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奉天殿——皇權的象征性建筑。古人將天空分為三個區域，分別為太微垣、紫微垣和天帝垣。其中紫微垣位于天空中央，是天帝所居之處。明朝將皇宮取名為“紫禁城”，有皇宮即是天帝的“紫微宮”，是天下中心兩重含義。奉天殿（后名太和殿）面積為2380平方米，是紫禁城最大的宮殿，當時的建筑師將奉天殿布置在紫禁城的中央，就是出于這種考慮。可見奉天殿是皇權的象征性建筑。

錦屏山下閬中古城

幽棲絕似野人家。風水當中將吉祥的地點稱為“穴”，最佳的風水模式要求“穴”周圍山環水繞，“穴”內的布局符合風水學原理。蘇州園林就是風水佳穴的實踐標本。圖為號稱“吳中第一名園”的留園。

觸摸土地。千百年來，人們在稻田中播種、收獲，最直接和親近地感受著土地的恩惠。稻田也是濕地的一種。19世紀末英國霍華德提出的田園城市模式將鄉村農田作為城市系統的有機組成部分。隨著現代網絡技術、現代交通和隨之而來的生活及工作方式的改變，城鄉差別在縮小，城市在溶解。大面積的鄉村農田將成為城市功能體的溶液和城市景觀的綠色基質。國外的調查表明，到農田去休閑的吸引力遠遠大于到公園去休閑。圖為云南思茅的水稻田。

新疆八卦城。在新疆伊犁河上游的特克斯河谷地東段，矗立著一座按照易經思想建造的八卦城——特克斯。從高處俯瞰，可見全城以城市中心花園為太極“陰陽”兩儀，八條街道按八卦方位層層向外輻射，并由中心向外依次共設四條環路來連接八條街，最終在四環處達到六十四條街。整個城市的布局充分反映了64卦384爻的易經數理。 八卦城的雛形據說是由南宋嘉定三年（公元1220年）道教龍門派教主長春真人丘處機應成吉思汗之邀前往西域時勘察設定的，700多年后又經精通易理的伊犁屯墾使丘宗浚修建。現在它已成為研究易經如何應用于城市建設的重要基地。

林立的高樓和屈曲的河流、綠地相間，使大地顯得格外有致。圖為從高空俯瞰深圳。

安徽省黟縣的西遞村是嚴格按照風水理論構建而成的，整個村莊四面環山，兩條自東向西流的小溪穿村而過，村落仿照船形建造，寓“借水西行，得神助，取真經，從而大吉大發”之意。

北京城的兩種表情。北海公園作為園林營建始于遼代，金在遼的礎上建造太寧宮，且挖湖稱西華潭，堆山稱瓊華島。元世祖忽必烈建元大都時以太寧宮為中心，擴建瓊華島并賜名為“萬歲山”，將其所在的湖泊稱“太液池”。明永樂年間在太液池東修建紫禁城，使元大都宮殿原中軸落西，處于風水上的“白虎”位置，用以克煞前朝殘余的王氣。清順治年間建造覆缽式白塔，乾隆年間又進行了長達30年的改建，使蓄水成湖、積土為島、以白塔為中心、寺廟依山勢排列的皇家園林格局經過數百年的營造而終于告一段落。作為皇家園林風水實踐的典型例證，北海公園兼有北方園林的宏闊和江南園林的婉約，并融帝王宮苑的富麗和宗教寺院的莊嚴為一體。而其北面如雨后春筍般出現的現代建筑，表明古都北京已呈現出傳統和現代兩副截然不同的“面孔”。現在無論在北海、故宮還是頤和園，舉目四望，其背景無不是林立的高樓。古都北京的傳統山水格局被禁錮在極為有限的幾個地方。現代城市的表情顯得蓬勃生機、勢不可當，但傳統古都的安寧與溫馨，在目前城市急劇擴張的年代，卻更顯得寶貴和脆弱。

在長期靠天吃飯的農業社會中，講究自然環境的風水說無疑具有許多現實意義。北京最重要的禮制建筑——位于老北京內城郊外南、北、東、西四處的天壇、地壇、日壇、月壇，它們分別與先天八卦中乾南、坤北、離東、坎西或天南、地北、朝日、夕月的方位相一致。其中天壇是號稱“天子”的古代帝王在陰極陽生的冬至日祭天的場所，其目的是祈求來年的風調雨順。

拙政園當中的“笠亭”，亭蓋形似斗笠，頗具野趣。

自然的威力。地球給人類以足夠的生活空間。人們并不是沒有土地來建造城市，而是往往在不合適的地方、用不合適的方法來建造城市。而幾乎所有的沿江和濱海城市都在用強堤、高壩與洪水或海潮對抗。災難“500年一遇”并不意味著明天就不會發生。如果城市選錯了地方，那么無論它建得多么漂亮，都可能在一夜之間被摧毀。古羅馬的龐貝城如此，印度洋海嘯引起的“天堂”毀滅是如此，颶風帶給美國新奧爾良的滅頂之災也是如此（供圖/ZUMA）。

風水遷徙。張谷英村的選址很有講究，它體現了中國傳統文化“天人合一”的思想。五百里幕阜山綿延至此，突起的三座山丘，像一朵花瓣，把張谷英村環抱在花芯當中。張谷英村北面的龍形山就是風水上所說的“龍脈”集結之地。傳說，張谷英村的地點是在明代洪武年間由始祖張谷英選定的，張谷英與另外兩個結拜兄弟從江西結伴來到渭洞山區，見這里山氣氤氳，樹木蔥蘢，于是決定在此擇地定居。三兄弟中的張谷英分到了一塊主“人丁興旺”的風水寶地。現在村子里住著2600多人，都是始祖張谷英的后代。

北京的體量與輪廓。數十年前，北京城還保留著她雄渾壯美、令人震撼的古都格局。她以規整、恢宏為基調，以南北中軸線上的皇家建筑為主體，以大片低矮、灰暗的民居襯其崇高、輝煌。而現在，她卻在“世界著名古都”和“現代國際大都市”之間痛苦掙扎。位于王府井路口的“東方廣場”原設計方案為建筑高度70多米，建造面積達80萬平方米，這意味著這座體量4倍于人民大會堂、高度2.5倍于天安門城樓的龐然大物將使天安門廣場上的各種標志性建筑變得矮小，導致城市中心偏移。作為妥協的產物，東方廣場被攔腰截斷，呈現粗壯矮胖的身姿。其實在北京城，尤其是在“皇城”內和周邊，無論是對高度的競爭還是對體量的追求，都是對古都的背叛。20世紀30年代北京城中心鳥瞰（中國國家博物館遙感與航空攝影考古研究中心提供）

中國人理想的陽宅模式：背山面水的小鄉村。繪圖/徐維亞

紫禁城“背山面水”的風水格局。在紫禁城營建的時候，原本沒有金水河和萬歲山（后改名為景山），設計者基于風水格局的考慮，沒有天然就要人為，營造一個“背山面水”的風水格局。紫禁城正北設有玄武門（后改名為神武門），犯了古人不宜正北開門的忌諱，其后需建山為屏障。萬歲山與十三陵的天壽山遙相呼應，將天壽山的龍脈之氣引入紫禁城，既成為紫禁城的鎮山，又可阻擋北風穿堂。金水河從萬歲山西北方而來，沿萬歲山西麓注入紫禁城的護城河中，河水再由西北角樓下引入紫禁城內，流入太和殿前。在八卦中西北方屬乾位，代表天門，因此古人賦予金水河一個美好的寓意：來自天河之水，通過金水河的流動，將天上的“生氣”源源不絕地引入紫禁城。圖為紫禁城與萬歲山。

自然的護佑。如同人需要以衣蔽體，村落所棲居的山脈也同樣應穿上衣服，森林便是它的衣衫。由于森林能夠有效地防止水土流失、涵養水源、減輕旱澇和風災、調節小氣候，它被當地人視為守護神。圖為云南勐臘村寨與自然環境和諧相依的鄉土景觀。

張谷英村的“當大門”。一個小男陔正在張谷英村的“當大門”前玩陀螺。“當大門”是張谷英大屋中最先建造的一幢建筑，由張谷英的第6代孫張伏層修建。“當大門”對著獅山與象山，風水上叫“獅象把門”，據說能起到藏風聚氣的效果。

王府井路口的東方廣場和北京飯店新樓俯視

讓“龍脈”之氣流動的朝宗河。好的風水注重的是山環水繞，十三陵三面環山，位于一個封閉的小盆地內，由多條河流匯集的朝宗河自西北入，東南出，在陵區內蜿蜒環繞。天壽山的水口在東山口，東山口的東北方是蟒山，西南方是漢包山，兩座高大的山峰對峙形成水口，水口內則有平臺山和影山，“四山對峙，相向合抱”，形成風水中最為完美的水口形式。在風水學中，水口之作用是鎖住“生氣”，水流把 “龍脈”之氣帶動起來，在陵區內瀠回。

曾是驚鴻照影來。花樹綽約，映于耦園雕刻精美的軒窗之上，營造出一種幽雅的意境。蘇州園林中的植物常被用作其他景觀的組合材料，這樣配置都是為了符合美的規律，并達到趨吉化煞的目的。

隔斷城西市語嘩。風水學認為“不宜居大城門口及獄門、百川口去處”，因為那里人聲雜沓，使人煩躁。蘇州園林的主人在給園林選址時，也都盡量選擇偏僻的地方。藝圃即位于蘇州城西北角，隱于靜謐的文衙弄內，你必須走過幽幽的小巷，才能見到它的芳容。

溫州古城景象

超越自然的建筑。近20年來，人們喜好把經濟成就和自豪感寄托在對建筑物高度的追求上，對高度的崇拜和競爭已滲透在中國人的現代化意識之中，而傳統風水所強調的尊天敬地和天人合一思想，在現代人的意識中已經淡漠。在西方國家經歷了工業化某個時期對高層建筑的新奇之后，現在對高樓大廈的競爭已集中在剛剛“從稻田中拔地而起”的新興國家和城市中。圖為尚在建造中的高249.9米的銀泰中心。這一高度將刷新以前由京廣中心保持的209米的“北京第一高樓”紀錄。

北京的“上水”。西山和昆明湖傳統上被認為是北京的風源和水源，歷史上皇族顯要的行宮別院多選在此處，“西山顯貴”由此得名。昆明湖一帶被認為是風水寶地，800年前金朝在此建“金山行宮”。當時萬壽山稱“金山”，昆明湖稱“金水”，元代將其改為甕山、甕山泊。清代乾隆皇帝為了給母親祝60大壽，在甕山上修大報恩延壽寺，改甕山為萬壽山，并仿照漢武帝在長安昆明湖上訓練水師的故事，將湖改稱昆明湖。當時的萬壽山僅占現在萬壽山的西半部。由于萬壽山與昆明湖的自然地貌和朝向，使昆明湖水呈現出自西北而東南的流向，而這正與古代風水學說中認定的天下山川大勢相吻合。故乾隆大費周折拓寬昆明湖，并將疏浚昆明湖時挖出的泥土堆在萬壽山東麓，使山坡變緩，形成一種山嵌水抱、渾然天成的格局。圖為基本保持原貌的北京昆明湖，它對北京城還起到了空氣加濕器的作用。

天下最尊貴的位置。按《周禮》中的觀點，以星象劃分大地的方位，北京位于東北方，是北極星在大地上的投影。紫禁城在地理和天文上都是天下的中心，建在中軸線上的奉天殿（后改名太和殿）更是位居天下之中，成為天下最尊貴的位置。

融于自然的建筑。與西方教堂常聳立于鬧市中心不同的是，中國的宮觀寺廟喜歡隱居于風景秀美的山川。名山風水好，能吸引游人；游人越多，香火越旺。占據了名山，還要善于選擇修建寺觀的地點，使寺廟和名山形成“千山抱一寺，一寺鎮千山”的格局。傳統寺廟或建在山頂，或依傍懸崖，以便于極目遠眺、俯臨凡界，同時也可以超世脫俗，表現出神秘的色彩。人們徒步登臨，涉其艱難，感其威勢，無形中增加了對宗教信仰的虔誠，寺觀在人們心目中的地位也更加崇高。圖為峨眉山及金頂建筑俯視。

“玉帶水”與天井的“造化陰陽”。渭溪河水貫穿張谷英全村，在人家門前緩緩流過，形似玉帶。在村民們眼里，這溪水是吉祥的象征。

近年在西直門落成的西環廣場建筑。

帝王的升天之路。在十三陵總神道的終端，有一座規模較大的形似牌坊的門式建筑，名為欞星門。“圣殿之有欞星門，蓋尊圣門如天門也。”可見，古人尊奉欞星門為天門，帝王入葬時經過天門，代表著順利地踏上了“升天”之路。從這個意義上講，皇陵的神道就是帝王的升天之路。

耦園東花園水池，自北向南狹長似帶，水池在這里與園外的內城河相通，但不見源流，這在風水上叫“天門開”，風水學認為，水是主財運的，“天門開”則財來。

蓬萊仙境入園庭。海中神山和壺天仙境，自秦漢至今，始終是園林模仿的永恒主題。中國神話中也稱海中三神山為“三壺”：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”拙政園中的建筑皆面水而筑，體現了人與自然的和諧結合，也體現了對傳說中蓬壺仙境的模仿。

充滿詩意的大地景觀。早期西方傳教士們視盛行于中國的風水為邪惡，但對其造就的大地景觀卻大為感嘆：“在中國人的心靈深處必充滿著詩意。” 20世紀初，德國飛行員伯敘曼在華夏上空飛行考察3年后，也用“充滿詩情畫意的中國”來贊美中華大地景觀。圖為重慶梁平的鄉村景觀。

在張谷英村，許多房屋的屋頂都是連著的，整個村子就像是一間碩大無比的屋子一樣。村子里天井隨處可見，用來匯水和采光。有的天井中間還有一個圓形凹孔，被當地人看成是“天地一體，造化陰陽”之所在。

北京的“天口缺”。從示意圖可以發現，整體呈長方形的老北京城的西北角不是一個方正格局，從西直門到積水潭這一段缺了一角。從風水上講，這是“天口缺”的位置。積水潭水關和西直門南側的金水河水關曾是北京內城的入水口。按照風水學的理論，水來之處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。故在北京城的設計上，內城城墻的西北角和筒子河西北角的外沿都缺一角。但還有一種說法是因為太平湖的存在使西北城墻形成一個斜角。從乾隆時期的《京城全圖》上看，200多年前的太平湖，湖水面積相當大，昔日的積水潭也曾貨船聚集。可見過去西直門附近也曾經是湖水相連。但在20世紀60年代末期修建環城地鐵時，太平湖被填改建成地鐵車輛段；在第一次建西直門立交橋時，老城門也被拆掉……北京城的水面和古老建筑，便在現代城市建設中一片一片地消失了。

皇陵前的碑亭。十三陵每座陵墓的陵門前都有一座碑亭，亭內立碑，碑文記載皇帝生前的業績，由后嗣皇帝撰寫。但從明仁宗為其父朱棣寫了一篇三千五百多字的紀功碑文后，再也沒有皇帝續寫，所以現在除了長陵碑外，其余各陵都成了無字碑。清承明制，清代皇陵的碑亭跟十三陵毫無二致。圖為康熙帝景陵內殘破的碑亭。

中國的生態危機。2003年中國神州五號上天實現了中國人的飛天夢想，但宇宙飛船拍回來的照片卻令我們自慚：中國北邊的俄羅斯是綠色的，南邊的東南亞是綠色的，只有我們的國土是枯黃一片，綠色的地方微乎其微。我們正面臨這樣嚴酷的現實：中國的土地已經不堪重負，生態危機的緊迫性已關系到我們還能不能在這個地球上繼續生存下去。也許我們在地面上看不到這種危機的警告，但只要站得稍微高一點，這一危機的嚴重性便一目了然。

“筆、墨、紙、硯”的獨特布局。蒼坡村是以“文房四寶”來進行布局的：“筆”用筆街來代表，筆街的筆尖直指西面筆架山，“墨”用筆街旁邊的幾塊條石來代表，而村東、村南的兩個池塘東池、西池就成了“硯池”，“紙”則是村墻圍繞著的整個村莊。

華而不實的建筑——北京西客站。解放50年來，北京城中新建了不少“標志性建筑”，西客站便是20世紀90年代北京城市建筑的一個標本。站頂上的巨大亭子系模仿景山上的“萬春亭”。乾隆時在景山的五峰之上各建一座樓亭，其中供奉佛教造像，其作用類似民間的“風水樓”，起坐鎮都城之用。而在西客站上建古典亭子，造型看似具有中國傳統特色，但實際是華而不實，體現出一種強調形象而忽視實用功能的時代特色。

聚集生氣的護城河。環繞在紫禁城外圍的護城河寬達52米、深6米，是一條保衛故宮安全的“人造河”。風水學認為山是實氣，水是虛氣，山高大可以界水，水深寬可以聚氣。紫禁城內金水河之水從護城河西北角引入，曲曲彎彎地流經武英殿、太和殿、文淵閣、南三所、東華門等重要建筑和宮門前，既將“生氣”導入，又形成風水學中的“水抱”之勢。金水河全長兩千多米，到東南角又流入護城河，在好幾處建筑前形成“臨水”的風水環境。

景觀承載故事。牌坊是重要的風水小品之一。好的風水不僅講究圍護與屏蔽,也注重利用小品來調節。中國傳統風水小品各具含義。如風水亭、塔是關于領地的聲明,門、牌坊、照壁可以避邪祛兇,風水林可以聚風藏氣。位于安徽歙縣的棠樾古村是“枕山、環水、畫屏”的風水寶地,同時也是著名的牌坊之鄉。棠樾村頭,一字排開、綿延百余米的牌坊群皆為聚居此地的鮑氏家族所建,前后相隔四百多年。農耕文明、禮教、天人合一,這種自然與人為交融的徽式鄉村景觀,既刻載著過去的歷史，同時也是土地的符號。

一位老人走過筆街。筆街用青磚、鵝卵石和條石鋪成，長約330米。筆街的路邊，擱置著一塊大條石，端頭打斜，狀如磨過的“墨條”，象征著村內的讀書傳統早已經形成。

割裂傳統的建筑——國家大劇院。南北中軸線是老北京空間布局最高境界的代表。建于天安門廣場西側的國家大劇院由法國建筑師安德魯設計，外觀似一個銀光閃閃的巨大金屬球，將立于一個人工湖之中。這一設計曾被媒體給以“漂浮在碧波中的水晶球”、“體現了21世紀世界標志性建筑的特點”、“堪稱傳統與現代、浪漫與現實的完美結合”等高度評價。然而不論人們喜歡與否，這個與中國傳統建筑風格極不和諧的國家大劇院已橫亙在南北中軸線旁。這一缺乏文化銜接的現代時尚建筑在北京城中心的誕生，可能標志著一個異質文化融合期的到來。

紫禁城中軸布局原則。紫禁城嚴格按照中軸對稱的原則進行布局，中軸兩端的建筑陰陽對稱。中軸即是中央子午線，是規劃紫禁城全部宮殿及北京城的基準線。紫禁城內的朝政三大殿，即奉天殿、華蓋殿、謹身殿（后改名為太和殿、中和殿、保和殿）和后寢三宮（乾清宮、交泰殿、坤寧宮）均位于中軸線上。其他宮殿若不建在中軸線上，也是嚴格按照對稱規則進行布局，分布在中軸線兩端（供圖/故宮博物院）。

景觀壓迫大地。現代無序蔓延、急劇膨脹的城市，使矗立其間的建筑毫無風水可言。如果站在高速發展、擴張的城市的上空，我們不僅看不到一塊完整的土地，而且由鋼筋水泥構筑的叢林也使得現代人的生活與自然完全隔絕。用傳統的風水觀來看，如此密集、雜亂無章的建筑，大多是不適宜人居的“兇險”之地。圖為南方某城的局部俯視。

融入山川的耕讀。村西的筆架山倒映在村中的硯池當中，寧靜而清雅，讓人覺得這里的確是一個可以安心讀書的好地方。不過，把山當作“筆架”，把池水當作“硯臺”，恐怕也只有古代的中國人才有這么大的心胸和氣魄吧。

十三陵的風水形勢。按風水學說，天壽山的龍脈發源于萬山之祖的昆侖山，所謂“皇陵形盛，起自昆侖”，與天上的元氣相通，這是十三陵充滿生氣的形勝根本。十三陵陵區“四象完備”，后有天壽山主峰為玄武，前有靈山為朱雀，左有蟒山為青龍，右有虎峪為白虎，朝宗河的“生氣”被水口內的平臺山和影山鎖住，藏風聚氣（繪圖/宋維亞）。

河流的對話。河流水系是大地的血脈，也是生態景觀的重要基礎設施。自然的河流曲折蜿蜒。中國古代風水認為曲折蜿蜒和連續的河流才是“吉”的。現代景觀生態學的研究表明：蜿蜒的河流有利于消減洪水能量、避免洪水災害。春汛時，它讓洪水緩緩流過；秋旱來臨，它又釋放不盡的涌泉。而人工河流多違反自然河流的本性，河水成為被隔離于土壤之外的孤立系統，水體與土壤之間的物質、營養交換關系被切斷。在人工河邊，人們也無法體驗到自然河流的碧波蕩漾以及雜草叢生的野趣。圖為自然形態的河流——新疆開都河。

四面青山三面水。在流坑村東的東華山可以俯瞰到流坑全貌。流坑位于江西省樂安縣牛田鎮，樂安縣位于贛中南丘陵的北段，境內丘陵和小盆地交錯分布，流坑村就處在其中一個群山環抱的小盆地之中。流坑背靠于山山脈西北麓的金鼓峰，烏江(又稱牛田河)之水自村落東南方迤邐而來，碧水澄澈，使流坑三面繞水，形成了獨特的風水格局，當地人形象地將這種風水格局稱之為“活水排形”。

事死如事生。定陵地宮的主體由分別代表“正殿”和“后殿”等宮殿的墓室組成，全部為石結構。正殿有三個漢白玉石寶座，相當于紫禁城的乾清宮。后殿也稱玄堂，停放著三口棺槨，中間特別大的棺槨是萬歷皇帝朱翊鈞的，兩邊的棺槨主人是朱翊鈞的兩位皇后。后殿相當于紫禁城的坤寧宮。這樣的布局反映出古代帝王“事死如事生”的思想觀念。

北京城中失去自由空間的亮馬河。

流坑的古地圖。這是一張保存在流坑董氏族譜中的“流坑輿地圖”。流坑地處烏江之邊，風水絕佳。整個村莊外有烏江環繞，內有村墻、門樓，看上去儼然是一座規整有序的城池（供圖/李秋香）。

乾清宮、坤寧宮與交泰殿。圖中的三座宮殿分別是乾清宮、交泰殿和坤寧宮。乾清宮是皇帝的寢宮，坤寧宮是皇后的寢宮，分別代表陽和陰。交泰殿位于乾清宮和交泰殿中間，含天地、陰陽交合之意，寓意天下太平，安康美滿。

城市反規劃行動。“反規劃”理論要求城市的決策者不要決定城市應建什么，而是決定城市不建什么、保護什么。因為城市的規模和建設用地的功能是在不斷變化的，而由河流水系、綠地走廊、林地、濕地等構成的生態基礎設施則永遠為城市所必需。城市中的自然生態，哪怕是一片林陰、一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，它會讓人獲得身心再生之感。我們曾經熟悉的水草叢生、白鷺低飛、青蛙纏腳、游魚翔底的河流、濕地，在如今的城市中已越來越少了，它應成為城市、規劃中優先保護的對象。圖為北京翠湖濕地。

千年古村今依舊。流坑全村以董姓為主，大致按房、宗、支居住，房屋中間的天井是人們交往活動的重要公共空間。

長陵——十三陵的中心。在天壽山陵區，除長陵外的十二座陵墓都是圍繞長陵布局的，長陵大致位于陵區的中心。之所以這樣，是因為長陵背后的天壽山主峰上有一道“龍脈”，由高及低，迤邐而下，直至長陵穴地。長陵所在地是天壽山陵區的“上吉之穴”。

早晨的陽光斜斜地射入深邃幽長的巷道，照亮了清水磚墻和古老的宅第，也照亮了卵石鋪成的小路。早行的鄉人挑著擔走過小路，那腳步聲的回響，應該像歲月一樣悠長吧。這是流坑村中惟一一條南北走向的巷道——“中巷”。在流坑“七橫一豎”的巷道布局當中，“七橫”是指平行排列的七條東西走向的小巷，“一豎”指的就是這條南北走向的小巷。八條巷道之間還有密如蛛網的小巷與之貫通，符合了“橫補直泄，補泄相濟”的風水原理。

“保王護主”觀的展現。《周易》認為南屬火，整個紫禁城坐北朝南，風水學嚴格按照“面南而君”等多重要素確定紫禁城布局，力保王氣。午門前的內金水橋之造型像一張巨型的弓，也顯現出“保王護主”的觀念。

新時尚——放棄汽車的時代。行車或乘公交車上下班，那時候很少有堵車和上班遲到的事；而現在的北京，許多人放棄了以前便捷、環保的騎車方式，以開車為時尚。但我們發現北京的道路越來越堵了。國際城市發展的經驗告訴我們，以汽車為中心的城市是缺乏人性、不適于人居住的；從發展的角度來講，也是不可持續的。“步行社區”、“自行車城市”正成為國際城市發展追求的一個理想。圖為20世紀80年代末上海一鐵路道口的自行車流，當時自行車是人們的主要交通工具。

李家山村的窯院大都依溝坡而建，因地而設院，看似無序，但每面溝坡上的建筑又通過“之”字形路徑，巧妙串連。

紫禁城的石雕龍頭。太和殿、中和殿與保和殿外都有三層基臺，每個宮殿基臺上的龍頭都有一千多個。這既是獨特的裝飾，又是基臺必備的排水管道。每到雨季，雨水逐層下泄，水由龍頭流出，大雨如白練，小雨如水柱，千龍噴水，蔚為壯觀。

棲息在黃土高原上的“鳳凰”。李家山村“鳳凰展翅”格局大致如下：北面依靠的鳳凰山山頂是鳳凰的頭，中間向南突出部分為鳳身，鳳身兩側為兩道溝，即鳳凰的兩翼。整個村落主要分布在“鳳首”和“兩翼”地帶。