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圈友佳作 攝影師@高欣 看故宮，拍故宮，聆聽她數百年的低語，從中體會到執著與精進的含義。 @柳葉氘 近期周末的晚上，故宮都會亮起景觀燈，是拍故宮之月的好時候。這張照片就抓住了這個機會。略顯可惜的是，拍攝月亮時利用了二次曝光，色溫、與云層的關系略不自然。

傳承工藝之美 融入現代生活 圖為節日里的北京前門大街。安放在正街旁邊的巨大宮燈造型，格外引人注目。今天北京宮燈的觀賞性已遠大于實用性，但是隨著時間的流逝，它蘊含的工藝之美歷久彌新。宮燈技藝源于民間，還要回歸民間，才能經久不衰。 供圖／視覺中國

詩畫互文的山水盛景 宋代時，大量畫家創作了長江圖，如郭熙、王希孟、夏珪、李公麟、李唐等。與此同時，文人亦對長江風景不吝筆墨。元明時期，題畫詩與長江圖結合在一起，詩中意象再現，詩畫互文。圖為清人繪《萬里長江圖》，以山水畫的形式描摹沿途風景名勝，并且在名山大川上引用李白、杜甫等詩人名句。

最為關鍵的信息，是碑文中的一句話，“建元治平，國號宋”（攝影／李銀奇）。這句話解決了歷史上的一樁疑案：起義軍首領徐壽輝建立的政權名為“宋”，而非正史記載的“天完”。另外，值得注意的是，此碑雕工堪稱拙劣，很難匹配明玉珍的身份。

糊紙 傳統的東陽行燈，要在竹絲骨架外罩上棉紙（見左圖），刷一層桐油，以增加棉紙的透光度。也有奢侈點的做法，把棉紙換成一段長約10厘米的蠶絲片，將其拉成與燈殼同高、同長（周長）、且薄透均勻的程度，再用特制的糨糊貼在燈殼上。比起前者，蠶絲燈籠的燈罩更牢固，透出的光線也更明亮柔和。

西漢 漢武帝 建元

供圖／武強年畫博物館

圖為四川廣元皇澤寺中的則天真容石像，距今1300余年。頭戴佛冠，顯示出了女皇的佛教信仰。 攝影／遺岕

元封 中國真正意義上的第一個年號 作為年號的始創者，漢武帝在位長達54年，共有11個年號。其中有的是實際使用過的，有的則是后期追加的。那么，第一個實用年號是什么？大連旅順博物館藏有一件西漢時期的銅器“雒陽武庫鐘”，其銘文中赫然有“元封二年”的字樣。這是迄今最早的帶有年號的文物之一，顯然，這個被刻于器表的年號是實際使用過的。 供圖／FOTOE

刻字 燈籠上的吉慶字樣，是書法與剪紙的結合。東陽傳統燈鋪胡明行燈行里存留的老“字庫”，多由清代或民國初年的文人撰寫，字體俊秀文雅。制作燈籠的師傅，用刻刀一點一點刻成連綴不斷的“一筆字”，象征人丁福壽綿長。本頁供圖／吳寧興記、大左

同一篇青銅器銘文中出現了兩種不同的紀年方式 在上海博物館藏西周“小克鼎”的銘文中，第一行有“唯王廿又三年”，表示周王在位的第二十三年。第三、四行有“遹正八師之年”，表示這是周王整肅了戍衛軍“八師”的一年。一個年份，兩個名稱，說明當時人同時使用兩種紀年方式。 供圖／FOTOE

圖為河南洛陽重建的通天宮。武則天建通天宮而改元萬歲通天 供圖／圖蟲創意

今時今日，孩子們鬧元宵時提的燈籠，制作材料愈加廣泛，塑料、閃紙、亞克力等，都被拿來塑造成可愛的燈籠外形，出于安全考量，內中光源用的也是塑料做的電子蠟燭，家長們不必再有“玩火燒身”的擔憂。 攝影／朱子浩

神龍 女皇武則天 是年號使用最多、更易最為頻繁的皇帝 以女子身份登臨大寶，在古代乃名位不正，所以，武則天始終面臨著一個難題：如何解決在位合法性。頻繁改易年號，借年號宣揚自己的正統，就是武則天的手段之一?！吧颀垺睘槠渥詈蟮哪晏?。

觀碑 在明玉珍睿陵中，最有價值的發現就是他的墓碑（本圖，供圖／FOTOE）。碑額上書“玄宮之碑”四個篆字，左右雕螭龍（下圖）。

吃過元宵 提著燈籠玩去吧 “打燈籠，烤手了，你不出來我走了！”正月十五天一擦黑， 孩子們就會提著燈籠，跳著、笑著、哼唱著迎春的曲子，歡天喜地地出門玩耍。圖中的畫面，大概是每個人都有的兒時回憶。 供圖／圖蟲創意

寶座是舊時帝王的象征，即便今天，它所象征的威嚴也足以震懾觀者。 供圖／視覺中國

這個簡陋至極的棺槨，就是明玉珍的死后居所。

玩燈籠 不只是小孩的專利 圖中的燈籠，是浙江東陽的燈籠行吳寧興記為農歷虎年特別制作的。吳寧興記距今有兩百余年的歷史，手藝傳承七代，早年曾主營各式行燈、堂燈、宮燈、風燈、百子燈等。如今，在遵循傳統技藝的前提下，吳寧興記改進材料，優化裝飾，使手中的燈籠成為了當下年輕人喜歡的國潮單品。 供圖／吳寧興記、大蕾哥

廣島河燈

廣西昭平 河燈也要因地制宜 廣西昭平縣黃姚古鎮的河燈節，有一個別致稱謂——柚子燈節。蓋是因為當地盛產沙田柚，便因地制宜，用柚子制作河燈，同時“柚”與庇佑的“佑”諧音，天然帶著幾分吉祥。制作柚子燈很簡單，只需要把點燃的香或蠟燭插在上面即可，為了穩固，需用竹簽連成三角形，然后再彼此相接。

從娛神到娛人 古老燈舞的現代轉身 此圖為上海奉賢的滾燈表演藝術。燈由內球、外球兩部分組成，內球用麻繩或鉛絲固定在外球體的中心位置，兩端用鐵質轉銷連接。內球內裝蠟燭，在表演時點燃。燈的造型并不復雜，配合此種造型而做的表演卻頗為考驗人——跳、爬、旋、騰、竄、轉、躍、甩等，多種肢體動作集于一舞，剛健中透出柔美。奉賢地區歷史上水患頻發，據傳，滾燈表演本是民間祈求降伏水魔的祭祀儀式，后逐漸發展為慶?；顒又械谋硌蓓椖?。傳統滾燈的表演者多為男子，如圖所示（供圖／視覺中國）

明玉珍建立的大夏政權，最終亡于朱元璋，而其子幼主明昇與太后彭氏，先是被俘虜至南京，后又發配朝鮮。明昇與朝鮮官員聯姻，在朝鮮半島竟得以開枝散葉。圖為韓國的明氏后人回到睿陵祭祖的情景。 供圖／視覺中國

圖2

宋太宗年號錢“淳化元寶”，從上到下依次為楷、草、行三體。錢文本應易于辨識，而以草書寫錢文，則個性有余而辨識不易，體現出強烈的政治色彩。 供圖／FOTOE

異獸與女神 科技撐起的幻想世界 在傳統中求新求變，是自貢燈會的“流量密碼”。早在唐宋年間，這里就有了新年賞燈的習俗，到了明清時期，獅燈場市、燈桿節等各式燈會更是熱鬧非凡。而建國以來，這個歷史悠久的“南國燈城”，更是不斷突破自我，從花燈題材、造型到材料等，進行著快速更新和“迭代”。 從神話故事、歷史典故到卡通動漫、異國風情等，古今中外、萬事萬物，皆可入燈會。紙糊的燈籠外，國人熱愛的陶瓷、可塑性極強的玻璃鋼，甚至廢棄的藥瓶等，都能成為制作燈彩的新材料?，F代光電技術的運用，更是突破古代光源的限制，讓燈會展現出動靜結合、如夢如幻的視覺效果。在現代科技的“加持”下，自貢燈會的場景越來越輝煌，氣勢越來越磅礴，占地面積廣大的中大型燈組，一組燈即是一個故事或一幅畫卷，甚至出現了海陸空燈組聯動的壯觀景象。 在各式新穎的題材與造型中，古老的《山海經》給予自貢人無窮的靈感。圖是2020年底，深圳錦繡中華民俗村自貢燈會嘉年華中的一景（供圖／IC photo）。40米長的巨型感應式燈組《山海經》氣勢磅礴，游客可沿水上棧道而行，身臨其境，感受書中各種異獸的奇幻和神秘。

上圖為墓中出土的天統通寶銅錢，天統系明玉珍年號。由于是在施工過程中被發現，外槨蓋不慎被破壞了半截。為何一代君王的陵寢如此寒酸？野史記載，明玉珍死于宮廷內亂，或許與此有關。 供圖／視覺中國

夜幕時分，在寫著“國泰民安”大字的頭燈帶領下，柚子燈編成了一條長約20米的金龍，交相輝映。

圖為清乾隆年間宮廷畫家徐揚的《京師生春詩意圖》局部（供圖／匯圖網），展現了京師商貿繁華的風貌。

圖為京劇《武松打虎》中武松擒住老虎的緊張一幕。表演中，老虎的扮演者起到了重要作用。他頭戴虎頭套，身穿褲褂相連的黃色絨質繪虎紋獸衣，如老虎般四肢著地爬行。在和武松對打時，又要撲、跌、嘶吼，模仿野獸，令觀眾感受到人虎對峙的激烈。 繪畫／鐘金葉

楊貴妃的荔枝 因荔枝燈而不朽 唐朝楊貴妃因喜好荔枝而出名，民間傳說，宮廷中來自仙居的宮女，別出心裁地創制了荔枝燈，足以望燈止渴。因此，荔枝燈至今仍是皤灘花燈的經典造型。制作荔枝燈前，需要精準地繪制出各部分圖樣，剪樣，再按照圖紙嚴密對齊、粘貼成型。

明 明光宗 泰昌

火牛形兒

熱力成風 硬核物理學原理 圖解析了走馬燈的原理：蠟燭燃燒，形成熱力氣流上升，催動葉輪旋轉，進而帶動了輪軸及其上的人馬剪紙一起轉動。清末有感于國家衰弱的文人曾感慨，走馬燈是以火御輪，以輪運機，和輪船類似。奈何國人以機巧為戒，以兒戲觀之，未能發揚光大。

圖3

圖為清廷戶部造幣總廠（供圖／FOTOE），乃清末全國貨幣制造中心。

龜丞相

屏東送王船 中元與王爺相遇 閩臺地區流行送王船的習俗，每三年舉辦一次，或在八月或在十月，整個儀式最高潮的部分，是將王爺塑像請上王船，然后燃起熊熊烈火。滿載著供品與祈愿，王爺燒化，乘船出港巡游。圖為臺灣屏東東港迎王平安祭場景。這一習俗，源于當地的王爺信仰，亦有送瘟神出海的含義。而在一些地區中元節上，放河燈也雜糅了送王船習俗，意為慈航普渡。

圖為“泰昌通寶”。泰昌是明光宗朱常洛的年號。不過由于其繼位近1個月即去世，并未鑄年號錢。其子朱由校繼位后，將萬歷四十八年一分為二，七月前為萬歷四十八年，八到十二月為泰昌元年，同時補鑄“泰昌通寶”。 供圖／FOTOE

金翎鴿子

走馬燈，燈走馬 燈熄馬停步 走馬燈也稱影燈，古人稱“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛”。燈屏上，人馬追逐，物換景移。旋轉不停的動態，賦予了花燈“車馳馬驟、團團不休”的喧鬧景況，堪稱燈市上的主角。

敬神燈、蓮花燈、粽子燈……廣西資源，盞盞心意 廣西資源縣地處連接湘桂的交通命脈上，商貿依水路而行，因資江水急浪高，常有事故發生。為了悼念遇難河工、水手，并且祈求辟邪消災，每逢七月半中元之時，人們便開設水陸道場，漂放河燈。經過100多年傳承，當地形成了頗具觀賞性的河燈歌節。河燈也發展為多種樣式，用四根燈柱結為框架的“敬神燈”，敬奉河神；作蓮花狀的“蓮花燈”，超度亡魂；如同一座小寶塔的“粽子燈”，給亡魂供給食物……

瘦金體名帖《秾芳詩》圖為其局部，供圖／臺北“故宮博物院”

圖中這些救火器具，出自北宋官修的軍事著作《武經總要》：唧筒即水泵；八尺桿前系上散麻，稱麻搭，可蘸濕泥漿滅火；水囊是用豬或牛的膀胱做的，可直接投擲到著火點；水袋則用的是馬或牛的皮，可裝三四百斤水，只要插進一根去節的竹子，水就順著竹筒流出來了。

不過，今天走馬燈毋須承擔如此重任，如上圖所示，在民間又回到了它的娛戲本位。

圖4

亦稱唐燈 迄今1300余年 圖中，一位游客被浙江仙居皤灘古鎮的千年絕活——針刺無骨花燈深深吸引。皤灘是浙東南的重要商埠，往來興盛的商業，給這里帶來了獨具審美旨趣的花燈。因工藝源于唐代，民間又稱之為唐燈。經過近年來搶救，恢復有數十種造型，圖中的花燈，是經典的花籃燈。

陜西合陽 放河燈，祭河神 位于陜西渭南的合陽縣岔峪村，東瀕黃河，臨水而生。此地的河燈節中，有一個無比重要的儀式——祭祀河神。農歷六月十五，一上午村子里的農婦們便開始忙碌地準備花饃、棗饃（圖1），然后擺放在黃河岸邊的供桌上（圖2），虔誠地禱念祝詞。另外一邊則是糊河燈，或呈荷花形，或是方形（圖3），而后乘船放河燈（圖4）。本圖為圖1

用花燈構筑 想象中的杳渺仙境 創作于明代的《南都繁會圖》（上圖為復制品，攝影／朱子浩），描繪了明代南京城商業繁盛的場景。畫中有下大上小的鰲山燈一座，燈山上裝飾著若干花燈及身負頭光的神佛燈，表現了傳說中令人向往的神仙居所。

天燈添丁 人丁興旺，家景興隆 孔明燈因其制作簡易，歷史悠久，有可能是分布最為廣泛的彩燈。圖為海南瓊海，當地人將36個直徑2米的天燈編為6個一組，捆綁成一個方形整體。而后同時點燃，天燈徐徐升空，在半空中燃燒墜落，如天女散花?？酌鳠粲置鞜?，諧音添丁，有人丁興旺的寓意。

親自撈河燈意味著對河神的虔誠 與其他地方的河燈節相比，岔峪村還有一個特殊的儀式：撈河燈。夜色之下，當河燈漂流逐遠時，心有所愿的人們也開始下水去撈河燈。當地人相信，只有親手撈上河燈，才能靈驗，得到河神的庇佑。撈上來的河燈越多，祝福也就越豐盛。

“天下太平”，正面是皇帝年號加“通寶”，背面是“天下太平”四字，用于宮廷祭祀活動中，作為祭器瓷尊上蓋布四角的裝飾物使用，把年號錢的政治象征意義發揮到了極致。 供圖／FOTOE

圖為朝鮮高宗李熙與純宗李坧相片。高宗稱帝前，大臣所上年號有“光武”和“慶德”兩個。高宗選擇光武的原因，是為祈愿自己能和東漢光武帝劉秀一樣，中興國家。 供圖／秦風

日本盂蘭盆 同在佛教沐浴之下 在全世界范圍來看，除了中國，印度、泰國、日本等地，也都有著各自的河燈節（或名水燈節）。雖然形式各異，內涵有所不同，但多少都受到佛教的影響。圖為日本金澤盂蘭盆節上的河燈，下圖為廣島河燈。無論節俗如何變化，都在河燈上寫上幾句祝愿，其致一也。

日本的“寬永通寶”。“寬永通寶”始鑄于后水尾天皇寬永三年（1626年），是日本鑄量最大、鑄期最長的錢幣，曾隨中日貿易流入中國，混入中國年號錢中使用。

一邊，是摩登耀眼的滬上，以現代科技點亮的豫園燈會，與黃浦江畔的旖旎光影，相映成輝（供圖／視覺中國）。

圖為阮朝順化皇宮脊獸。

平安燈保平安 浪漫和安全共存 孔明燈雖好，但因易引發火災而遭到管制。得益于較為濕潤的氣候和嚴格的安保，臺灣省內孔明燈帶來的火災風險，被降至最低。每年元宵佳節時，新北平溪都會舉辦天燈節，上千盞孔明燈飛升天空，蔚為壯觀，不失浪漫與安全。

小知識：一世一元 舉凡2000多年的年號史，大多數帝王凡遇祥瑞、災異等大事，便改變年號，以示更始。故皇帝常有多個年號。 頻繁變更年號，也有弊端，正如清人鐘淵映在《歷代建元考》里所言，不易于編年紀月，也給后世學者的研究帶來障礙。所以，為了使用方便，后世記史明晰，年號逐漸趨簡避繁。元朝皇帝便至多使用2個年號，上圖元武宗則只有1個年號“至大”。 這種趨勢在明朝被固定下來。除了明英宗、清太宗外，其他皇帝均一帝一年號，稱為“一世一元”。而人們也更習慣以年號作為皇帝的代稱，而非廟號、謚號，比如嘉靖帝、康熙帝。 和武則天平均一年便更易一次年號相比，明清帝王一世一元，可謂兩個極端。

精致與粗放 宋遼年號錢的隔空對抗 宋徽宗所鑄年號錢，多為御筆親書。上圖即為其中精品“大觀通寶”（供圖／FOTOE），點畫硬瘦挺拔，字形瀟灑自如，與其瘦金體名帖《秾芳詩》（下圖為其局部，供圖／臺北“故宮博物院”）有異曲同工之妙。

昔年元夜時 花市燈如晝 照片拍攝于2021年春節期間的安徽蕪湖。千百盞花燈高懸夜空，猶如一條燦爛的燈河，點亮了古樸幽深的街巷。 供圖／圖蟲創意

南宋燈戲 實為元宵雜劇 南宋《燈戲圖》描繪的是元宵時舞隊表演宋雜劇的情形。圖1為樂隊，圖2中（下圖），人物各個裝扮奇異，動作詼諧，有傀儡和戲曲的韻味。此時的燈戲尚不屬于高度成熟的戲曲，但是日后地方燈戲的源頭之一。圖為樂隊 供圖／FOTOE

商貿繁榮 日本年號錢悄然混入 圖為清朝的“康熙通寶”（供圖／FOTOE）。

花燈懸鬧市 齊唱太平歌 一邊，是精心裝扮的少女，在古都西安的燈會里，持花燈追慕古意（供圖／圖蟲創意）。一邊，是摩登耀眼的滬上，以現代科技點亮的豫園燈會，與黃浦江畔的旖旎光影，相映成輝（見下圖，供圖／視覺中國）。從西到東，從南到北，當代中國的元宵之夜，華燈高照，共賀新春。

朝鮮 李坧 隆熙

圖可見花燈的多層結構。寫滿祝福語的“燈聯”一般由燈主自行選配、張貼（繪畫／楊笠）。

圖2中，人物各個裝扮奇異，動作詼諧，有傀儡和戲曲的韻味。此時的燈戲尚不屬于高度成熟的戲曲，但是日后地方燈戲的源頭之一。 供圖／FOTOE

“雍正通寶”

追求新奇的皇帝盛裝出席觀賞著慶祝元宵的宏大燈市 鰲山，是傳說中巨鰲背負的神山。古代有一種名為“鰲山燈”的大型花燈，即將千百盞彩燈堆疊成鰲山狀。圖為《憲宗元宵行樂圖卷》局部，表現了明憲宗在宮內搭起鰲山燈，慶賞元宵的場景。 供圖／視覺中國

上圖為《天子攝關御影》中的后醍醐天皇肖像。《改元部類》記載，當時他為更定新年號，召集了藤原藤范、藤原行氏、菅原長員、菅原在登、菅原在淳共5位學者一同商議。藤原藤范與菅原在登兩人列出的候選名單里都有“建武”，而菅原在淳則寫下了“大武”和“建圣”。“建武”年號的確定可謂眾望所歸。

宋太宗立像 供圖／臺北“故宮博物院”

圖為越南國家歷史博物館藏阮朝明命皇帝阮福晈（1820-1841年在位）金冊。明命年號取自《尚書·咸有一德》中的“克享天心，受天明命”。明命十九年，阮福晈私下改國號“大南”。

添丁便添燈 一年花燈又升起 元宵前后，廣東河源的客家人又迎來一年一度的大喜日子——約定俗成的吊燈、上燈（賞燈）節。巨型的忠信花燈高懸，整個廳堂一下子染上了紅彤彤的光彩。當地客家人大多選擇用吊花燈來慶賀新生兒誕生，金獅舞動，共同慶賀這火熱的人生禮俗。 攝影／陳碧信

梁山燈戲玩燈我們是認真的 梁山燈戲是重慶的地方小戲，源于民間的元宵花燈歌舞，當地俗稱“包頭戲”“端公調”。梁山燈戲都是本地人自編自演生活瑣事，頗具山鄉風情，劇目也相當豐富，表演夸張，深受當地人喜愛。節慶盛會或紅白喜事，老百姓們總離不開燈戲。 供圖／視覺中國

圖為遼朝“大康通寶”（供圖／FOTOE），相比宋錢，其錢文較為粗疏，透出豪放質樸的風骨神韻，頗能體現北方游牧民族的文化特色。

圖為“大越國阮主永鎮之寶”，重47兩，為赤金打造。越南“中興黎朝”永盛五年（1709年）十二月初六，割據廣南的阮主政權向清朝求封不得，便私鑄此印，自稱國主。阮朝統一越南后，此印成為歷代皇帝即位時相傳之寶。

迎花燈，鬧花燈 人丁興旺，香火傳承 客家人的花燈大若華蓋，五色斑斕，喜氣洋洋，讓人一見就心生歡喜。圖中是河源市東源縣上莞鎮人接花燈的喜慶場面。在客家人心目中，花燈是神圣的，在接燈、吊燈、暖燈、化燈的程序里，一年一年完成輪回，代表生命的薪火不滅、生生不息。 攝影／黃力生

川北包公與眾不同 燈籠剪紙融作舞臺背景 川北燈戲《包公照鏡子》以一幅巨大的花燈剪紙作為舞臺背景，反映了燈戲常以花燈為道具的藝術特色。 供圖／FOTOE

破竹為骨，糊紙為衣 匯百家長，集百家藝 忠信花燈是典型的民間造型藝術，破竹為骨，糊紙為衣，既富麗又玲瓏。上圖可見忠信花燈的制作過程，看似簡單的結構，卻集中了裁竹、扎架、剪紙、描畫、裱糊等技藝，運用了繪畫、剪紙、書法、對聯多種藝術。每個部位、每幅圖案，都蘊含豐富內容，代表不同的象征意義（攝影／黃力生）。

燈戲絕活亮相 頭頂油燈翻跟斗 川劇《皮金頂燈》，本源自四川燈戲。左頁圖為《皮金頂燈》劇照，書生皮金迷戀賭博，其妻怒其不爭，訓練其“滾燈”，即頭頂油燈翻跟斗、從板凳下鉆過等，這些雜技動作展現了燈戲獨特的魅力。 供圖／圖蟲創意

圖為日本版畫《夕游圖》，描畫了仕女出游的情景（攝影／朱子浩）。手中一盞提燈，既照亮了前路，又是可供把玩賞鑒的器物。

以畫為謎 著名的河北武強年畫，有時會被糊制在方形的架子燈上，被稱做燈方年畫。燈方多為戲曲形象，配合巧妙簡潔的燈謎字樣，形成了一種特殊的“畫謎”形式。上面的一幅謎底為“王貴”；下面的一幅謎底為昆曲劇目《打虎》。

河南登封這一地名源于武則天封禪嵩山之舉 在儒家宗法倫理中，封禪集禮樂文化于大成，是國家祭禮的頂點，也是天下正統、大治的體現。武則天代唐建周，選擇封禪中岳嵩山。天冊萬歲二年（695年）臘月，武則天登嵩山、封神岳，并改元萬歲登封。圖為登封中岳廟，坐落在嵩山山脈之下。中岳嵩山之神被武則天封為神岳天中皇帝。 供圖／視覺中國

宋代皇帝，誰最愛改元？ 執政26年、改元5次的宋徽宗，并非宋代皇帝中改元最頻繁的。宋代18個皇帝中，有9個皇帝，都曾使用過至少3個年號。而其中在位時間長達42年的宋仁宗，共使用過9個年號。在中國歷史上，宋仁宗使用過的年號數，也僅次于武則天、唐高宗、漢武帝和晉惠帝，位列前五。

睡魔祭 燈籠花車巡游大街 圖為日本青森“睡魔祭”上，燈籠花車游行的情景。各式“睡魔花車”在大街小巷緩緩前行，花車上扎著神話、歷史或傳說里的人物與鬼神（供圖／視覺中國）。

燈謎多是“縮腳虎” 燈謎又稱“文虎”，民間制謎與文人制謎者都大有人在。不過，那些較為直白、平易的民間謎語在上燈成為燈謎的過程中，不斷變化。按照燈謎的特征，首先謎面要短，這是受燈籠空間的限制。謎面大多只是一兩句話，甚至一個成語、一個字，所以燈謎也被稱為“短面謎”。這樣的限制，更促進燈謎出巧出新，扣合奇特。燈謎還被稱為“獨腳虎”“縮腳虎”，因為古代多謎詩，豎寫四行，如同虎之四腳，而四句改一句，獨腳、縮腳再形象不過了。而這也成了燈謎越來越精彩的催化劑。上圖的燈謎傳說為慈禧太后所制，謎面極短，謎底為七夕、除夕，恰扣合謎面中的三多——六夕。

圖為北宋徽宗趙佶的畫像。宋徽宗在位26年，共使用過5個年號。其中，“宣和”是徽宗所使用的最后一個年號，也是他收藏書畫古玩的宮殿名，帶有非常濃厚的個人烙印。

圖展示了日本燈籠陣，白底黑字（供圖／圖蟲創意）。與中國人喜歡紅色裝飾不同，在日本的家門口、商店，尤其寺廟，都喜歡掛白色的燈籠，這展現出中日文化的差異。

謎格 燈謎有『公式』 因『燈謎』大多皆屬文義謎，既是一種語言藝術，又是一種文學作品。制謎者尤其樂于把每一條燈謎變成一次有趣的『文字游戲』，并為此而誕生一些特殊的『造謎格式』，也即『謎格』。對制謎者而言，謎格就像一種『公式』，通過對謎底字序移動、調整、諧讀等，使文義發生質的變化，而達到謎底和謎面的扣合。掌握了這些公式，猜謎不再是難事。最早的謎格屬東漢『曹娥碑』謎，稱『曹娥格』，經唐宋發展至明代，揚州馬蒼山創『廣陵十八格』，至今謎格已過百種。謹擇以下最常見、最受歡迎的十種為例。

史上最早的紀念幣 文字里暗藏歷史大事件和當時的紀年方式 戰國時期，齊國遭到燕國名將樂毅的大軍攻擊，幾近亡國。危急時刻，齊人田單以火牛陣大破燕軍，迎立齊襄王復國，建立了不世之功。圖即為山東省淄博市齊文化博物館內的火牛陣復原場景。為了紀念這件大事，齊國鑄造了右頁圖所示的“齊返邦長法化”紀念幣。“返邦”，指的是齊襄王返回國都。這也反映了當時的“大事紀年法”，即在年號出現以前，用事件名作為歲名。 供圖／圖蟲創意

圖為東京淺草寺的“小舟町”燈籠，掛在門道正中。燈籠，訴說著慢生活的美好（供圖／圖蟲創意）。

紅樓富貴景 民間百姓謎 這是一幅清代中晚期的楊柳青年畫作品，故事出自《紅樓夢》第五十回“蘆雪庵爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎”。畫面構圖繁密、紋飾工整，仿佛再現名著中富貴人家的雅趣生活。不過仔細觀察會發現，畫中寫在燈籠、紙張、隔扇等處的燈謎，與書中無一相同，平易有趣，也有的充滿教化意味。如“從今一去不回（打一果名）”謎底為“桃”；“師生終日商量事（打四書一名）”謎底為《論語》。這幅畫正體現了燈謎的特點——雅俗共賞。 攝影／朱子浩

中國古代史上最重要的一年使用的是“序數紀年法” 圖為秦始皇發布的刻有統一度量衡詔令的銅詔版，藏于甘肅省鎮原縣博物館。這件文物最大的看點之一，是詔令的前3個字“廿六年”，即秦始皇在位的第26年，公元前221年，秦國在這一年“盡并兼天下”，統一了中國。這說明，還沒有年號的秦代，仍在沿用商周時期的“序數紀年法”，即用君主在位的年份序數紀年。 攝影／遺岕

制宮燈 精雕細琢的巧思 制作一架北京宮燈，需要哪些環節？左頁展現了六方宮燈的主框架和扇框結構，以及各個部件的名稱。這些部件都是純手工制作，看似復雜的結構不需要一顆釘子，全靠榫卯結構完成連接。經過木工制作、雕刻技藝、色彩裝飾、絲織編結、圖案繪畫等技藝，一盞頂部有寶蓋、四周飾有流蘇的宮燈，就懸掛在殿堂中央，彰顯著宮廷的奢華氣息。

元夜良宵，“春燈”滿眼都是中國趣味 上元之夜，張燈掛彩，無比喜慶、璀璨，不過人們還要再為這些彩燈增加幾分趣味，于是有了在燈上貼謎條、寫燈謎的習俗，既增節日氣氛，又能啟迪智慧。由宋以降，歷經千年，猜燈謎逐漸成為中國元宵節不可缺少的節目。畫中燈謎謎底為“崩”。 供圖／視覺中國

西漢 漢武帝 建元

徽宗《桃鳩圖》繪制于大觀元年以珍奇禽鳥彰顯皇家地位 由于出現彗星，宋徽宗改元“大觀”。圖為徽宗繪制于大觀元年的《桃鳩圖》，畫面上的鳩鳥神采奕奕。有學者認為，鳩是天子才能豢養的珍禽，象征著徽宗至高無上的地位。這與徽宗借新年號鞏固皇權、收攏民心的期望，相輔相成。 供圖／視覺中國

圖為南京秦淮燈會中的“鰲山燈”，傳說中的巨鰲背負仙山，山中有金玉殿宇、珍禽異獸。此燈造型碩大，與其后的大報恩寺琉璃塔相映成趣。

圖為郎世寧繪制的《雍正十二月令行樂圖軸》中的《正月觀燈》。長廊下一長串搖曳的宮燈，展現了宮燈的掛法。 攝影／張新

崇寧拓邊 童貫是徽宗的功臣 圖為宋徽宗在崇寧三年（1104年）以瘦金體書寫的《千字文》落款部分。徽宗賜《千字文》給大臣童貫，以表彰其戰勝吐蕃、收復青唐地區（今青海西寧）的戰功。拓邊西北，是徽宗“崇寧”政策的一部分，延續了神宗熙寧年間的強兵理念。

人們取材于生活中的動植物、傳說中的飛禽瑞獸，使花燈“改頭換面”，異彩紛呈。比如圖中來自廣州燈會的獅子繡球造型，也見于河南、江蘇等地。

清末在集安發現了長壽王為紀念其父好太王所立的石碑，圖即為碑文中的“永樂”年號。

除了懸謎于燈還有彩條成陣 喜聞樂見的猜燈謎活動，常常使人覺得意猶未盡。古代曾出現一種“彈壁燈”，燈的一面靠壁，在另外三面貼上字謎的紙條，而更為盡興的方式，是將燈謎寫在彩色紙條上，如上圖密密麻麻懸掛起來，謎面應有盡有，謎底任人商揣。時至今日，民間節慶仍常見這樣的猜謎會場。 供圖／視覺中國

返邦？造邦？ 反正都是紀念幣 這枚刀幣上的文字為“齊返邦長法化”。其中的第二個字，也有人釋讀為“造”或“建”，若從此說，則這枚紀念幣紀念的可能是“田氏代齊”、建立田氏齊國這個歷史事件。 攝影／遺岕

宣和

朱棣篡位后，反將建文帝描繪成荒淫無道、竊取皇位的逆賊。他下令從此以后革除“建文”年號，改用朱元璋的“洪武”年號記述建文朝四年史事。故而出現了“洪武三十五年”的說法。如此注重年號的朱棣，卻在自己的年號上翻車了。

明成祖朱棣遷都北京選調全國能工巧匠制造了各式的木質宮燈 上圖為復原的一對故宮“萬壽燈”。清朝時，每逢十二月二十四日，乾清宮和太和殿丹陛上左右各安設萬壽燈一座，燈樓下掛著16幅燈聯，寓意了皇家對天下太平安康的祈愿。 供圖／視覺中國

“月上保和”攝影參數 ISO：800 光圈：F/5 快門：1/400s 焦距：125mm

其實，“永樂”年號早在魏晉南北朝時就被用過多次。前涼桓王張重華（327-353年）、高句麗好太王（374-412年）均以“永樂”為年號。圖為今天吉林省集安市的高句麗王陵，民間稱它為“將軍墳”，一般認為它是好太王之子長壽王高璉營造的陵墓（供圖／視覺中國）。

賞宮燈 宮廷里的年味 圖為故宮檐下宮燈。每年元宵節來臨之際，宮廷內都會懸燈、張燈。當各式宮燈懸掛在廳、軒、廊、臺時，遠看好像星芒散天，珠光撒海，為宮廷增添了濃濃的節慶氣息。 攝影／柳葉氘

建國通寶 剛鑄成就廢止的年號錢 圖為北宋錢幣“建國通寶”，是宋徽宗即位之初鑄造的年號錢，取徽宗第一個年號“建中靖國”的首尾二字為錢上文字。但由于割裂年號，不符合常例，所以馬上被棄用。存世的“建國通寶”錢數量極少，異常珍貴。

后至元二年（1336年），順帝遣使至教皇駐地，尋求良馬。1342年，教皇使者將一匹歐洲馬帶回元朝，畫家周朗作《天馬圖》記述盛事（供圖／FOTOE）。這幅畫作是唯一描繪過順帝真容的作品（圖中宮娥圍繞者）。

清代宮燈質地精美精雕細琢甚至成為皇帝獎賞王公大臣之物 圖為《明憲宗元宵行樂圖》。元宵節這一天，明憲宗朱見深在內廷聽戲、觀燈、放煙花，體驗著過節的歡樂。自明清以降，宮燈和燈節在皇家的大力倡導下，達到鼎盛。在這個由帝王確定的特殊日子里，皇家與民同樂，增強了百姓與皇家之間的凝聚力。 供圖／視覺中國

謎語世界皆有，而燈謎卻是中國獨具的藝術形式，它為元宵佳節添雅事，使人得到文學藝術的享受。好的燈謎會巧妙地引經據典，摘錄佳句，這樣的燈謎才使人喜聞樂見。上圖所畫是一幅想象中的場景，古代的元宵場面，卻有今人的生活工具——汽車。“溪邊舟去云自留，以心兌心心猶在（打車款一）”，謎底為“悅動”。 繪畫／好大光

輿圖與地域共同體 輿圖是國家領土的象征，長江圖本身具有地理屬性，二者結合，則兼具了審美與國家象征意義。在長江圖上標注地理名稱，彰顯地理意識，文字與圖像疊加，觀者所看到的長江形象，也易與歷史事件、人物相融合，形成多重懷古意象。圖為清人錢維城繪《長江圖》，反映了清中期長江中下游沿線城市布局規模，圖中為江寧府部分。

宮燈光影 映出樓殿巍峨 右頁圖為故宮收藏的一盞立于地面的方形戳燈，在它的玻璃窗上映出了宮殿檐牙高啄的光影。故宮宮燈以工藝考究、做工精良、造型雅致而聞名，尤其是鑲嵌在扇框上的玻璃，更是十分珍貴。宮燈不僅滿足照明需要，更是彰顯了皇家“富有四?！钡臍忭?。 供圖／圖蟲創意

借助佛教 武則天謀求即位的正統性 690年，在武則天示意下，佛門偽造佛經《大云經》，稱武則天是凈光天女、彌勒下生，為其謀權篡位制造輿論。武則天敕令天下建造大云寺，珍藏《大云經》。圖為甘肅涇川大云寺出土的五重舍利函。大云寺在隋代大興國寺原址上興建，并將原塔下舍利取出后，重新制作了石函、鎏金銅匣、銀槨、金棺和琉璃瓶，盛裝14粒佛祖骨舍利。延載、證圣年間，崇佛達到頂峰。 攝影／柳葉氘

圖為《世祖出獵圖》，繪于前至元十七年（1280年），正當大元全盛。

軍事實用的考量 清朝中后期，出現了大量用于沿江沿海駐防的專用地圖。圖為依據同治七年（1868年）兵部侍郎彭玉麟制定的長江水師章程所繪制的江防軍事圖。采用平立面結合的畫法，描述長江自然人文地理景觀，并且用文字詳細描述了沿岸汛營、兵丁布防等情形。

碑名《玄宮之碑》 作者 中書右丞相劉楨撰文書冊 時間 大夏天統四年、元順帝至正二十六年（1366年） 地點 出土于重慶睿陵，現藏重慶中國三峽博物館 價值 重慶唯一一座帝陵出土之物，罕見的農民起義領導人的墓碑。記載明玉珍起兵、入川、平川、稱帝、建國的經過，為研究元末農民戰爭史提供了珍貴的第一手史料，足以推翻正史的相關記載。

那些消失的年號 歷史上許多小國滅亡后，因為史書失載，其使用過的年號也逐漸變得不為人知。圖為1963年在韓國慶尚南道宜寧郡出土的金銅佛像，背后銘文為“延嘉七年，歲在己未，高麗國樂良東寺主……”（見下圖）。由此一個失傳1400多年的高句麗年號“延嘉”重現世間。據推測，延嘉七年是539年，為高句麗安原王高寶延之年號。

東陽行燈如何制作 捏殼 在浙江東陽，人們把外出時使用的照明燈籠，稱為行燈。東陽行燈是當地的非物質文化遺產。以竹絲為骨架，扎成上大下小的筒狀，寓意節節高。東陽話“燈”與“丁”諧音，每家每年添新燈，圖個“添新丁”的好彩頭。

瘦長輕盈的身形 相得益彰的材質 圖為頤和園長廊下懸掛的宮燈，遠遠望去，顯得窈窕玲瓏。北京宮燈在設計構造中，充分利用了視覺誤差，增加了宮燈的視覺長度，看起來特別靈動。宮燈骨架多由硬木制成，造型上又處處描摹了古建結構，讓它與古建相得益彰，成為古建不可或缺的一部分。 攝影／齊暉

漢武帝 一生的功績太多以至于鮮有人知他還是年號的首創者 漢武帝是史上文治武功最顯赫的皇帝之一。而他在文治方面的貢獻之一，就是創制了年號。建元，是他為自己在位初期追加的第一個年號；元封，則是他實際使用的第一個年號。 供圖／FOTOE

還有哪些謎? 除了常見的文字謎外，還有一些謎面特殊的燈謎，如無字謎、啞謎、數學謎、畫謎等，被稱為“花色燈謎”。 無字謎 是謎面空白而沒有文字的燈謎，謎目不同，謎底卻可以花樣翻新。例如一張空白的紙條，若打《水滸傳》人物，謎底為“沒面目”；若打戲劇用語，謎底為“獨白”；若打成語，謎底又可以是“一紙空文”…… 啞謎 以實物作謎面，猜射時要用動作隱射謎底。如桌上放紅花、瓷盆，猜兩味中藥，猜謎者要拿起瓷盆覆蓋紅花，隱射藏紅花、覆盆子。 外文謎 洋為中用，謎家張起南即以英文“Good Morning”為謎面打一字，謎底為“譚”，也即西言早。 上圖中的數學謎其實隱射的是一個“支”字，謎底為“支離破碎”。

從政和到宣和 最美好的時代，最糟糕的時代 宋徽宗先后改元“政和”“重和”“宣和”。如圖所繪，在徽宗眼中，治下的官員百姓或聽琴、或斗茶、或蹴鞠，不亦樂乎，是國泰民安的太平盛世。但表面的和諧之下，北宋早已危機四伏。當金人攻來，徽宗傳位兒子欽宗，改元“靖康”。但為時已晚，半壁江山最終淪陷敵手。 繪畫／饒麒麟

汪滿田村的嬉魚燈，采用竹扎紙糊的傳統工藝制作，表面彩繪魚鱗，魚頭上要寫個大大的“王”字。大魚燈長度可達7米，高3米，魚肚內有蠟燭上百支，魚嘴還安裝著噴火裝置。燈會開始后，鑼鼓清道，舞獅開場，魚燈隊按序從汪氏宗祠里魚貫而出（見下圖）。

歙縣嬉魚燈 四夜魚龍舞 每年正月十三到正月十六，安徽歙縣溪頭鎮汪滿田村的嬉魚燈會，便如期上演。早年間，村中建筑多用竹木建造，易引發火災，村民便取以水克火之意，創造出嬉戲魚燈的活動，一傳就是600多年。入夜，魚肚里的蠟燭被點亮，在抬燈人手中，一條條大魚搖頭擺尾，游至各戶門前，引得人群鞭炮相送，追逐而行。

高舉燈籠 祈愿財丁興旺 廣東省普寧市的大長隴村，有正月十五、十六賀燈的風俗。參與活動的村民們，人手一把T字形架，架子兩頭掛著上書吉慶字樣的燈籠，元宵節當天，還要在燈籠架子上插一把竹葉、榕枝，寓意“有德”“有成”。他們集結成列，向村里的東門埕匯集，在鞭炮和“老爺保賀”的嘶吼聲中，祈愿族群繁盛，國泰民安。 攝影／大寫嶺南史丹妮

圖為隆熙三年（1909年）韓國純宗皇帝李坧36歲時的肖像畫。1876年，他受清朝冊封為朝鮮王世子。據《純宗實錄》，清朝使臣贊其容貌“狠胖狠秀”（“狠”為“甚”之意）。甲午戰爭后，清朝放棄朝鮮宗主權，李坧也升級為“太子”。

高句麗 好太王 永樂

近代以來，年號錢也受西風影響，開始用機器鑄造，光緒元寶即中國首批引進海外技術的印發流通貨幣。圖為浙江省所鑄的“光緒元寶”（供圖／匯圖網），其背面中央刻著象征皇權的蟠龍，上下卻為英文書寫的鑄地和幣值，可謂中西合璧。

圖為第28屆自貢國際恐龍燈會大型燈組《山海異志》（供圖／視覺中國），此次最大的靈感繆斯，則是《山海經》中提到的炎帝小女兒——精衛女神?！熬l女神”花燈高達22米，一根發絲要兩三名成年男子才抬得動?，F代科技更是賦予了她一雙“千里眼”——通過人像采集技術，“女神”雙眸捕捉到的現場畫面，會同步呈現到燈會直播中，可謂傳統燈彩與現代科技的完美融合。

圖中則出現了男女同臺表演的場景，可謂古老燈舞在現代社會的一種轉型（供圖／IC photo）。

千角燈，千個丁 巨型花燈宮廷范兒 圖高達數米的巨型花燈上，有一千個角，綴有一千盞燈，這就是有“千古一燈”之稱的東莞千角燈。據研究，它的發明人乃宋朝皇族后裔，其造型更是源于古老的宋代八角宮燈。總體來看，千角燈分為燈頂、燈體、燈柱、燈帶等部分，集書畫、剪紙、刺繡、雕刻等民間工藝于一體。燈頂又名寶頂，與皇家儀仗中所用的華蓋造型相似，顯示出千角燈的皇家背景。而在東莞話中，角的諧音是“個”，“燈”的諧音為“丁”，“千角燈”即“千個丁”之意，寓意人丁興旺。故觀千角燈，有祈求添丁之意。 攝影／陳錦波

從“牌燈”到“排燈” 商品招牌的華麗蛻變 青海湟源，是由內地通向青藏牧區的必經之路，農業區與牧區的分水嶺。特殊的地理位置，吸引著來自全國各地的客商。清代嘉道年間，城中商鋪為了吸引顧客，爭相制作名號招牌，牌內插一蠟燭，于夜晚點燃，光彩奪目。而后，商品幌子越做越精美，發展成為有底座且形態不同的牌燈，又進一步演變為以街道走向為中心的排燈。上圖即為元宵節時布置的湟源排燈，有多邊形、方形等造型，以水滸人物為主題，每燈一圖案。曾經的商品招牌，搖身一變，成為吸引游客駐足觀賞的一道獨特風景。 供圖／IC photo

技藝一絕 無骨、針刺也成燈 與其他花燈不同的是，皤灘無骨燈不用骨架（本圖，供圖／IC photo），只是以各種紙張粘貼而成（下圖）。并且，它不以顏色紛呈取勝，沒有過多施加粉黛，而是用特殊的針刺技法，給花燈披上了一層別致的衣裳。以針代筆，在紙片上刺出各種花紋圖案（下下圖）。既可觀，又增加透光，帶來朦朧美感。

圖為日本神奈川縣風箏大賽上，人們慶祝頒布“令和”年號的場景。日本此次未從中國古籍選取新年號，被懷疑是刻意“去中國化”。不過，雖然《萬葉集》是現存最古老的和歌集，但“氣淑風和”一文，卻還是誕生于對《蘭亭集序》的情境再創造。 供圖／IC photo

上元佳節 清宮燈戲 千人組隊舞彩燈場面壯觀 所謂清宮燈戲，實際是圓明園中的一場大型舞燈秀。演員們提燈，不斷變換排列陣型，組成“太平萬歲”等吉語，如上圖檔案中所示，每一個名字均為演員站位處，他們共同組成“大有年”以慶賀元宵節或萬壽節。

是年號，也是地名 徽宗把“政和”送給了最愛的茶鄉 宋代皇帝常通過賜年號為地名的方式，宣示皇權。比如宋真宗就曾將年號“景德”，賜給制瓷重鎮昌南鎮，景德鎮由此得名。而宋徽宗也將“政和”賜給了福建的關隸縣，因為當地出產的茶葉，是徽宗的最愛。圖為福建政和縣城區西門的廊橋。政和縣用地名，將徽宗的年號凝固千年。 供圖／IC photo