隋以來的科舉制度，允許自舉為官、試官，并設立員外官，在歷史上首先舉行了殿試，并且首創了武舉制度。

一間清雅的書齋，一桌精致的文房用品，這大概就是文人墨客的精神寄托所在了。不過，當你仔細端詳書桌上的用品，鎮尺、臂擱、硯臺、筆……你會心生感慨，中國文人曾有的雅致生活，已恍如隔世。

榮宗敬（1873－1938）

吳王渡曾因漢代韓信木罌渡河全殲魏王豹而聞名，因此又名木罌渡。該圖是一幅繪于吳王古渡寨門箭樓上的壁畫，生動地再現了當時木罌渡人來人往的繁華場景。

重視技術的韓國隊采用假想觀眾席進行訓練，稱雄國際賽場。

劉文彩公館

這就是有“橋梁活化石”之稱的浙南畬族木拱廊橋——“茶堂橋”，它已經歷三百多年的風雨，懷中曾留下當地百姓真切的生活印跡。2005年，它來到新家——北京中華民族園。

繪圖/王寅浩

清代馬駘在《歷代名將畫譜》中將郭子儀“免胄見酋”的故事描繪得活靈活現。其實郭子儀的威名早已傳遍回紇世界，回紇人將他與李世民相提并論。在他們心中，郭子儀和唐太宗都是盛唐武力強大的象征。

形同尺，或長或短，用于展平紙或長卷，是為鎮尺或曰壓尺。呈現于眼前的是清時一把鎮尺的局部，紫檀木與久遠的年代，令其光滑圓潤。而其上嵌金銀絲的工藝，更使其成為絕品。

榮德生（1875－1952）

高高矗立的寨門，古老斑駁的城墻，似隱若現的城垛，吳王渡儼然一座神秘莫測的城堡。攝影/韓振遠

上圖是清晚期佚名畫師依照清中期時的地貌繪就的萬壽山一帶景觀圖。泉澤遍野，群峰疊翠。圖以清漪園即頤和園為中心點，用散點透視的方法，將“三山五園”包納其中。“三山五園”中的三山，指的是香山、玉泉山和萬壽山（請參看下圖“北京小西山示意圖”），在其上，又分別建有靜宜園、靜明園、清漪園及暢春園和圓明園，這些世所罕見的皇家園林，昭顯了西山的非凡。而左邊這幅地圖，呈現了素有“神京右臂”之稱的西山形貌。其腹地就是北京平原。

攝影/托米

日本人則更熱衷于在弓道館操練內心修養。攝影/趙欣

劉元琥公館

在14屆湯姆斯杯中國隊與印尼隊最后一場決戰中，將對手林水鏡和葉忠明斬落馬下的中國隊員李永波，如今已成為中國羽毛球隊總教練。多年以后，他在訓練課上還非常強調重視戰術思想的重要性。2008年5月7日，中國男隊第六次捧起湯姆斯杯，這時的中國隊無論在戰術和技術上已全面超過了印尼。 攝影/廖宇杰（新華社）

由清宮造辦處制作的裁紙刀，則擁有皇家之貴氣：乃鏨銅剔黃鞘象牙裁刀。一把裁紙刀承載了制作者多少用心。

申新紡織第七廠舊址。關于它從英商手中購進和后來的險遭拍賣，曾兩度成為上海灘的爆炸性新聞。

歷史上韓信“木罌渡軍”一直被作為兵家使用的奇計而廣為流傳，這也為孫子兵法36計中的“聲東擊西”做了非常完美的解釋。可是，“木罌”這種奇異的渡河工具到底是怎樣的？形狀如何？當年韓信帶領的士卒究竟是站在木罌中隱于水下，還是立于覆蓋在陶甕上的木板渡黃河而去？到今天仍舊是一個謎。我們的插圖師也只能憑借自己的想象來展現當年這一壯觀的場面。繪圖/于繼東

始建于盛唐時期的香山寺，因山名寺。自金始，就是歷代皇家寺廟。然而它幾經興衰，幾易其名。如今，我們只能從那殘垣斷壁中找尋其曾有的美麗與榮耀。那矗立在平臺上的石屏，是乾隆時修建的，后被損毀，是熊希齡修補了石屏的屏頂建筑。攝影/王凱

攝影/王長山

源于西周的“射禮”被孔孟賦予了更多的哲學內涵，從軍事武技擴展為社會教化手段。射手的著裝要求統一，出場時要有序和禮讓，每個姿態和動作都要合乎“禮”的規范。連現場奏樂也并非為助雅興，而是實現“樂”的境界的提升。 供圖/香港歷史博物館

劉文成公館

古典奧林匹克競技項目中還有一項特別的跑步項目—重裝步兵跑步比賽，正如圖中所見，他們頭戴雞冠狀頂飾的頭盔、身穿胸甲、腿套脛甲、腰佩短劍，左手持有盾牌，這也是西方體育宣揚勇與力的結果。

“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。”這是宋朝著名詩人張九成對端硯的贊譽。端硯出產自肇慶（古稱端州）市東部的爛柯山和肇慶市七星巖北面的北嶺山一帶，為中國四大名硯之一，它以石質堅實、潤滑、細膩、嬌嫩而馳名于世，乃文人珍寶。

上面兩圖都為清代宮廷畫師郎世寧所繪，分別是《馬術圖》（局部）和《塞宴四事圖》（局部）。前者展示了八旗兵高超的騎術，而后者則詳細表現了蒙古族的詐馬（賽馬）、相撲（角力）、什榜（演奏）和套馬等四項活動。驍勇善戰的民族風格可見一斑。

榮氏茂新面粉廠生產的“兵船”牌面粉曾經是中國面粉出口的標準粉，連粉袋都比其他廠的布質好。

圖中是一方殘碑，與眾不同的是，蓮花座上起著鎮獸作用的是仿自密宗的天王像。其造型生動活潑，令人怡然。攝影/王凱

攝影/汪永祥

安仁中學

1999年，來自新疆的工匠用當地的土磚、原汁原味的建筑工藝，開始在中華民族園復建蘇公塔。

古代奧林匹克競技會的比賽項目大多數為現代運動項目的原始雛形，也是西方傳統競技體育的精神源泉。“古代奧林匹克拳擊手”圖彰顯了西方體育所崇尚的力量。

圖中即為罕見的汾水澄泥臂擱，系宋代畫家呂拙制作的。其正面為花鳥，并鐫刻一個“呂”字以為標記；背后有“金陵八家”之首丁敬的題刻，詳文見上圖。

據王鴻鵬《中國歷代武狀元》考證，唐代武舉包括長垛、騎射、馬槍、步射、言談、負重、翹關及身材相貌等項。自長安二年（702）武舉開設后，現在留下姓名的唐代武狀元共4名、武進士37名，余者不可考。 清代改武舉名為武科，分童、鄉、會、殿試四級，考中者分別稱為武生、武舉、武進士及武狀元。清代武舉自建大清國開始，共開武科109榜，取中武進士不少于8800人，其中包括109名武狀元。

由于采用新式設備，開工又足，榮氏企業生產的面粉源源不斷銷往海內外，創下面粉工業第一品牌。上圖為面粉廠的生產車間。

制圖/劉揚

毛澤東等人離開香山搬進中南海后，香山公園也依舊是中共領導人常來常往之地。毛澤東更是得便就在此小住。上圖即是1951年8月9日，毛澤東和李敏、李訥等人在香山的留影。

劉文輝公館小戲臺

圖中即為高44米的蘇公塔，一色灰黃的土磚塔并未使人感到沉悶、單調，波浪、團花等15種幾何圖案被別具匠心的維吾爾族工匠師們砌疊成塔身裝飾畫。這些來自1777年的幾何圖案與塔背后鳥巢身上的線條可有一比？

《孫子兵法》號稱“武經冠冕”，公元前512年在吳國問世，是世界上公認的最古老的軍事理論著作。它構筑了一個精美恢宏的兵學體系，影響了后世兵學發展的方向，在傳統兵學中占有十分重要的地位。 圖中為出土漢簡上所載的《孫子兵法》。

在中國古代，習武之人互相切磋的事例比比皆是。圖為《水滸傳》第五十六回插圖：徐寧教使鉤鐮槍。徐寧將他天下獨步的鉤鐮槍法教授給梁山好漢們，為大敗呼延灼立下了頭功。

圖為面粉由皮帶運粉機從廠中運至棧房的情景。

從地圖上看，黃河山西段將山西和陜西兩省分開，這獨特的地理位置使分布于此的幾個古渡口成為兵家必爭之地，多少戰役曾經在這里發生。抗日戰爭時期，日軍扼守蒲津渡，想以此西進入陜。圖為1938年，日軍森本部隊在蒲津渡一帶偵察。黃河在蒲津渡一段經常泛濫，河床變遷頻繁，河水也經常改道，所謂30年河東，30年河西。如今，這一處建于唐代的古渡，已湮廢成一片荒涼。

從翰林到國務總理的熊希齡退出政界后，專心致力于社會福利和教育事業。1920年他創辦了香山慈幼院。院內設有幼稚園、小學、師范，推行“學校、家庭、社會”三位一體的教育體制。上圖即為1929年熊希齡與慈幼院學生們的合影。

攝影/張寧

民族園中侗族的風雨橋。

園中復建的云南大理崇圣寺三塔。

德昂族景區編草為頂的干欄式木樓民居，旁邊是佛塔，德昂族民間信仰小乘佛教

塊石砌成的房屋，渾厚而堅實穩定；白紅相襯的色彩，質樸卻鮮艷奪目。加之飄揚的經幡和金黃的法輪，民族園藏族景區，直可亂真。

圖為上弦前、上弦后、拉滿弓三種狀態下傳統弓的不同形狀。和奧運會上采用的現代弓一樣，由于拉滿后弓梢和拉弓方向相反，這類弓又稱為反曲弓，是最常見的弓的形式。

劉氏祖居

攝影/韓冰

此為生產“兵船”面粉的茂新面粉一廠廠址，“兵船”精神至今仍激勵著今天的無錫人。攝影／唐浩武

此圖便是蒲津渡遺址。攝影/鄭云峰

1937年底，上海淪陷，熊希齡抵香港，因勞累而突發腦溢血逝世，終年67歲。遺體安葬在香港華人公墓。1991年，經其夫人毛彥文和香山慈幼院校友的多方努力，將立在香港的墓碑仿制后移到香山北上坡的熊家墓園，墓文為蔡元培先生題寫。

佤族姑娘和少年在過民族園特有的“金銀花節”。他們用園中種植的金銀花沏成佤族特色的“金銀花茶”，花茶自竹筒中倒出，品一口，清爽怡人。

攝影／Christian Fischer

常州振祥路上大多晚清時期的建筑已被拆毀了，只有這座建筑因拆遷補償價格沒談好而暫時幸存下來。

宋仁宗命曾公亮、丁度編寫了《武經總要》，以圖文并茂的形式記錄了北宋的軍事制度和歷代兵謀得失。作為《武經七書》登場的前奏，《武經總要》的編纂也是北宋重視軍事理論研究的表現。上面兩圖分別為《武經總要》中關于火藥配方的記載和“城制圖”。

中國古代自右向左的書寫格式，令文人們發明了一種枕臂的工具——?臂擱，寫字時用它擱放手臂，可以防止手臂沾墨。臂擱一般多是竹木、象牙質地，如圖，乃清代畫家程庭鷺刻制的竹臂擱，但也有例外。

圖為1938年的無錫碼頭。面粉從茂新運出后，先是送往臨時倉庫—”堆棧“，然后從這里裝船走水路運往全國各地。

1949年5月下旬，中國人民解放軍第一野戰軍在解放了西安之后，迅速向西北進軍。圖為解放軍在風陵渡乘船渡河。

“西山臺殿數百十，侈麗無過碧云寺。”建造于元至元二十六年（1288）的碧云寺，數百年來，是西山風景區中最雄偉壯麗的一座古老寺院。它坐落在香山的東麓, 六層院落，層層殿堂依山疊起。清時，這里與香山寺、昭廟同屬于佛教道場，并增建了羅漢堂和金剛寶座塔（攝影/馬宏杰）。

佤族青年在園中采摘煙葉。

陳月生公館

在公館建筑中，工匠們絞盡腦汁采用石雕技術，在簡單的矩形石塊上雕刻出各種不同造型的圖案，畫面生動逼真、栩栩如生（攝影／黃金國）。

圖為繪制于明朝嘉靖年間的《抗倭圖卷》（局部）。根據圖卷中日本船上“弘治一年”的字樣，可知它表現的是1555年的戰事。正在這一年武舉出身的戚繼光被調往浙江抗倭，戚家軍成為抗倭主力。

圖為榮氏兄弟辦實業的發家企業原茂新面粉一廠。抗日戰爭期間被日本人炸毀，1948年在榮毅仁主持下原址重建，現已辟為民族工商業博物館，過去傳送面粉袋的螺旋形滑梯已成為博物館的標志物之一。

此為今天的風陵渡，一座現代化的鐵路大橋架于黃河之上，橫跨山西、陜西兩省，長度為1400多米，將曾經的天塹變為通途。攝影／李金舉

1925年孫中山先生去世后，先停靈于此，后又將金剛寶座塔的券洞設為孫中山先生衣冠冢。站在金剛寶座塔上，可以眺望京城，當年梅蘭芳先生就是在憑吊了孫中山后，在碧云寺東邊的萬花山中找到其最終的歸宿之地。攝影/王凱

土族姑娘在園中收獲麥子。看來，她們在北京中華民族園已找到了家鄉的親切感。

徐開才，山東人，原國家射箭隊總教練。他說，“我現在射箭時，享受的就是過程。”對他而言，射箭已成為一種人生態度。

上世紀二三十年代，國民黨政府提倡尚武精神，號召習練“國術”，射箭是其中重要內容。圖為武漢的“騎射會”成員身著長衫和中山裝在練習傳統射藝。

攝影／王卓 眼神和手勢的交流可以主導比賽，這并不是夸張之詞。在緊張、喧鬧的賽場，隊員之間往往很難用語言交流，比如排球的進攻戰術運用就常常靠網下隊員的手勢來控制，另外，足球、籃球這樣的比賽中，場下的教練要遙控指揮也常常運用各種手勢。手勢應用，有的時候甚至是一種秘密暗號，比如圖中乒乓球雙打的比賽中，發球隊員之前就用這種隱秘的手勢來暗示隊友他將發出的球是上旋、下旋等等。

這座西直街拐角處的建筑被當地人視為愛情轉角處，據說很多人都在這里成就了完美的愛情，現在它已被拆除了。

馬背上的民族特別重視騎射功夫。圖為清代宮廷畫師王致誠所繪的《乾隆射箭圖屏》，圖中描繪了皇帝在熱河避暑山莊里射箭的場面，生動再現了200多年前皇家對武藝的理解。

經過30年奮斗，榮氏企業已由一個只有4臺石磨的小廠發展為擁有茂新、福新、申新三大系統的企業集團，圖為榮氏兄弟創業30周年時總公司職員合影，

這是晉南一帶的黃河流域。長長的黃河，在長長的時光里，造就了黃河上多少渡口，這些渡口，又蘊藏著多少往事。攝影/殷鶴仙

西山紅葉好，霜重色愈濃。西山是北京人秋來賞紅葉的勝地。這里山巒疊嶂，層林盡染，殷紅的黃櫨與翠綠的松柏，交相輝映。而那掩映在萬花叢中的琉璃塔，又為大氣磅礴的山色，增添了幾許人文的嬌媚。琉璃塔位于香山公園內，是乾隆皇帝為慶祝皇太后六十壽辰而建造的，也是園內唯一一座寶塔。塔為七層八角形樓閣式，檐部外挑，檐端掛有56個銅鈴，每當風吹來時，銅鈴齊響，那便是西山之聲。

圖中是苗族景區的端午節。苗族過端午節有吃糍粑的習俗，打糍粑也是個頗具風味的節日形式：掄起丁字木錘砸下去，落在大木槽里粘度很高的糯米中，要很大的力氣才能把木錘拔出來，兩個人對壘，圍觀的人要歡叫著助威，看哪個氣力小的先敗下陣來，打得好的則贏得喝彩。

圖為清嘉慶六年（1801）武狀元姚大寧參加武科殿試時的考卷。 供圖/王鴻鵬

榮氏面粉、紡紗行銷分布圖。繪圖/劉揚

吳王渡在沒有修建浮橋之前，渡船是河兩岸百姓交通往來的主要工具，它不僅渡人，還順帶著擔任了車渡的角色，摩托車、拖拉機等，也通過渡船到達對岸。攝影/韓振遠

曹雪芹塑像矗立在北京植物園曹雪芹紀念館內。山風徐來，竹影婆娑，在河墻煙柳、柴扉晚煙的黃葉村祭吊曹雪芹，會引發無數遐思。攝影/王凱

隔著奧林匹克公園的景觀大道，中華民族園與奧林匹克體育中心遙遙相對。圖中，大理三塔下融合了千百年民族歷史文化的各色民族建筑，正靜靜地注視著奧體中心那座即將在奧運會中大顯身手的現代化圓形體育場。中華民族園不只凝聚著華夏民族的歷史，它還將見證我們的今天和未來。攝影／李春光

青海尖扎縣的射箭運動非常普及，經常舉行各種射箭比賽，藏族同胞使起帶有滑輪裝置的現代復合弓來，也個個是把好手。攝影/張海東

攝影／鄭迅

圖為光緒17年（1891）制作的供武舉考試使用的石鎖，現藏于北京科舉匾額博物館。我們可以想象，當一位武士將重290斤的石鎖高舉過頂之時，他的心中該是多么自豪與興奮。

后來，渡口邊修建了一座浮橋（如圖），分流了不少渡客。河水還在晝夜流淌，而吳王渡作為渡口的功能正日漸式微。攝影/韓振遠

櫻桃溝恬靜、幽謐，不僅充滿自然野趣，還遺留著許多歷史痕跡。峽谷內這看似平常的“清云茶社”，其前身是北洋時期的政府官僚周肇祥的別墅“周家花園”；而“周家花園”的前身，又是明末清初名士孫承澤的別墅用地。孫將此地命名為“退谷”，如今當人們在此品茶休憩，有多少人會品味身處“退谷”的意義呢？令人感慨的是，周肇祥在別墅的北坡還修建了一處“生壙”，據專家考證，這里當是遼金時期的廣泉寺廢址（下圖）。真所謂“辭泉尋徑去，嘆息出高林。”攝影/王凱

灰塑是一種建筑裝飾藝術，是用石灰、麻絲、紙漿和鐵絲等塑制而成的飾件,常用于建筑的脊飾檐下和門楣等部位。在安仁公館里，大量的灰塑工藝使各公館的大門呈現不同特點，所有圖案均有獨特寓意，以上三圖從上自下分別可見取其諧音的佛手（多福）、蝙蝠(福)，取其含義的桃(多壽)、蟾蜍（幸福吉祥）。

一些大城市已經開展起了民間射箭運動，多采用現代射具，將休閑和運動健身結合。圖為奧運前夕的一次群眾射箭體驗活動。

繪圖/劉揚

圖為晚清武童生合影，在武科廢止的時代，不知道他們的命運去向了何方。

吳王渡有一種特有的水上運輸工具，由兩條小船連接而成，因形狀像一雙鞋，當地稱之為“鞋船”。鞋船船板很薄，因而很輕便。河邊人下河捕魚歸來，用摩托車把它馱回家。

遼金時期的廣泉寺廢址。攝影/王凱

劉元瑄公館比較恪守傳統建筑形式，公館中閨房的擺設極盡奢華，具有封建豪門府邸的遺風。里面擺設的紅木小床可以說是“屋中屋”，一般床有隔扇、檔板、上有蓋，即使留出空洞的地方，那也是掛蚊帳的地方。到了民國這種私密性被取消了，只留下床頭和床尾的檔板，檔板上也安裝了鏡子，雕刻的花紋飾物也具有歐式風格。 攝影/楊寰

現代復合弓亞洲冠軍蔡碩在古老的團城演武廳拉弓欲射。中國射箭運動的出路究竟在何方？答案盡在不言中。

《三國演義》是家喻戶曉的歷史小說，描寫了各統治集團之間的政治斗爭和軍事斗爭，于是也有人把它當作是一本研究古代戰爭的書來看。《三國演義》里充滿了奇謀妙計和足智多謀的人物，圖為《繡像三國志》中的插圖“孫權決計破曹操”，這正是赤壁之戰的緣起，由此展開了反間計、連環計、苦肉計等一連串的計謀較量。

圖中，清末西安的洋學堂學生們正在操練。

徜徉西山，不經意間你會看到一種別樣的建筑—碉樓，那是西山有別于北京任何一處名勝之地的標志。漫布于西山的碉樓，是乾隆為攻克大小金川而仿建的，意在訓練八旗精兵爬云梯，攻城池。

“蹴鞠”是中國古代一項古老的體育運動，最早載于《史記·蘇秦列傳》，這項運動還被用于軍事練兵。漢、唐、宋時代的蹴鞠運動非常盛行，出現了專門的競賽場地——鞠城，雙方相互進攻，進球為勝，與今天的足球比賽頗有幾分相似。相傳古代蹴鞠也應用各種陣法和戰術，這些陣法和戰術也是從戰場陣法中演變而來。 繪圖/李強

2006年2月8日，在廣西昭平縣仙回瑤族鄉古盤村，62歲的黃富章（左2）與子孫手“持” 明朝“關刀”，威風凜凜。這把長2.78米、重144斤、刀柄為直徑10厘米的實心鐵桿“關刀”是其先祖明朝武將黃仲拙留下來的傳家寶，迄今已有400多年的歷史。“關刀”的前身相傳就是關羽喜愛的“青龍偃月刀”。清朝武科考試中要求考生揮舞得水潑不進的“制刀”，也是這樣的大刀。 攝影／喻湘泉

金川山峰高峻，藏人依險而筑碉樓，故欲克金川，必先克碉樓。上圖的碉樓，立于北京植物園的山坡上，則是為紀念金川之戰而修建的。

這是原安仁私立文彩中學副董事長李育滋的公館，現在被辟為安仁鎮第三小學校，圖中的這些天真爛漫的學童給古老的公館帶來了生機。

金川戰役后，為了紀念并增強八旗兵士的戰斗力，1749年乾隆不僅筑碉樓，還在香山南麓修建了自己檢閱和健銳云梯營演武之地—團城演武廳。它是北京僅存的包括有城池、殿宇、亭臺、碉樓、教場的武備建筑群。上圖為團城北樓。攝影/田芳

1937年12月，茂新一廠、申新三廠相繼被日本人炸毀，抗戰勝利后重建。上圖為1947年榮德生（前排左二）在視察申新三廠的修復工作。

相傳三國諸葛亮創了一種陣法：以亂石堆成石陣御敵，按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可擋十萬精兵。根據兵書《唐太宗李公衛問對》記載來看，這八陣之法師承于管仲、孫武等人，諸葛亮使之達到了頂峰，完善為八陣。可惜這種陣法已經失傳。上圖這幅蓋有提督湖廣總兵官印的八陣圖為清代所繪。供圖/保利國際拍賣有限公司

東西方的文化和思維方式的差別不僅表現在社會生活中，而且很早就在東西方作戰時的戰術里體現出來了。圖中是拿破侖率領的法軍用騎兵沖擊蘇格蘭步兵方陣的情景。事實上從古希臘時代的戰役開始，一直到十九世紀末期，西方戰爭中表現出來的戰術都非常簡單，而且也沒有總結出任何有影響的兵學著作。與此相反，中國古代不但有著豐富的、充滿計謀的戰役實例，還有大量的軍事思想家將自己的經驗和理論書寫下來，留下了群星璀璨的兵學篇章。

圖是清乾隆四十五年（1780）為接待西藏班禪六世來京所建的行宮香山昭廟。廟宇仿日喀則的扎什倫布寺，宏偉壯麗。但是經1860與1900年兩次洗劫，昭廟僅存琉璃牌坊、虹臺和后面的琉璃塔。圖為透過牌坊看虹臺。攝影/田芳

榮德生晚年支持家鄉建設，熱心教育和公益事業，贏得了很高的社會聲望。上圖為1948年9月13日，國民黨政府副總統李宗仁（右二）夫婦在無錫梅園和榮德生（左二）的合影。供圖／傅國涌

榮德生從小做錢莊學徒，未嘗忘農，給自己取別字“樂農”。1955年榮毅仁根據父親遺愿，將梅園送給當地政府。圖是保留作為父親紀念處的樂農別墅一部分。

在足球場中布置戰術的是一度執掌強大的中國女足的主教練馬良行。在戰云密布的足球戰場上，斗勇、斗技都不如斗智、斗陣。如果能做到運用戰術來踢足球，不管你是強隊還是弱隊，它都會給你的球隊帶來攻防進步的喜悅。

從北邊的南口到南邊的房山區拒馬河谷，西山綿延約90公里。從頤和園遙望冬日的西山，那無盡的山脈，猶如又一道長城，拱衛京畿。

442陣法

244陣法

三點攻擊戰術 區別于足球“陣譜”，還有一類陣法被稱為“戰譜”。以“三點攻擊戰術”為例，能看出這一“戰譜”正猶如3門大炮架在禁區之內，哪門炮位攻擊有利，哪門炮位就會得到“炮彈”（足球）。

橫空直擊戰術 橫空直擊戰術的最大優點就是避實就虛，它可以越過對方中場球員和密集防守區的阻撓，直擊攻擊區。在巴西對陣中國隊的一場比賽中，巴西就曾經用橫空直擊的戰術，配合快速跑動進攻，運用頭頂球破門。

聲東擊西戰術 “聲東擊西”本身就是一個計謀典故，我們可以從字面意會到這種戰術目的。這一戰術運動的關鍵是要靠攻方球員之間的熟練配合來完成。有組織的策劃和球員的臨場發揮是戰術成功的保證。繪圖/楊東海

《孫子兵法》作為揭示競爭規律的巔峰之作，尤其可以幫助人們在體育比賽競爭環境中以智取勝，如“以智克力”、“以柔克剛”等等。 攝影／郭光耀