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藏族攝影師扎西羅丹回到家鄉碩都崗河畔，用心回憶著童年，回味著他離開家鄉后二十年間所發生的細微變化，他發現，他的故鄉是如此豐富——盡管時代發生了巨變，但鄉親們純樸的民風，他們對生活的向往，以及對神靈和大自然的敬畏之心，都沒有改變。

1996年，山東省青州市一所學校的工地上，驚現二十世紀最激動人心的考古發掘之一——青州龍興寺窖藏造像。考古學者認為，這批造像內容、造型等方面有明顯的地域特色，應被劃為一個獨立的造像類型——青州風格。佛經記載，釋迦牟尼曾在菩提樹下思索，最終大徹大悟，體態呈思惟之相的“思惟菩薩像”表現的就是這段故事。剛出土時，這尊造像頭部缺失，工作人員一年后才在庫房中找到了它。經過清理，殘留的貼金彩繪熠熠生輝，菩薩臉上的微笑神秘而純真，仿佛在冥想中悟出了佛的真諦。

早上5點左右，天還是黎明前的幽藍色，我和搭檔攝影師已經在費瓦湖畔等候拍攝安納布爾納峰。從湖畔這邊到對岸不過百米，溫軟如綠綢的湖水在寒冬的空氣里蒸騰起半米多高的輕霧，氤氳中彌漫著南亞高地山林的清澄氣息。白雪覆蓋的安納布爾納峰褶皺起伏的巖面是如此清晰。

緬甸紅寶石大部分具有明顯的色帶，外帶呈透明的紅色，中心為紫黑色的核，這個紫黑色的核經過加熱處理后能夠完全消失。在珠寶界，加熱和沒加熱的紅寶石價格差距巨大，未加熱的高品質天然紅寶石比同樣外觀的加熱紅寶石貴出10倍甚至更多。緬甸紅寶石一直是僅次于鉆石的寶石，當地人也有把它稱作“紅砂”的，其實在珠寶專家看來，“紅砂”應該是指那些體積非常小而無法作為寶石使用的。

碧波浩渺，四蕩連湖 蓮泗蕩位于浙江省嘉興市北郊，西臨京杭古運河浙江入口，是一個方圓3.2公里的湖泊。蓮泗蕩原名“連四蕩”，意為“四個湖泊連接在一起”。史料記載：“（王江涇）鎮東南五六里，南西約十里，南北約二里，巨浸聯屬，俗因號連三連四蕩。”清末至民國，湖畔網船會盛況空前，蓮泗蕩名聲顯赫。今日，不少船民一改往日腳踏、手搖的絲網船，改乘機動帆船赴會。

晉美王子的全名是格瓊·晉美·森吉·帕爾巴·比斯塔，格瓊是藏語“王子”的稱號，晉美·森吉·帕爾巴是他真正的藏族名字，比斯塔則是從梵化的尼泊爾文化中獲取的種姓等級，相當于印度教種姓中國王和武士階層所屬的剎帝利。

川北大木偶的偶身近似真人，表演者借助腰間系著的布袋子，把一根五尺長的直杖插在布袋中作支撐點，雙手去操縱木偶完成各種動作。大木偶屬于秧苗戲，但與川劇技藝的表現手法大體相同，也有變臉與吐火的絕技。

在德陽，市區東西中軸線上的彩虹橋頭成了市民與海鷗同樂的好地方。

馬爾代夫為什么能被公認為“天堂”？ 每個人都有關于“天堂”的想象，所以那些被一部分人認為是“天堂”的地方，總是被另一部分人否定，除了馬爾代夫，它是毫無爭議、世人公認的“天堂”。馬爾代夫具備了“天堂”的所有元素：碧海、藍天、潔白的沙灘、碧綠的樹木、豐饒的物產、多樣化的生物、溫暖的四季。我們從馬爾代夫眾多迷人的場景中，截取下這一片段，這是馬爾代夫最為常見、因而也最具代表性的畫面：寧靜、祥和、純凈、原真，呈現了某種永恒的意味，而這，正是人們對伊甸園的設想。

海岱古都，歷盡磨難真佛在 古代青州地區（秦漢至明初）主要包括今山東省中部、東部地區，因位于泰山和大海之間，又被稱為“海岱地區”。大約從一千六百年前起，青州一帶就是佛教傳播的重鎮。到南北朝時期，青州已有上千座佛寺，聲名最顯赫的是南陽寺。到北齊時，寺內佛殿密集，寶塔聳立。當時的《臨淮王像碑》描述說：“南陽寺者，乃正東之甲寺也。”南陽寺后來改名龍興寺，到金代因戰火變成廢墟。硝煙散盡后，青州人又在市南郊區的一處山坳里重建了一座新龍興寺。當千年古剎化為灰燼后，一座仰臥于青州大地上的山體巨佛逐漸露出了神秘面紗：站在駝山望佛臺向東南望去，迷人的釋迦佛正仰望著天空。如將照片逆時針旋轉九十度，巨大的佛陀形象看起來更加逼真。

碩都崗河流域位置示意圖

博克拉到迥松150公里的航線，是在安納布爾納和道拉吉里之間的大峽谷中蜿蜒北上。德國制造的多尼爾228型客機只有16個座位，性能穩定，是在山地和叢林等極端地形環境中短途飛行的上選。飛行員熟練地左右回環著降低高度，穩穩著陸。幾分鐘后，多尼爾又搭載著新的乘客，一架一架緊貼著山坡飛回博克拉。

孟宿主礦區的面積約為20平方公里，礦區范圍內居住的人口時多時少，這些人大都從事著寶石開采或加工業，居住環境也很差。其中有一些在別人開采過又廢棄的河道里尋找紅寶石的人，基本都是很多人擠在一個帳篷里或住在臨時建筑里。從高處看，那些建筑一個挨著一個，排列得密密麻麻。

蘇浙滬網船會參會漁民分布圖

1975年，前國王晉美·占堆·帕爾巴和王后賽珍·帕爾巴參加尼泊爾比蘭德拉國王的加冕儀式，攝于加德滿都。

木偶制作 近似真人 川北大木偶曾經走村串戶地演出，為百姓帶去快樂，是根植于民間的草根藝術（本圖）。制作木偶頭像先是通過泥塑制造模型，定型翻模后，化妝師還要根據不同的人物給木偶上妝，最后才能上臺表演，定型好的木偶常可以使用很多年（圖一、圖二）。在南充大木偶劇院的家屬區里，我們見到了專門從事木偶造型的李發海老師，李老師收藏了很多他創作的木偶人物。圖中的木偶可以表演轉眼珠、翹胡子等動作（圖三）。攝影／劉乾坤

觀鳥勝地 每年冬季，從各地來德陽觀鳥的人絡繹不絕，青少年漸已成為觀鳥愛好者的主力軍。

度假村：人與自然的完美結合 翡翠般的珊瑚礁島嶼是上帝賜給馬爾代夫的天然家園，島上的度假村則是人們精心耕耘的作品，以裝飾這家園。這張照片拍攝自雙魚島上的度假村，位于南馬累環礁。南馬累環礁擁有30多個島嶼，云集了各個品牌的度假村，然而陸地總面積僅1.2平方公里，每個島嶼的面積之小，可想而知。這是整個馬爾代夫都面臨的問題，所以大多度假村都與雙魚島類似：一部分房屋掩映于陸上的濃蔭里，一部分以水上屋的形式，延伸至水面上，這不僅擴展了空間，更制造了水、云之間的縹緲感。可見馬爾代夫這個“天堂”，一半天成，一半人為。攝影/Richard So

駝山望佛臺與山體巨佛位置關系圖

我的表姐新姆在打酥油。我們的許多食物里都拌有酥油，我們往茶里放酥油，我們用酥油拌糌粑，酥油是用牛奶打制而成，因而是牧人們最重要的營養來源。

博克拉到迥松150公里的航線，是在安納布爾納和道拉吉里之間的大峽谷中蜿蜒北上。德國制造的多尼爾228型客機只有16個座位，性能穩定，是在山地和叢林等極端地形環境中短途飛行的上選。飛行員熟練地左右回環著降低高度，穩穩著陸。幾分鐘后，多尼爾又搭載著新的乘客，一架一架緊貼著山坡飛回博克拉。

經過數十年的開采，孟宿礦山下面早已坑道密布。有些坑道深入地下二三百米，又開始向四周掘進，形成巨大的洞腔，礦工們每天就在這樣的環境里采挖和運輸紅寶礦石。因為開采礦石要依靠炸藥爆破，所以礦洞塌方事故經常會發生。

嘉興府（局部）水系圖 據明萬歷二十四年《秀水縣志》之《本縣地理總圖》重繪 四方船民，共聚浙北 蘇南、浙北一帶多用一種艏艉不足尺寬的柳葉舟，須夫妻協同作業，腳蹬手槳并用，被水鄉漁民稱為“絲網船”。清人顧祿《桐橋倚棹錄》稱：“每出操小舟，以絲結網，截流而漁，俗稱‘絲網船’。”船民和漁民們多乘坐這種網船到劉王廟趕廟會，這種活動因而被叫做“網船會”。蓮泗蕩地處蘇、浙、滬、皖四省市交界地帶，便利的水上交通條件，吸引著四面八方的船民前往湖北岸的劉王廟參加“網船會”活動。下圖來自明萬歷《秀水縣志》，反映了 明代嘉興府北部地區的水系狀況（繪圖/劉震宇）。

前國王一家的全家福，從左至右：晉美·占堆·帕爾巴國王、賽珍·帕爾巴王后、晉美王子和夫人多杰·央吉。

圖一

一只小鳥落在了汽車的倒車鏡上，它或在鏡前觀察，或是繞鏡飛翔，這個極富情趣的畫面被攝影師定格了下來。

熱帶珊瑚礁群島最好地呈現了天堂的樣子 當人們總是用“香格里拉”描述一處內陸深處鮮為人知的秘境時，卻習慣用“天堂”來形容一個海島。這暗示，海島比內陸更接近人們對天堂的設想，尤其是馬爾代夫這種珊瑚礁島國。每個前往馬爾代夫的人，都會在抵達之前，先從空中欣賞馬爾代夫的珊瑚礁盛宴。這些大小不等、形狀各異的珊瑚礁島嶼，疏密有致地灑落在印度洋上，如繁星點綴星空。礁盤上樹木叢生處是島嶼，礁盤外的深藍色即深海，真正的萬丈深淵，但從空中俯瞰下去，這深淵并不可怕，不過平添了寧靜。攝影/James L Stanfield

失落的宗教圣地 除了龍興寺，青州西南郊的駝山也曾是一處佛教圣地。公元七零二年的文獻記載說：“謹施凈材于駝山寺造石佛像。”可惜，駝山中的寺廟早已蕩然無存，只留下了六百多尊石窟造像。駝山，因形似駝峰而得名，附近盛產的大青石適合鑿刻石窟、佛像。在駝山山腰，古人修建了一座望佛臺，但后人常常不知其意何為。直到二十世紀九十年代初，一位寫生的畫家在這里望見了山對面的那尊“仰面巨佛”。這座依山勢走向而修鑿的佛像長兩千五百余米，佛陀的額、鼻、嘴、頷等部位比例適當，眉、眼、顴骨清晰可辨；隨著視角轉換，巨佛的雙唇會呈現或開或閉的奇景。經過考證，專家認為：『巨佛是在人面形山體景觀基礎上，經人工修鑿而成的文化遺存。』巨佛附近有一座劈山，歷史上曾有多座古寺 。右頁圖為庫房內的龍興寺造像，墻邊站立的十余尊為“曹衣出水”式造像。（資料提供/青州市博物館）

家鄉的女人們每日還需撿牛糞，在清晨的青稞架前走過的撿牛糞的女人，和我童年時的記憶完全一樣。

博克拉到迥松150公里的航線，是在安納布爾納和道拉吉里之間的大峽谷中蜿蜒北上。德國制造的多尼爾228型客機只有16個座位，性能穩定，是在山地和叢林等極端地形環境中短途飛行的上選。飛行員熟練地左右回環著降低高度，穩穩著陸。幾分鐘后，多尼爾又搭載著新的乘客，一架一架緊貼著山坡飛回博克拉。

礦工們在井下礦床開采的礦石，先是被裝在一個個袋子里，通過礦工的手傳遞到井口，再由吊籃和卷揚機輸送到地面，然后被送往礦石場集中堆放，等候進行篩選、分揀。

暮色降臨后，神靈在享用祭品，船民則開始享受生活的快樂。

木斯塘歷史大事記

圖二

人鳥同城 德陽的愛鳥者之家設在鬧市區的一個餐廳。餐廳后面有個很大的花園，喬木高直、池塘幽深。每天，園中的石槽都會有人換上清水，供鳥兒飲用、洗澡。圖為白腰紋鳥。

三沙市的自然景觀也堪稱天堂 同樣由珊瑚礁島嶼組成的三沙市，其自然景觀并不輸于馬爾代夫。這一組遙感圖和航拍片，展示了三沙市不同形態的珊瑚礁：樹木密集得如同森林一樣的綠島、剛長出白色沙洲的灰沙島、擁有口門和潟湖的大環礁、從同一個珊瑚礁基座上長出來的數個島嶼……馬爾代夫的珊瑚礁島小巧而繁多，三沙市珊瑚礁島的數量略少一些，但正如下面這一組照片所呈現的，其造型更為別致。若論海水透明度、生物多樣性，三沙市更不在馬爾代夫之下。然而，因為一些現實原因，二者的現狀相距懸殊。

人性的佛光 龍興寺窖藏出土的北魏造像多為背屏式。所謂背屏式造像，是以石刻背屏的形式反映佛、菩薩身后的身光，形制多為尖拱的桃形。此時，青州地區的佛像大多面目清瘦、彎眉、丹鳳眼半睜、小嘴上翹、肥大的雙耳下垂，帶有童稚之氣的面部被工匠們刻畫得栩栩如生（上圖）。青州地區出土過幾尊為數不多的菩薩單體立像，呈現出極為繁復、細膩和華麗的風格，身上佩戴的華美飾物往往要經過彩繪和貼金處理，顯得光彩照人（本圖）。有意思的是，每個看似威嚴的面部，都有一張微笑的面孔，神圣的佛陀、菩薩身上散發著濃厚的生活氣息。這些閃耀著神秘靈光、受人頂禮膜拜的佛，一個個被注入了人性的光輝。

在朋友肖東的女兒的婚禮上，人們依照傳統，手捧香爐、神酒、背吉祥水迎接新娘。

從赤烈村向南回望，安納布爾納山脈最北端的尼日吉里峰和珠穆朗瑪峰的山形非常相似。金字塔形的峰尖上覆蓋著積雪，下方裸露的鐵灰色巖壁幾乎是直立的。向下望去，喀利根德格河谷中的曲桑村猶如伸入荒漠的一片綠洲，民居像是堆在一起的大小不一的積木，被一塊塊青稞田包圍著。從曲桑村開始，一直到王城洛曼堂，幾乎全部靠徒步。

當地人把紅寶石分為石頭寶、土寶和沙寶，土寶和沙寶可以通過沖洗、分揀等方法得到，而鑲嵌在礦石里的紅寶石，還要經過更為細致的切割、打磨等一系列程序才能得到。礦石中的紅寶石，在形狀、大小和成色上都有差別。

網船盛會，流動的江南民俗 網船會是江南水鄉特有的文化景觀，更是一道流動的民俗風景。江浙一帶流傳著一個半虛半實的傳說：元朝末年，江浙一帶蝗災泛濫，將軍劉承忠率軍隊與百姓一起撲滅蝗蟲。后來，劉將軍因勞累過度，溺死蓮泗蕩中。江南百姓對這位將軍感恩戴德，并在蓮泗蕩北岸為他塑像建廟，并尊稱其為“劉王”、“劉猛將”。每年清明、中秋或春節期間，江南民眾都會自發前來祭拜，祈求風調雨順。廟中祭祀結束后，百姓們還要繼續在船中進行祭拜。

在王城洛曼堂門口的佛塔前，攝影師張超音（左）和晉美王子合影留念。

圖三

骨頂雞

我的家鄉最大的寺院是松贊林寺。松贊林寺是由五世達賴喇嘛于清康熙十八年即一六七九年創建的，寺院的名字也是五世達賴喇嘛取的。人們的婚喪嫁娶都要請到松贊林寺的喇嘛們來念經。

在通往唐革村的公路邊，作者王心陽留下了這張影像。

搬運土寶，是礦區最累的工作。三四個袋子的石塊加起來動輒百余斤重，半天背下來礦工的腰都直不起來。不過即使這樣，搬運土寶的礦工工資依然很低，一個月最多也只能掙到相當于人民幣幾百塊錢。

下船之后，手持各種祭品的隊伍浩浩蕩蕩，那些虔誠的人們恭恭敬敬地走向劉王廟。上完供品后，人們開始燃燭焚香，劉王廟大殿頓時香霧繚繞。這縷縷青煙，熊熊燭火，承載了江南船民的許多美好心愿。一對高1.5米、重40公斤的巨型紅蠟燭，據說花費了兩位鄉民700元錢；蠟燭上有一副金色對聯，大的理想、小的祝福，都寄托在這對紅燭上。

洛曼堂的形狀是一個缺了東北角的長方形，略斜著呈南北走向。圍繞著王城是4米高的夯土城墻，在每個墻角都建有防御性的碉樓，將120多戶人家嚴嚴實實地圍裹在內。沿著西邊的城墻，從南到北依次是土欽寺、強巴寺和曲德寺，三座寺廟絳紅色外墻的建筑群落占了半個王城的面積。強巴寺的主殿有17米高，是全城最高的建筑。王宮在強巴寺的東面，從地面到樓頂有14米高，分為5層，外墻是典型的藏式風格，粉刷成白色。缺失的東北角在城墻外，過去這里是一片低矮破舊的泥磚房屋，是社會等級最低的人居住的地方。它們的西邊與城墻之間建有一排大大小小的佛塔，有幾座佛塔基座還保留著可以穿行的門洞。這是洛域的特色，表明過去這里是進入城堡的大門。向南走過這排佛塔，就是城門，這也是進入洛曼堂的唯一通道。繪圖/王雪

阡陌之間 鼓歌表演 李家班在鄉間的表演一般都是在民居匯總進行的，通常哪戶人家有重要的事情需要慶祝時，就會請李家班來表演，相鄰的村民聞訊也會前來圍觀。

火烈鳥

改寫世界美術史的青州雕工 菩薩為佛的脅侍，是佛教造像中不可缺少的部分。與佛像雕刻手法的簡潔、洗練相比，青州地區的菩薩造像程式更復雜，手法更細膩，細部刻畫極為精美。比如，北齊時期的一尊菩薩雕像，身上裝飾品極為華美：玉米狀的瓔珞（一種用珠玉串成的裝飾品）分兩股下垂，在腹部連于一塊懸掛的玉璧中，然后下垂至腿間再上卷，裙帶則系成蝴蝶結狀，上面繪有精細的圖案（圖一），手腕上戴有圓鐲（圖二）。在佛教文化中，飛天是一種不受局限的藝術形象，按職能可分為供養飛天、伎樂飛天。青州龍興寺背屏式造像的頂部，多會刻有一座精致的寶塔，周圍有舒展長袖、翩翩起舞、微笑甜美的飛天，她們多為側身，姿態優美、表情動人（本圖）。看過龍興寺佛教造像，牛津大學莫頓學院院長羅森女士說：“世界美術史應該重寫，因為龍興寺佛像完全可以證明，中國的雕塑藝術比歐洲文藝復興時代的雕塑要早得多。”

松贊林寺的僧人們正在練習“格冬節”的“羌姆面具舞”。“格冬節”是藏區藏族、藏傳佛教最重要的節日之一，每當節日來臨，四里八鄉的藏民都會匯聚寺廟，人神共舞。

木斯塘旅行線路圖

為了防止工人偷藏鉆石，在礦區女工分揀寶石的時候，身邊會專門站著幾名負責監視的人，盯著她們的一舉一動。

獵獵旌旗，將廟會推向高潮 網船會期間，絡繹不絕的各路船隊將水濱圍了個水泄不通。廟會上的旗幟形狀各異，有繡著金龍的曲邊三角旗，有筒形的紅色傘旗，一面旗幟代表一個社團。江南油菜花盛開的春季，各路船隊將旗幟整齊地插在岸邊，一如民眾虔誠的信仰，紋絲不亂、井然有序。

城門是洛曼堂為數不多的公共場所,門里門外沿著城墻的一側都有一排石階。男人們坐在城門外的石階上，有的三三兩兩地聚首閑聊，有的背著籮筐、拄著鋤頭歇憩，更多的是背著包沉默的年輕人，等著機會能搭上一輛有空位的車子離開。

娛樂村民 根植民間 這是川北大木偶中比較受到群眾歡迎的臉譜儺戲。兩邊的木偶可以噴煙與吐火，中間的木偶則可以同時變臉與吐火，村民對這種絕技尤為喜愛。

白秋沙鴨

洛域地處海拔3500米以上的高原，史前人類活動雖留下一些痕跡，但細節已經無證可考了。青藏高原的居民至少在公元4世紀象雄王國時期就開始在這里定居。藏族學者根敦群培的《白史》中記錄了吐蕃王朝芒松芒贊時期，攝政祿東贊在公元676年（藏歷水鼠年）帶領軍隊占領過這里。圖為木斯塘的格喀寺，無數民間傳說都描繪了赤松德贊時期蓮花生大師去西藏傳法之前，先來到這里，并在修建桑耶寺之前修建了格喀寺。

良辰佳節趕廟會，以船為家會親友 熱鬧的祭祀、娛樂活動結束后，船民們回到他們賴以生存的船上，拿出酒食，款待親友、家人。一些船家還用松木板釘成船排，大擺酒席，徹夜狂歡。這一段無憂無慮、樂天逍遙的日子，是打聽漁情船訊的最好時機，更是走親訪友的吉日良辰。趕網船會的漁家人，少則在此聚集三天，多則長達一周。于是，惠風和暢的蓮泗蕩北岸成了他們的水上樂園。

王宮的大門開在東面，說是大門，其實并沒有門，只有一個漂亮的傳統門廊，占著2層樓的高度，左右兩根廊柱，上面雕刻著流暢的渦形云紋。

千變萬化 惟妙惟肖 川北大木偶的代表性人物李泗元老師正在表演《火燒濮陽》的劇目，他是李家班的傳人。在演出過程中，李老師唱、念、做、打，一氣呵成，讓大家體會到了老一輩木偶藝術家扎實的功底。

飛羽翩翩 黃河路大橋至凱江路大橋一線位于德陽的市中心，但往來此處的市民多是來觀鳥的。這里鳥類豐富，不懼怕人類，僅在這一幅畫面中我們就能見到綠翅鴨、琵嘴鴨、羅紋鴨等五六種水鳥。

圖一

跳“羌姆面具舞”的僧侶吹批和土克，戴上面具是“神”，取下面具是人。

下木斯塘匝科村東邊的穆克提納是印度教徒的沐浴圣地，每年有大量的信徒從印度飛抵迥松，然后徒步去穆克提納的圣泉朝圣沐浴。他們只隨身攜帶一條毯子、飲水的葫蘆等簡單的物品，走在喀利根德格河岸亂石嶙峋的步道上。

在松贊林寺后院，工匠們做的敬奉佛祖的吉祥物“金鐘”和“大鵬金翅鳥”被排列在院落里。冬天來了，氣溫下降了，打制神壇佛像和吉祥物的工作間被工頭用塑料布包住，以擋住刺骨的寒風。

圖二

而在井下的礦工，除了在作業時會被人監視外，走出礦洞時還要脫掉衣褲、張開嘴巴接受檢查（上圖），離開礦區回住宿區時，還得再次搜身（本圖）。

浙北劉王廟，江南船民的精神家園 登臨嘉興市王江涇鎮劉公塔，可以俯瞰水面開闊的蓮泗蕩。三面環水的三層建筑就是網船會的主會場——劉王廟。《聞川志稿》記載，王江涇鎮曾有兩座劉王廟，“一在西方庵側，乾隆中遷瑞華庵之西北，經亂毀。一在連四蕩東北濱”。前者毀于清末太平天國運動時期，后者則毀于文革時期，現在看到的劉王廟為1986年在原址上重建的。

愛鳥行動 給鳥兒投食是德陽市民逐漸形成的一種自覺的愛鳥行為，在市區的很多地方都可以見到這樣的投食點。圖為珠頸斑鳩。

撿寶是篩選寶石的最后一道工序，通常必須由老板的親信來完成，其他的工人只能在旁邊觀看。

普通百姓房門上的裝飾畫常常是請工匠畫上的（上圖），而王宮居室里的裝飾畫，很多都是晉美王子的外祖父親自繪制的，他是日喀則夏魯庫香的頂尖畫師。晉美王子的母親出嫁時，外祖父也一起來到洛曼堂，用了幾年的時間在王宮大大小小的房間、佛堂的墻壁和家具上畫下了無數吉祥如意的圖案（本圖）。

走出四川 邁向世界 木偶的劇目也與時代有一定的關系，在文革時期，川北大木偶也排演了很多樣板戲。圖為1976年在北京演出的劇目《智取威虎山》（上圖）和《逛新城》（下圖）。供圖/四川大木偶劇院

德陽市民林莉收留了兩只巢穴被風刮落的小麻雀，沒想到這兩只麻雀卻成了她的寵物，每天與她嬉鬧。林莉吃飯時，兩只麻雀還會從她碗中奪食。供圖/林莉

在嘎奔尼村，能建造房屋的土地很有限，十來戶人家只能密不透風地擠在一起，每戶人家都和另一戶共用外墻來節省空間。藏式房屋的屋頂都是用黏土夯打而成，相鄰房子的屋頂都連著，巷道就在房屋的第二層下面。

一位工匠和工頭的小兒子站在工作間內外，工匠手中是一件法帽。

佛滅佛生，千年輪回 青州龍興寺遺址出土的佛像數量眾多、雕刻精美，但多為殘品。學者推斷，這些造像的毀滅，很可能與唐武宗時期的滅佛運動有關（繪圖/孟凡萌）。

嘎奔尼城堡的主人先前都是洛域國王派駐在這里的地方首領， 是擁有政治權力的貴族，他們幫助國王收取稅賦、管理地方的公共事務。盎嘎和他妻子曲珠是城堡的最后一代主人，兒女們都在首都加德滿都定居了，只留下盎嘎和曲珠在這里居住。

一年一度的提吉節是洛曼堂最重要的節慶，老國王在晉美王子的攙扶下，攜全家盛裝走出王宮，在傳統儀仗的引導下前往曲德寺參加祈福儀式。如同過去的先祖們一樣，洛曼堂的每一個人都在等待這個節日的降臨，無論是對高居在五層樓的國王，還是對王城東南那一片緊緊相連的民居中的洛域百姓，這是一年中最重要的日子。

1987年四川大木偶劇院第一次出國演出，當時演出的主要劇目是《玉蓮花》，圖為大木偶在蘇聯果戈里劇院演出，給觀眾謝幕時的轟動場面。供圖/四川大木偶劇院

旌湖鳥影 旌湖中的水生生物為北方飛來的候鳥提供了豐富的事物。夕陽下，海鷗與野鴨在旌湖的淺灘中覓食、休息，畫面溫馨而寧靜。

城市對比 這兩張照片非常直觀地呈現了馬累島和永興島的巨大差別：二者面積相仿，發展程度卻有天壤之別：馬累島已經是國際大都會的格局（上圖），集馬爾代夫的政治、經濟、文化中心于一體，外圍有港口，內部高樓林立，人口繁多——有近10萬人聚集于此，人口密度高居全球之首。根據維基百科2006年的統計，馬累島每平方公里有47415人，目前人口密度最高的城市孟買的密度僅約25000人/平方公里。而永興島人口稀少，樓房稀疏（本圖）。 馬累島原只有1平方公里左右，后經過填海，面積擴充一倍。從照片中可以看到，城市邊緣即深海，可見城市已將礁盤利用得差不多。與此形成鮮明對比的是，小小的永興島點綴在巨大的礁盤上，猶如一個小碗碟放在一張大桌上，大量留白。

朋友肖東的女兒杜卓瑪（中）在婚禮中與兩個伴娘七林卓瑪（左）和知史拉姆（右）合影。很早時候，家鄉的藏族與納西族交往頻繁，以至于在服飾、風俗習慣、語言中保留了大量納西族的特點。

著名考古學家宿白先生認為，一大批曾遭劫難的佛像最終重見天日，確立了青州作為中國東部地區佛教文化中心的地位。每次對外展出，青州博物館的工作人員都要小心翼翼地從地下倉庫中取出這些藝術珍品。

在每年重要的節日和佛教儀式上，寺廟都會選派出最有德行和經驗的僧人，穿著彩緞縫制的錦袍，戴著象征妖魔鬼怪的面具，手持寶劍、銅杵、銅鈴等金剛法器，在法號的長鳴聲和法鼓、罄、鈸的敲擊聲中軒昂起舞，祈求神佛護佑洛域的一方土地和人民。提吉節總是在初夏的農閑時間舉行，僧人用骷髏裝扮的舞蹈表演直觀地向百姓們詮釋生與死的輪回。

故鄉隕落 他鄉喝彩 四川大木偶劇院現在依然排練經典劇目《玉蓮花》，圖為他們在峨眉山圣象大劇場駐場演出時的彩排。

青州（海岱）地區古代佛教造像遺址分布示意圖

我侄女迪吉卓瑪結婚時的照片。

在木斯塘，青稞是這里的主要糧食作物，隨處可見青稞田。清晨，農婦們在田里一邊拔雜草，一邊彼此應和地唱著歌，田地里的勞作也感覺令人喜悅。上木斯塘的氣候干旱、嚴寒，一年只有一次收成，每一株青稞都無比珍貴。

強巴寺大殿三層的墻面上，繪滿了曼陀羅、佛陀、無敵金剛佛母等畫面。經年累月，自然災害、風沙和酥油燈的煙熏，極大程度地破壞了這些繪制于15世紀的精美藝術品。一個意大利壁畫修復師用了14年的時間，帶著一群當地的村民，用傳統的顏料和工藝進行清洗、修補，佛陀鮮活的形象又重新顯露出來了。光線從寺廟的墻縫透進來，那些600年前的壁畫，在光線的照射下依舊熠熠生輝。

現在川北大木偶已經走出南充，帶著他們的行頭在不同的城市、不同的國度表演。圖為部分演職人員攜帶行頭的合影。

“島主”對比 傍晚時分，一對在馬爾代夫中部的馬累環礁度假的情侶，正享受著黃昏時分的動人景致，一旁是度假村為他們精心準備的燭光晚宴。畫面之外，還有隨時準備服務于他們的專屬私人管家。這里地處熱帶，景致亦與別處不同，但不是所有人都有心情欣賞。

我侄兒的岳父岳母家搬進城鎮新居時的合影。新居的墻面、樓梯和家具已不見了鄉下藏式民居的特點，而是與中國其他城鎮的疊層別墅一個模樣。身穿藏服的鄉親們喜洋洋地住進了新居，把土木結構的藏屋留在了鄉下。

在曲桑村村頭的佛塔處，一位老者用錐形的竹筐背著一大兜剛收割好的青稞，竹筐用兩根背帶背在雙肩，額外一根背帶套在前額。

強巴寺大殿三層的墻面上，繪滿了曼陀羅、佛陀、無敵金剛佛母等畫面。經年累月，自然災害、風沙和酥油燈的煙熏，極大程度地破壞了這些繪制于15世紀的精美藝術品。一個意大利壁畫修復師用了14年的時間，帶著一群當地的村民，用傳統的顏料和工藝進行清洗、修補，佛陀鮮活的形象又重新顯露出來了。光線從寺廟的墻縫透進來，那些600年前的壁畫，在光線的照射下依舊熠熠生輝。

百年的藝術 還能延續嗎 在大木偶的家鄉南充，我們觀看了古戲臺上的大木偶表演，這樣的場景已經很難見到了，川北大木偶已與這片誕生它的土地漸行漸遠了。

另一邊，西沙群島的漁民們正在簡陋的屋舍里吃著自己捕撈的海產品（這是他們唯一可選擇的食物），在他們身后，何嘗沒有同等動人的景致，但是誰有心思駐足欣賞呢？相比游人，他們才是海島上真正的主人，但是二者相比，誰真正享有“島主”的尊貴待遇？

家鄉的藏居全是土木結構的和坡頂式的。頂屋儲藏過冬用的草料，中間層住人，底層關牲口，中間層又分成金堂“供佛的地方”、主房和糧倉等，充分體現了半農半牧區的特點。蓋房子的鄉親們多已穿上了漢族的服裝。

青州古城鳥瞰復原圖。制圖/劉震宇

村子另一頭的河灘上，一群男人正圍著一堆分割好的牛肉。牛肉一共32份，肥瘦整碎都分配得很均勻。在上木斯塘，沒有賣肉的鋪子。這里的藏族都信奉佛教，平日里不殺生，只有到村里有年老的或是被野獸襲擊的家畜時，才請尼泊爾的屠夫來村子里屠宰分割，賣給本村和鄰近幾個村子里的人。屠夫的報酬是骨頭、皮子和一點工錢。

這是到達洛曼堂前的最后一個村子察讓，村口一座色彩絢爛的高大佛塔標志著它的地界。夕陽已經接近地平線，柔和溫暖的光線勾勒出青稞田盡頭處一座童話般城堡的輪廓。

地理位置對比 馬爾代夫和三沙市的地理環境有諸多相似處：二者都位于熱帶，且南北跨度都很長——馬爾代夫南北跨越800多公里，三沙市南北距離大于1500公里。關于二者的面積，說法不一，但比較肯定的是，馬爾代夫的陸地面積雖然大于三沙市（前者近300平方公里，后者僅13平方公里），但三沙市擁有很多大礁盤，大礁盤的規模超過馬爾代夫（南沙群島禮樂灘的面積達7000多平方公里，類似的大環礁還有鄭和群礁、九章群礁等，但馬爾代夫面積最大的蘇瓦迪瓦環礁的面積不及禮樂灘的一半，約3100平方公里）。而且，馬爾代夫既有填海造就的陸地，也對礁盤做了充分利用，我們在這方面的作為不如對方。 有人稱馬爾代夫是上帝抖落的一串珍珠項鏈，“項鏈”的形態在左側這張遙感圖上得以清晰呈現，的確很有天堂的感覺。幾年前，關于馬爾代夫會在本世紀被淹沒的聲音很多，但是這一說法還有待證實。而且，有科學家經過科學論證后聲稱，這期間，珊瑚礁的生長速度可能會超過海平面的上升速度。大自然有時會和人類開玩笑。制圖／蔡博峰

木斯塘衛星影像圖

地理位置對比 馬爾代夫和三沙市的地理環境有諸多相似處：二者都位于熱帶，且南北跨度都很長——馬爾代夫南北跨越800多公里，三沙市南北距離大于1500公里。關于二者的面積，說法不一，但比較肯定的是，馬爾代夫的陸地面積雖然大于三沙市（前者近300平方公里，后者僅13平方公里），但三沙市擁有很多大礁盤，大礁盤的規模超過馬爾代夫（南沙群島禮樂灘的面積達7000多平方公里，類似的大環礁還有鄭和群礁、九章群礁等，但馬爾代夫面積最大的蘇瓦迪瓦環礁的面積不及禮樂灘的一半，約3100平方公里）。而且，馬爾代夫既有填海造就的陸地，也對礁盤做了充分利用，我們在這方面的作為不如對方。 有人稱馬爾代夫是上帝抖落的一串珍珠項鏈，“項鏈”的形態在左側這張遙感圖上得以清晰呈現，的確很有天堂的感覺。幾年前，關于馬爾代夫會在本世紀被淹沒的聲音很多，但是這一說法還有待證實。而且，有科學家經過科學論證后聲稱，這期間，珊瑚礁的生長速度可能會超過海平面的上升速度。大自然有時會和人類開玩笑。

平坦的河床在一堵巨墻般的巖體前消失了，河道在這里只有十幾米寬，河水被巖體分成兩道，巖體右邊這道變成了咆哮的猛獸，怒吼著從巖體下方的隧道中奔涌而出。

島上設施對比 馬爾代夫的每家度假村幾乎都擁有一個完整的小島，島上建筑風格統一，它們的外形大多看似樸素，以小木屋居多，以使小島盡量保持原有風格，內部卻極盡奢華、舒適，以迎接那些來自世界各地的旅客。攝影/Riccardo Spila

在瑪尼石墻上涂刷赭紅、明黃、深灰和白色的豎道是藏傳佛教薩迦派的傳統，這在木斯塘地區非常盛行。這些顏料也被用來繪制壁畫，都是取自當地的山巖上。

三沙市各島礁上的房屋也很樸素，如鴨公島上的民居，這是當地較為常見的建筑，漁民們喜歡利用島上的珊瑚石建造房屋，雖然也保持了本土風格，卻略顯破舊、雜亂。攝影/查春明

日落時分，僧人們在察讓土登夏魯達迦林寺的佛塔旁轉一天中的最后一次果拉（轉經）。這是木斯塘最早的薩迦派佛寺，和洛曼堂建于同一時期，現在也是木斯塘最大的佛學院。

三沙市的未來：發展“馬爾代夫式”度假 自然景觀不次于馬爾代夫，現狀卻一落千丈的三沙市，未來要如何發展呢？“馬爾代夫式”的度假，可能是最好的模式。大多數人都有這樣的偏見：建度假村就是開發，而開發一定導致破壞。事實恰恰相反，三沙市看似沒有開發，實則破壞嚴重，漁民在上面隨意捕撈，建造零亂的房屋。馬爾代夫看似開發過多，卻保護得很好。因為酒店面向全球招商，因此吸引來全世界最頂尖的酒店管理者，他們要營造“天堂”吸引旅行者，便會花最大心思保護原有生態和文化。從某種程度上說，開發就是最好的保護。

在木斯塘，依然有村民居住在崖壁上的洞穴里。穴居似乎是村民從遠古人類那里學習和繼承來的生活方式，僧人們更是愿意在離群索居的洞穴里閉關冥修。

強巴寺有17米高，是王城洛曼堂最高的建筑。強巴寺的主殿始建于1425年，大殿中央是一尊2層樓高的彌勒佛像，藏族人稱強巴佛，代表的是未來的佛陀，三層的大殿內都繪有佛教內容的壁畫。

600年來，木斯塘的王城洛曼堂一直保留著剛建城時的輪廓。城墻依然合圍，只是城門不再在夜間關閉。清晨，太陽的金光涂抹在王城背后的大山上，城外碧綠的青稞田和寺院赭紅色的高墻都變得柔和起來。

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