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鞋底墜有一枚鈴鐺，走路時鈴鐺不能作響才算合格。天津華夏鞋文化博物館。攝影/王凱

加拿大Bata Shoe Museum 攝影/孫偉驍

唐代鎏金嵌寶玉帶飾 攝影／動脈影

帶鉤是如何與皮帶固定的？

虎頭鞋帽 以兇猛的老虎形象來護佑小兒，保護幼兒脆弱的生命。 供圖／FOTOE

壓勝錢 古人相信銅錢具有神力，書寫有各種吉祥文字的壓勝錢更可驅除邪祟，保佑萬事如意。 供圖／FOTOE

長命鎖 又叫“寄名鎖”，象征“鎖”住生命，可從出生后一直掛到成年。 供圖／趙連山／微圖

獸牙、獸爪 古人相信萬物有靈，佩戴猛獸的爪、牙，可以借猛獸的威力避邪，得平安。以金玉刻成神獸配飾也是同理。 供圖／FOTOE

剛卯 流行于漢代的重要辟邪護符，依等級用玉、犀、象牙、金或桃木制成，長形四方體，有孔可穿繩，四面刻文字。 供圖／臺北故宮博物院

法物 一些宗教用品，如佛像、法器、經文等。古代度牒別稱就是“護身符”，這卻是指其可免稅賦和勞役的作用。 供圖／FOTOE

符箓 指可以驅邪辟兇，驅除疾病瘟疫的道教神符。種類繁多，每一種符箓都有專門的作用。 供圖／FOTOE

銀簪釵 簪釵為女子隨身之物，尖銳鋒利，可以用來防身，銀遇毒易變色，也可用來防毒。 供圖／FOTOE

續命縷 長命鎖的前身，又稱“避兵繒”、“宛轉繩”，以彩色絲線掛在胸前、手腕等處。宋代曾被皇帝作為賜給大臣的重要物品。 供圖／臺北故宮博物院

遼代鏤空鳳鳥紋金冠頂部細節圖

皓腕上的風景 戴在手腕上的環形飾物——手鐲，自古以來就受到人們的喜愛。圖為新疆吐魯番阿斯塔那187號墓出土唐代絹畫《弈棋仕女圖》的局部，正在下棋娛樂的貴婦手腕上，露出了一枚精美的玉鐲。在玉鐲襯托下，貴婦的手腕顯得豐腴圓潤，手部姿態也格外優雅。攝影／動脈影

瓔珞莊嚴身 圖中的北齊脅侍菩薩像現藏于河北博物院，從圖中可以清楚看出瓔珞的形式。位于菩薩鎖骨處到胸部的瓔珞為兩層串珠組成，每層都掛有墜飾。而交叉于身體前的為X形長瓔珞，在珠串匯合處裝飾以花朵。 攝影／柳葉氘

艷晶晶花簪八寶填 “你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填。”這是《牡丹亭》里杜麗娘的經典唱詞。圖中女子所扮演的，即是在對鏡理妝的杜麗娘。何止是艷晶晶的花簪，她所戴的是整幅華麗的點綢頭面，仿佛把“三春好處”都戴在了頭上。供圖／凝曦影坊

假發帶動時尚潮 自古以來，長發、高髻就是時尚女性的標志之一。如果沒有足夠濃密的頭發，想要追求時尚，就必須借助假發來幫忙。圖為陜西西安草場坡出土的北魏陶女俑。女俑頭頂的假髻搭在頭部兩側，與蓬松的鬢發相配，造成一種雍容華貴的效果，時稱“緩鬢傾髻”。攝影／醬子

耳上戴桃盼春風 少女耳朵上所戴的，是一對保存完好、繡工精美的近代暖耳。從圖中可以看到暖耳與頭部的比例關系。這類桃形暖耳布料內層都會經過上漿，柔軟的布帛經這一步驟后，會變得挺括有型，以便輕松配戴，其效果類似于今天的襯布。攝影／迦陵千葉

【紫綬金章】地位之尊 以紫色絲帶制成的印綬，以及金玉為材的印信，來借指高官顯爵。不同級別的綬帶，其長度、顏色、綬穗的數量皆不相同，綬帶用于系印于腰，所以通常“印綬并稱”。《史記》中有兩位國相“懷黃金之印，結紫綬于（腰）”的記載，說明只有位列公侯才可有此配飾，成為古代高等級的服飾表征。繪畫／張偉鴻

燕德妃的帷帽 1974年，在陜西禮泉縣昭陵發掘的燕德妃墓出土的《捧帷帽侍女圖》壁畫中，可見一位身穿半臂間色高腰條紋裙，頭梳單螺高髻的侍女，捧著一件帷帽。一般認為，帷帽下部帽裙為羅紗一類輕薄織物制成，既能障蔽風塵，又不至于影響視線。 供圖／FOTOE

織襪密密縫 圖中是一幅清代廣州外銷畫，描繪了一個婦女正在縫制長筒襪的場景。清代官員普遍穿靴，因此襪子也呈長筒形狀（供圖／FOTOE）。

玉龍的力量 這是西漢獅子山楚王墓出土的龍形佩的局部，現藏于徐州博物館。它用和田白玉制成。以淺浮雕、透雕技法整體雕出蟠曲的“S”形龍，龍身“S”形中部拱曲方正，威風凜凜，迸射出一種力量感，是西漢早期玉龍的典型風格。供圖／柳葉氘

額頭上的嫻靜之美 在紫禁城寧壽宮花園玉粹軒明間西壁的通景畫中，有一位攬鏡自照的女子，身著繡金百蝶衣，滿頭珠翠，卻顯得十分低調，這種氣質來自美人額頭上的一方簡單布巾，它壓低了發際線，帶來一種沉靜閑適之美。攝影／動脈影

康熙御容(局部)。供圖／故宮博物院

靴履之重 山西五臺山南禪寺唐塑天王像所穿的靴履，出于美化裝飾的需要，鞋面和鞋靿雕刻得十分華麗，但同時又不失剛猛之勢。 攝影／朱子浩

瓔珞中的經典款式2017年3月28日，福建博物院展出了這座出自巴基斯坦的犍陀羅風格雕像，所刻畫的是悉達多出家之前還是太子時的形象。王子佩戴著兩串瓔珞，一為鎖骨位置的扁平盤狀短瓔珞，另一串則是垂掛在胸前的中瓔珞。這種組合，在犍陀羅菩薩像中十分典型。供圖／視覺中國

秦代“納底鞋” 這雙鞋的特別之處在于鞋底，鞋底表面刻著密密麻麻的針腳，且根據鞋子不同部位耐磨性和著力點的差異，針腳的疏密也不盡一致。有學者稱之為納底鞋。攝影/ 張萬良

點翠頭面：那一抹藍的神秘與奢華 圖中所飾演的是京劇《鎖麟囊》中的女主角薛湘靈。她是登州富戶薛氏門中之女，家境富裕，因此在出嫁之際佩戴點翠頭面，頭兩側垂下長長珠串的鳳形首飾叫鳳挑，配上紅絨花，正是新婚的裝束。

唐代假髻：新疆吐魯番市阿斯塔那184號墓出土 新疆維吾爾自治區博物館藏 供圖／FOTOE

暖耳的進化 圖中的人物為明朝開國將領潁國公傅友德，他的籠冠外，一直垂到耳側的正是皮毛制成的暖耳（供圖／fotoe）。而對比下圖的近代漢字刺繡暖耳，可以看出形制上的明顯差異。

【巾幗英雄】女子之好 巾幗一詞，指古代婦女的頭巾和發飾。最早見于《晉書·宣帝紀》，書中記載諸葛亮以巾幗之女飾送與司馬懿，激其出戰。女子巾飾具有悠久的歷史，常選用高級的絲織品制成，并飾有珍貴的珠寶，因而后人也把婦女尊稱為“巾幗”，在以男性力量為主導的古代冷兵器戰爭中，馳騁疆場的女性被稱為巾幗英雄。繪畫／張偉鴻

被拋棄的羃 出土于吐魯番阿斯塔那古墓群的唐代屏風畫《樹下人物圖》，現藏于東京國立博物館。該畫繪有兩名站在樹下的人物，畫面左側較高大者正欲摘下面衣，右側則為雙手捧著其寬大衣袖的年輕侍從。這樣的面衣兜頭蓋下，夏天時難免覺得悶熱，何況掩蓋了肩膀以上的部分，也難怪女子們更為青睞既透氣又能隱約露出面容的帷帽了。供圖／高春明

鳳仙花染甲 相傳，楊貴妃天生指甲便帶著鮮妍的紅色，惹來人們紛紛效仿，都將指甲染紅，于是帶動了“染甲”這一美容手段的產生。沒有如今天這般豐富的顏料，古人便從大自然中尋求色彩。最晚在宋代，就已然盛行利用鳳仙花染指甲了。繪畫／花花醬

上圖為新疆樓蘭古城遺址出土的漢晉短靿棉布襪，其后綴著帶子。早期的襪子便是需要系帶的。

玉佩如何“組” 組玉佩組合方式千變萬化，但上、中、下三段基本結構從未改變。圖中組玉佩實物，由璧、玦、付套環、玉珩、龍形佩、玦形管、貝形飾、玉珠及琉璃珠串聯而成，雕琢精美，結構復雜，據考證，主人為戰國時期地位顯赫的楚國貴族（供圖／微圖）。

“攢珠勒子”最富貴 《紅樓夢》中的王熙鳳著裝華麗明艷，她有一樣搶眼的頭飾——攢珠勒子，即是將珠翠寶玉連綴成條，圍勒于額，綰結腦后的一種“抹額”，流行于明清之際，為女子的額頭平添一抹富貴之色。圖為87版電視劇劇照。供圖／東方IC

乾隆御容·一掛朝珠。供圖／故宮博物院

鳳儀天下 圖為遼代鏤空鳳鳥紋金冠，冠頂部細節圖。百鳥之王卓然獨立在花座上，伸展雙翅，展露出俯視天下的氣勢，身上的羽毛纖細柔軟，熠熠生輝。遼代出現過不少女強人，這頂金冠的主人，應當是某個遼代皇室女性。攝影／司圖博行

新石器時代良渚文化龍形鐲，良渚博物館藏 攝影／動脈影

先秦手鐲款型多 先秦時代，人們就已經開始佩戴手鐲了。當時手鐲的材質多為就地取材，玉、石、陶、骨等材料都可以制作手鐲。鐲型也多種多樣。圖1為金沙遺址出土的商代古蜀玉鐲，是傳統的圓環型（攝影／動脈影）。圖2為湖北省博物館藏戰國早期玉鐲，是方型鐲（供圖／楊興斌／FOTOE）。圖3為山西臨汾下靳新石器時代墓葬中出土的松石鐲，是鐲面較寬的筒型鐲（攝影／動脈影）。

真假結合十字髻 十六國時期女子流行梳十字髻，方法是將頭發分成三份，在頭頂梳成一個“十字”。同時，還會在兩鬢保留豐富的頭發，蓋住耳朵。這就需要假發來幫助完成。上圖是陜西咸陽平陵鄉出土的十六國時期彩繪侍女俑，可以清晰地看出十字髻上真發和假發是如何結合的。供圖／FOTOE

清代民國時期，在暖耳上繡警語、詩句、寄語等形式十分流行。譬如“眼觀千行字，耳聽百人言”以提醒自己多讀圣賢書，虛心接受他人的意見。也有“非禮勿言，非禮勿聽”警示自身克己復禮。還有類似“愿得此行名姓顯，紅折狀元登天高”的祝福寄語（供圖／江南大學民間服飾傳習館）。

【裁帽席帽】等級之差 一頂藤竹做的斗笠，看起來再普通不過，但在講究禮制的宋代，即使戴這樣的斗笠也有嚴格的等級差異，共分兩等：中丞至御史六曹郎中等高官，在席帽前加皂紗，遮隱面部，稱之為“裁帽”，而員外郎以下則無皂紗，稱之為“席帽”。如此可見，《清明上河圖》中戴面紗的騎者，可不是什么俠客，而是高官。繪畫／張偉鴻

玉影籠紗中 圖中的唐代仕女騎馬俑的絲質帽裙保留完好，和燕德妃墓壁畫上侍女手持的帷帽有所不同，仕女騎馬俑的垂網已縮短至肩部。攝影／柳葉氘

漢代 “延年益壽大宜子孫”錦襪 華麗錦襪 從“韈”到“襪”，襪的不同寫法體現了材質的演變：最早的襪子用獸皮制成，后來變為絲織品。甚至，也不乏采用珍貴的錦緞織就的襪子。本頁圖展示了一些不同朝代留存至今的錦襪。

圖中的組玉佩圖，依據考古學家郭寶鈞對輝縣琉璃閣戰國早期墓葬組玉佩所作的復原圖，從中可看出組玉佩的經典組構形式（繪圖／張云霏）。

“昭君套”最溫暖 相傳昭君遠赴塞外，為抵御嚴寒，用條狀貂皮圍于髻下額上，形如帽套，演變為最保暖的抹額——昭君套，遠遠望去就如小兔臥在額頭一般，明代便稱其為“臥兔兒”。在明代一幅無名氏所繪的《職貢圖》中的女子，便戴著這種毛茸茸又可愛的抹額，昭君套一般與其他抹額重著戴。 供圖／高春明

乾隆帝慧賢皇貴妃容像·三掛朝珠。供圖／故宮博物院

李靜訓的頸飾 1957年，在西安市玉祥門外西大街南發現了一座保存完好的唐代墓葬。墓主人家世顯赫，是隋朝樂平公主楊麗華的外孫女李靜訓，她離世時年僅9歲。李靜訓，字小孩，生前深受楊麗華的寵愛，歿后的陪葬品故異常精美，其中這件嵌珍珠寶石金項鏈最為人所熟知。這件頸飾從風格工藝上來看，一般認為是舶來品。其串珠結合墜飾的造型，也可歸類為瓔珞。攝影／一夢琥珀

秦代“納底鞋” 秦始皇陵兵馬俑的出土可以讓我們了解秦代軍鞋的形制。上圖為跪射俑，腳著方頭履，履頭微翹。 攝影/木子樺

點翠頭面：那一抹藍的神秘與奢華 點翠是京劇旦角頭面中最華貴的一種，由翠鳥羽毛制成。圖中為點翠頭面中插在大頭正中的頂花（攝影／吳西羽），羽毛紋路清晰可辨，顏色深淺不一，顯得華貴而神秘。

假髻造型多 魏晉隋唐時期，高髻蔚然成風，各種發髻的名目層出不窮，越來越高大厚重。頭發不夠濃密的女子，必須依靠假髻來追趕時尚。圖為十六國時代和唐代女俑頭上的不同類型發髻，或是假髻，或是借助假發梳成。攝影／朱子浩

壁畫中的瓔珞 從魏晉到明代，佛教瓔珞歷經千余年發展，與本土審美相結合，演變出了新的形式。下圖包括了敦煌莫高窟壁畫所常見的瓔珞樣式與法海寺壁畫中水月觀音所佩戴的瓔珞，其風格差異可一目了然。 1、2、3項圈式 項圈式短瓔珞1中間開口，是相對簡單的形式。2與3相似，不同之處在于2的墜飾大多為串珠構成，3的墜飾多為金屬制。

京劇旦角的三種發型 | 大頭 頭發綰在腦后，呈橢圓形狀的髻，垂下三綹頭發，兩小綹在胸前，一大綹在身后，叫做“線尾（yǐ）子”。這是一種具有固定規制的發型。無論是什么身份、性格的婦女，其發型基本一致，主要靠裝飾品加以區別。

精巧的邊飾 如果細心留意就會發現，圖中兩對近代暖耳在細節上所采用的工藝并不相同。左上角主體為花卉刺繡的暖耳，采用了繡邊手法。右下角的幾何紋刺繡暖耳以鑲邊勾出輪廓，最外側為緄邊工藝。通過暖耳背面的展示，可以看出，搭門與人耳形狀相似，其位置起于桃形凹進處，這一定位點十分重要，若前移則不便于佩戴，后移則容易掉落。 供圖／江南大學民間服飾傳習館

【五服之內】親疏之別 中國古代社會禮儀制度中，特別強調要為死去的親屬服喪。根據血緣關系親疏的不同，服喪的服制也不同，親者服重，疏者服輕。最重為“斬衰”，用極粗生麻布制成，邊角外露，以示不修邊幅；次重為“齊衰”，縫衣旁和下邊；三等為“大功”；四等為“小功”；五等為“緦麻”，五服中最輕。這樣的著裝血緣明確，按親疏著裝，因而留下“五服之內為親”的習慣說法。繪畫／張偉鴻

回歸宋代的帷帽 宋明以后，理學興起，帷帽又重新回到了人們的生活中，士人與女性出行，仍會佩戴帷帽。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中提到：“帷帽，如今之席帽，周回垂網也。”在北宋張擇端的《清明上河圖》中，騎馬者佩戴的就是帷帽。

遼代 黃色花卉紋織錦棉高筒襪 供圖／FOTOE

義甲撥弦 指甲的作用，不僅僅是修飾，在演奏撥弦樂器時，美妙的聲音就在指甲與絲弦的碰觸中迸出。為了增強演奏效果和保護指甲不被過度磨損，人們制造出了義甲代替演奏。在音樂發展輝煌的唐代，義甲使用十分普遍，比如上圖《唐人宮樂圖》中彈箏的樂女（供圖／臺北故宮博物院）。其下是佩戴義甲的步驟（供圖／凝曦影坊）。

南越王夫人的待遇 組玉佩是禮制的產物，其形制與佩主的地位息息相關。這里的兩個組玉佩，均是南越王夫人的佩飾。上圖的是右夫人組玉佩，它由玉珩、玉璧、玉璜等9件玉器及11顆金珠、玻璃珠構成，可復原成五排二列，結構復雜。供圖／海峰／FOTOE

威武的紅巾 明清以降，抹額幾乎成為女子的專用頭衣，但在其悠久的歷史中，同樣受到男性的追捧，尤其是在穿著戎裝時。上圖中唐章懷太子墓壁畫的儀衛士兵們，便人首一根紅色抹額，顯得威風凜凜，軍容森嚴（供圖／高春明）。

供圖／故宮博物院

公元1世紀前期黃金王冠 出土于阿富汗北部蒂拉丘地，以金樹為飾，金樹上是盛開的鮮花、橢圓形的葉子，還有小鳥棲息其間，走動時會輕輕搖動。供圖／藍羽／東方IC

笏頭履 河南鄧州南朝畫像磚 攝影／木子樺

婦好的玉鐲 先秦社會，手鐲具有一定的儀式性與象征性。手鐲數量顯示了主人的身份、等級和地位。上圖為“商代王后婦好玉器特展”中展出的婦好墓出土玉鐲，款式多樣，可謂婦好尊貴身份的最好暗示。攝影／一夢琥珀

【頭簪白筆】身份之征 戰國、秦漢時期，文人及士大夫常常將毛筆簪戴頭上，以作冠飾，入朝時便于記錄和書寫。這種筆的筆桿較長，有20厘米左右，筆尾削尖，并髹之以漆，因未蘸過墨，所以稱為白筆。此后，“簪白筆”成為官員的流行冠飾之一，也特指史官或御史等官稱。繪畫／張偉鴻

明人出行，戴“眼罩” 明人王世貞有《戲為眼罩作一絕》詩：“短短一尺絹，占斷長安色。如何眼底人，對面不相識。”眼罩，也作眼紗，與右側帷帽都作障面之用。上圖為明代《三才圖會》，其中左側所繪面衣，即是這種眼罩。在元代窖藏也曾出土過菱格紋馬尾眼罩。供圖／FOTOE

東漢 短靿錦襪

護甲有方 如何保護天生脆弱的指甲？指甲套承擔了這一使命。指甲套用堅硬物做成筒狀，套在指尖上，從而避免指甲折斷。從最初的竹管、蘆葦材質，逐漸演變為金銀貴金屬，又極盡修飾之能事，指甲套遂成為指尖一抹亮麗的風景。愛留長指甲的慈禧太后，便是有名的護指達人。圖為慈禧畫像，手戴指甲套。下圖展示了不同類型的清代指甲套。供圖／FOTOE

上圖的玉佩則是泰夫人組玉佩，由4件玉雕組成，玉件少了許多，結構也比較簡單。從組玉佩上可明顯看出兩位夫人地位之高低。攝影／動脈影

圖為安陽殷墟出土的商代玉人，頭上刻有清晰的幾何紋樣，可以看出為絲帛所制，是最早的抹額形象之一（供圖／FOTOE）。

東漢時期金鳳步搖冠飾 征集于內蒙古通遼市，金鳳的翅膀、尾羽下懸掛著圓片，可以隨步搖動。 供圖／劉朔／FOTOE

云頭履 新疆阿斯塔那唐代墓葬 供圖／FOTOE

戰國晚期金臂釧，甘肅省文物考古研究所藏 攝影／勇汽水

4、5盤狀式 從魏晉到明代，佛教瓔珞歷經千余年發展，與本土審美相結合，演變出了新的形式。下圖包括了敦煌莫高窟壁畫所常見的瓔珞樣式與法海寺壁畫中水月觀音所佩戴的瓔珞，其風格差異可一目了然。

水鉆頭面：白娘子的游湖行頭 這是京劇《白蛇傳》第一場《游湖》中白素貞所戴的水鉆頭面。水鉆頭面晶瑩閃亮，適用于劇中美麗活潑的青年女子。從圖可看到水鉆頭面的配件構成和它們具體的插戴位置。在傳統的旦角大頭上，這種穿戴規范被嚴格遵守。

【施衿結褵】嫁娶之物 古代女子出嫁時，由母親將褵（佩巾）系上女兒領衿的一種禮節，令女子牢記父母的訓誡。這條佩巾還是寶貴的“出生禮”，若日后女子生育了女孩，還會將其掛于門右（若生育男孩，則掛弓于門左）。古人就是這樣以服飾，來為人生中重要的節點證言。繪畫／張偉鴻

東瀛“市女笠” 日本的市女笠與中國唐宋的帷帽十分相似，但其帔子并未縮短，而是長長垂下，遮蔽身體。正面來看有兩條用以固定市女笠的絲帶，但其實，在后腦位置也有一對U形帶固定，否則頂著這樣異常寬大的帽檐，稍有動作便容易歪斜掉落。 供圖／視覺中國

徐達妻子的“金鑲玉 攝影／動脈影

圖中是明開國功臣徐達妻子墓中發現的金鏈飾，屬于金鑲玉的“七事”，是與常服相配的腰間裝飾。它由金、玉、寶石三種材質組成，用金絲壘制成的方形鏈連接，是女子裙邊佳品。通過上圖放大的三角形飾可看到，其用金絲壘制成葉狀，鑲有紅、藍寶石，格外精致華麗。攝影／動脈影

漢代 短靿錦襪

全封閉 玳瑁嵌珠寶花卉指甲套。供圖／臺北故宮博物院

小鬼戴頭箍 藏于美國大都會博物館的南宋畫作《十王圖》中，可以見到不少閻王座下的小鬼頭戴紅抹額，紅色象征正義和血性，頭箍則象征著一種約束，這還使人想到孫悟空的緊箍，燦爛而又沉重。攝影／動脈影

綠松石朝珠

晉代花樹狀金步搖冠 圖為出土于遼寧省朝陽市北票房身村，片片金葉懸在枝頭，也可隨步搖動。這種冠在魏晉時期相當流行，曹植有詩贊曰“戴金搖之熠爍，揚翠羽之雙翹”，傅玄《艷歌行》中也有“頭安金步搖，耳系明月珰”之句。供圖／楊興斌／FOTOE

李靜訓的爆紅款 陜西省西安市城西梁家莊附近發掘的隋代李靜訓墓葬中，出土了下圖中的金手鐲，制作精美，造型獨特。如右圖示意，手鐲呈橢圓形，可分為四節，各節兩端都嵌珠，各節之間由青綠玻璃珠相連。開口處一端為花瓣形扣環，另一端為活軸，可以開合。這款手鐲與古印度時塑像、壁畫上的手鐲風格類似，是當時中印文化交流的結果。直到今天，這款手鐲的樣式仍不過時。攝影／一夢琥珀 繪畫／江柴

貼片子：戲曲中的“整容術” 片子是由頭發編結而成，用來制作女子鬢發的材料。通過貼片子，能夠修飾演員臉型的弱點。片子可分為大片子、小片子。大片子叫大綹，貼于兩鬢；小片子叫小綹，貼在額頭上。片子的樣式及其組合，是根據劇情、年齡、身份、性格及發型而定的。其中，月亮門、小開臉、大開臉、偏桃等均稱為花片子。而右上圖女子所貼片子則為小彎，是一般青衣、花旦最常用的片子貼法。 供圖／凝曦影坊

6、7、8連珠式 連珠式為瓔珞常見的組成樣式，7為中瓔珞，垂于胸部。8即右圖中水月觀音所戴短瓔珞，6為兩層連珠，并掛墜飾的短瓔珞。

【銀索襻膊】方便之用 古人穿著長袍大袖，勞作起來十分不便，宋人為此發明了一種通用工具——襻膊（pàn bó），也可稱“臂繩”。沈從文在他的文章里提到：“宋人記廚娘事，就提及當時見過大場面的廚娘，用銀索襻膊進行烹調……”將繩子掛在頸項間，然后再用它綁住挽起的袖子，操作就方便了。小工具解決大問題，展示出中國服飾特有的魅力。繪畫／張偉鴻

額前的另類裝飾 相傳，才子元稹與“歌后”劉采春曾有過一段風流韻事。元稹所作《贈劉采春》一詩中有“新妝巧樣畫雙蛾，漫裹常州透額羅”的句子。透額羅是一種專用于裹發的輕羅，在敦煌壁畫《樂廷瓌夫人行香圖》中，這位年輕女性額前所戴的正是透額羅，其樣式依稀可見唐初帷帽上帽裙的風采。攝影／孫志軍

以花葉為飾的“禁步” 這是明代蘄州王宣明墓出土的明代玉禁步，現由蘄春縣博物館收藏。禁步是明代貴族女子配戴于禮服之上的玉佩，但形制已不似組玉佩那樣呆板和嚴肅。材質也不限于玉，上面鑲嵌著各色寶石，且以花葉形為飾，花葉相擊，聲音清脆悅耳，可用來規范行走步伐。攝影／動脈影

唐代 短靿錦襪

鏤空 鏤空竹葉指甲套。供圖／臺北故宮博物院

實用額上巾 從宋朝時，抹額才開始多用于婦女，用一抹素巾扎在額頂，便可將碎發歸攏得整整齊齊。在這幅元代《供養仕女圖》中，包鬢扎抹額的女子形象，顯得質樸而又利落，這樣的裝束多為士庶婦女喜愛。 供圖／高春明

珊瑚朝珠

名畫里的步搖 圖為東晉畫家顧愷之的名作《女史箴圖》唐代摹本局部，描繪的是宮廷女官在給嬪妃進行禮儀道德培訓。女士們頭上鮮艷的飾物值得注意——那正是傳入中國不久的步搖，兩支一組，以花蒂為基座，花枝上綴以珠翠，是當時的時髦首飾。 供圖／文化傳播／FOTOE

唐代何家村金鑲玉鐲，陜西歷史博物館藏 供圖／動脈影

歧頭履 五代王處直墓生肖浮雕 攝影／朱子浩

9、10、11水月觀音像瓔珞解讀 下圖中觀音身體所戴瓔珞為多種瓔珞組合，8為最為基礎的連珠式，9的上部為項圈式，并以蓮花連接項圈，蓮花兩側的花朵形狀裝飾物下垂有串珠，并連接腹帶，腹帶之下總體來說為w形串珠環繞身體，但w中間還有一長串珠垂下。細看之下會發現觀音的腕釧與臂釧（10）相連，而臂釧則與項圈相連，此外w型串珠各又分出一條串珠連接腿部瓔珞（11）。這種復雜的多組瓔珞形式，被認為與中國傳統的組玉佩密切相關。

銀頭面與綢子打頭：貧苦婦女的經典標志 圖中是京劇《蘇三起解》中的蘇三。戴銀頭面，打綢條，正是這位女囚的經典裝束。銀頭面由貧苦、流離、守寡的婦女和女囚所戴，由左上圖可清晰看到，銀頭面較為樸素簡潔，也沒有頂花一類的首飾。蘇三的綢子是包綢條，系偏扣，將大頭露在外面。“綢子打頭”一般也用來表示貧苦、顛沛流離或戴孝。

高髻里面藏發團 明末蘇州婦女流行“牡丹頭”，先將亂發團納入發髻當中，然后用自己的真發覆蓋住，顯得頭發又多又厚。圖為明代畫家禹之鼎所繪《喬元之三好圖》的局部，三位女樂人的發型蓬松高聳，應該就是在真發中藏了亂發，形成“牡丹頭”的效果。 供圖／高春明

“拉翅”是發型 常在清宮題材影視劇中出現的清代旗髻“大拉翅”，是清末流行的一種發型。“大拉翅”一般用黑色的緞、絨或紗制成牌樓式“拉翅”，使用時直接戴在頭上。圖為法國攝影師費爾曼·拉里所拍攝的梳拉翅發型的晚清貴婦背影，可以清楚地看到發型結構。供圖／FOTOE

額前的另類裝飾 劉言史有詩《王中丞宅夜觀舞胡騰》：“織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小。”詩中所說的“蕃帽”就是胡帽。圖中便是頭戴胡帽的唐代胡人俑。隨著胡風刮過大唐的長安，胡帽也在男女中風行起來，取代了帷帽，唐代女子終于“靚妝露面”。 攝影／木子樺

女神飾環佩 這是清代水陸畫《鬼子母尊天像》。鬼子母是佛教中專司護持兒童的護法神。畫中她身披天衣寶繒，頭飾鳳冠釵環，雙手合掌，腰間懸掛一條長長的玉佩。長佩與女神相得益彰，更添飄逸。在先秦時期的典籍中，環佩最初即是女神的飾品。供圖／FOTOE

唐代 短靿錦襪

短款 銀鍍金壽字指甲套。供圖／臺北故宮博物院

咸豐東珠朝珠

元朝皇后的“鳳冠” 圖為元順宗皇后塔濟像，頭上戴的是蒙古民族服飾——顧姑冠。宋元交替，少數民族政權取代漢族政權，皇室后妃的服飾風格也為之一變。 供圖／臺北故宮博物院

銀釧纏臂上 唐宋兩代，臂釧都是女子最鐘愛的飾物之一。臂釧主要以金、銀條彎曲，盤攏成多圈連續的圓環。兩端以較細的金銀絲編成可調節松緊的環套。圖1即為《簪花仕女圖》中唐代貴族女性纏繞臂釧的樣子（供圖／FOTOE）。圖2是臨安博物館藏宋代銀臂釧，從上可以清楚地看到調節松緊的環套（攝影／柳葉氘）。

唐代風尚 在中國衣冠的盛世唐朝，女子著一雙“金蹙重臺屨”，男子則腳蹬烏皮六合靴，是廣為流行的風尚。詩仙李白就有“力士脫靴”的佳話。這種靴子用黑色的皮革制成，暗含“東西南北天地”六合之意。本頁圖為吐魯番阿斯塔那墓葬唐代絹畫《舞伎圖》，男女分列右左，靴履形態清晰可見。 攝影／孫新強

法海寺水月觀音 供圖/ 法海寺文物保護所 繪畫／江柴

蛇額子：白娘子與小青的“標配” 圖中從上到下分別為京劇《白蛇傳》中白素貞的白蛇額子、小青的青蛇額子。額子是盔頭的一種，造型有點類似于今日的發箍。而蛇額子由青白二蛇專用，以蛇形來裝飾，表明角色的原形。此外，白蛇額子上方正中有一顆火紅的絨球，打破了人物服飾通體素白的單調性。

清代陳字《仕女圖》之《玉局敲閑》 供圖／FOTOE

銅鍍金累絲點翠 竹葉紋流蘇指甲套。供圖／臺北故宮博物院

似褲實襪 在唐五代筆記小說中，常出現男子所穿的“襪頭褲”，襪頭褲呈高筒形狀。有學者認為，它雖為套褲但并非褲子，而是屬于襪的一種，常常套在靴子的外面。上圖為榆林窟第25窟壁畫中的昆侖奴形象，即穿著襪頭褲。攝影／孫志軍

故宮博物院清慧賢皇貴妃朝服像 攝影／動脈影

象牙朝珠 供圖／高春明

一頂鳳冠，一座寶藏 圖為明萬歷孝端皇后的九龍九鳳冠，繼承了宋代鳳冠的樣式。整頂鳳冠重達2.32千克，上面鑲嵌了寶石一百多塊、珍珠數千顆，堪稱一座小型的珠寶庫。攝影／動脈影

游牧的足衣 圖為內蒙古遼代陳國公主墓出土的云鳳紋鎏金鏨花銀靴。靴子用厚僅0.05厘米的薄銀片仿照實物制成，鞋面鞋幫上鏨有飛鳳，并襯以卷云紋。靴子又名胡履，本是游牧民族適應馬上生活的產物，后來逐漸傳入中原。 攝影／張萬良

寶石手鐲最流行 鑲嵌寶石的金手鐲是明代手鐲的流行款。下圖為湖北省博物館藏明代梁莊王墓出土的金鑲寶鐲。在黃金打造的鐲面上，鑲嵌著數枚彩色寶石，顯得十分貴重。這款金鑲寶鐲是由兩個半環連接而成，用插銷鎖定，可以打開套在手腕上。明代畫家唐寅所繪《吹簫仕女圖》中，仕女執簫的手腕上就帶著這樣一對鑲嵌寶石的金鐲。攝影／動脈影 繪畫／江柴

打彩球：如何練就捉妖的“火眼金睛” 這是《白蛇傳》小青頭上所戴綢條，綢條上打出三個彩球。中間的大球為頂球，兩側小球為偏球。只要看到人物戴三個彩球，一般情況下，不是神仙就是妖怪。

雍正爺的西洋假發 假發不僅在中國流行，在世界范圍內同樣受到追捧。17、18世紀，歐洲社會出現了男士戴假發的風潮，假發成為上流社會的標志。隨著西方傳教士的來華，歐洲假發也進入了中國社會。圖為清代雍正皇帝的畫像，他穿洋裝、戴歐式假發，宛如一個西方人。攝影／木子樺

裙邊的玉佩 仕女戴玉佩，置于裙側，身前或者身后，既可以壓住裙角，也增加了靈動婀娜之美。玉佩均用絲帶、中國結等連接并裝飾，圖為現代玉佩，仍保留了美麗的中國結、玉穗（供圖／QUANJING）。

萬年永平安團壽指甲套。供圖／臺北故宮博物院

女子穿半襪 宋代以后興起一種無底之襪，只有襪筒，用于纏足的婦女。穿著時，裹在脛部，上不過膝蓋，下達于腳踝。俗名為“半襪”，也有的稱膝褲。上圖為宋代《雜劇人物圖》，此女子即著膝褲。

抹額的多樣之美 “五里不同風，十里不同俗”，幅員遼闊的中國大地上，也流行著多種多樣的抹額服飾，或形制不同，或工藝有別，或裝飾相異。頭上這一抹小小的美物，北方的抹額或形如飛鳥，或狀如箭葉，或繡如繁花，美不勝收；而江南地區卻以黑色為主色，十分淡雅。不僅南北方有所差別，各省各地之間也存在差異。江南大學民間服飾傳習館中，收藏了全國各地76件抹額傳世品，分屬11個地區，展示出這一傳統女性服飾的多樣之美。 供圖／江南大學民間服飾傳習館

無數女人的夢想 圖為清代壓勝錢，是一種非流通錢幣，用于求福祈愿。銅錢一面楷書對讀“一品夫人”，一面楷書對讀“鳳冠霞珮”，反映了女性對社會地位和榮譽的渴望。 供圖／喻翔

藍色如意鞋 阿斯塔納104號墓出土

宋代鎏金龍紋手鐲，廣東省文物考古研究所藏 攝影／一夢琥珀

如意冠：京劇《霸王別姬》中虞姬所戴。

吳氏先祖容像，明·倪仁吉繪 攝影／荀耀陽

圖為清喻蘭的《仕女清娛圖冊》（供圖／FOTOE）。

男子有襪褲 清人呂種玉認為，宋代男子的襪，也稱作膝褲。與襪褲功能類似而叫法不同。

銀鍍金指甲套。供圖／臺北故宮博物院

圖即為作為撐包的一只抹額。

鳳冠也“顯擺” 圖為清乾隆“奉天誥命”金鳳冠。對很多古代女性來說，一生最大的榮耀莫過于被封為“誥命夫人”，戴上一頂金碧輝煌的鳳冠。也許光是戴冠還不過癮，許多命婦的鳳冠上還特地用文字標注了“奉天誥命”的字樣。供圖／尹楠／FOTOE

蒲草鞋 阿斯塔納29號墓出土

清代的花樣手鐲 清代的手鐲材料多樣、工藝繁復、制作精美。或在金屬材質上，盤絲累絲、鏨刻鑲嵌；或在木石材質上，精雕細琢、髹漆彩繪。各式各樣的手鐲，令人目不暇接，也展現出清代手工業的高度發達。 金鑲伽南香木嵌壽字手鐲 工藝：鑲金攝影／柳葉氘

“東方維納斯”的腰間環佩 這是河北曲陽修德寺遺址出土的唐代脅侍菩薩像，現藏于河北博物院。菩薩腰肢款擺，裙后正中垂掛下一個長佩，平添一份婀娜，如東方的斷臂維納斯。攝影／柳葉氘

男子有襪褲 1975年，江蘇金壇南宋周瑀墓曾出土一只“襪褲”。襪褲為圓頭長靿式，靿后開口，釘有兩根絹帶。而在上圖明人呂文英繪《貨郎圖·春景》中，可見一男子穿著襪褲時的樣子（攝影／孫新強）。

銀鍍金鏤空梅花指甲套。供圖／臺北故宮博物院

最后的遺風 古代使用的形形色色的抹額，在民國時逐漸消失，成了一種逝去的藝術。如今，江南水鄉服飾中，保留著一種三角形的包頭巾，包扎頭巾時，還需要使用“撐包”，也即用抹額來把頭巾撐起來，只不過在這最后的遺風中，抹額美麗的身影也難得一見了。 供圖／FOTOE

最新款“鳳冠” 圖為清代青色緞點翠嵌料石鈿子。鈿子由纏發包頭的裝飾品發展而來，隨著清代后妃的發式逐步加寬加大，裝飾用的簪、花等飾物越來越多，于是形成了一個獨立的冠狀頭飾，在清代中期開始流行。如果把歷代皇帝后妃的冠飾都納入“鳳冠”的范疇，那么鈿子可以說是最新款的“鳳冠”。 攝影／柳葉氘

長久不衰的草鞋 草鞋因為材料簡單易得，制作也較為簡單，所以長久以來一直是鞋履家族重要的一份子。根據制作草類不同，有麻線鞋、蒲草鞋、芒鞋、筍鞋等。本頁圖為陜西禮泉唐代韋貴妃墓出土的《胡人備馬圖》，圖中右邊人物著一雙烏皮靴，左邊所穿的就是麻線鞋（攝影／動脈影）。在新疆吐魯番阿斯塔那墓葬中，曾出土了一批唐代鞋子，如左頁圖示，其中就有麻線鞋和蒲草鞋（供圖／FOTOE）。

箍環玉鐲 工藝：圓雕。供圖／臺北故宮博物院

古裝頭 京劇大師梅蘭芳根據古代仕女畫和敦煌壁畫而創造，發型較接近于實際生活。發髻綰在頭頂，因角色不同而形成各種髻形，身后垂發辮。

小玉佩里的大乾坤 大型的組佩之外，單體玉佩也十分受古人歡迎，而且隨著時代的變遷呈現出不同特點，比如先秦時期的動物形玉佩造型簡化夸張；漢代流行的韘形佩、舞人佩等，形態別致；唐代具有異域風情的飛天佩，張揚著大唐盛世的多元開放；宋代的玉佩則更加世俗化。小小玉佩千變萬化，體現著古人的匠心。攝影／柳葉氘?動脈影 折枝花形玉佩（金 現藏于首都博物館） 北京房山長溝峪金代石槨墓出土。堅硬的青白玉為質。用浮雕、透雕等法雕刻出枝葉交相纏繞的鎖形佩。花瓣舒展有序，雕工精細，是金代玉佩佳作。

凌波小襪 與宋代女子膝褲一樣，明代女子纏足之后，往往也用膝褲套在脛部，實際上起的作用是遮住畸形而隆起的腳踝。在明清文學作品中，還有一個看似曖昧的名稱：“凌波小襪”。上圖為三寸金蓮襪與膝褲的組合。供圖／FOTOE

錦地鍍金指甲套。供圖／臺北故宮博物院

三寸弓鞋 自纏足之風始，古代女子的雙腳被壓迫成了三寸金蓮，腳背升高，腳心下凹，大腳趾、腳背和腳跟構成一個三角形。為了適應這一形狀，鞋子也呈弓狀，稱作弓鞋。本頁圖展示了弓鞋千奇百怪的形式。加拿大Bata Shoe Museum 攝影/孫偉驍

珊瑚子孫萬代鐲 工藝：浮雕。供圖／臺北故宮博物院

瓶身上流動的韻律 雖然遼代佛教造像上纓絡較為簡潔，菩薩像胸前一般只裝飾一串連珠纓絡，但這件藏于首都博物館的遼代綠釉杜家款瓔珞紋凈瓶，其造型華麗繁復，有著極強的立體感，是一件難得的綠釉陶精品。攝影／勇汽水

玉鹿（商代晚期 現藏于上海博物館） 商周時期的玉佩中，動物形玉佩較多。這只商代晚期的玉鹿，在鹿角下形成系孔，造型簡潔生動。鹿在古代可作“祿”解。另外因為長壽神的坐騎往往就是梅花鹿，所以鹿還被視作象征長壽的神物。攝影／柳葉氘?動脈影

鞋跟被設計為盛裝香粉的粉盒，并在底部留有鏤空紋樣。 天津華夏鞋文化博物館 攝影/ 王凱

貴妃的盛裝 這是京劇《貴妃醉酒》中的楊貴妃，頭上的鳳冠碩大華美，藍色的鳳凰、黃色的穗子，無不彰顯著貴妃的尊貴與美麗。攝影／逆光

玉鳳佩（商 現藏于中國國家博物館） 出土于河南省安陽市殷墟婦好墓，是迄今為止發現的最早的玉鳳造型。玉鳳身軀扁平，形體修長，引頸回首，振翅欲飛，整個器物造型優美，線條流暢。殷人自命為鳳的后裔，這件玉鳳為早期的鳳鳥研究提供了重要線索。攝影／柳葉氘?動脈影

銀鎖鏈手鐲 工藝：鏨刻。供圖／臺北故宮博物院

玳瑁嵌金鑲寶石鐲 工藝：鑲嵌。攝影／動脈影

玉魚（宋 現藏于上海博物館） 玉魚身上并無花紋，但外形和動態十分自然生動。比起夏商周三代，唐宋時期的動物看起來更真實，雕琢也更圓潤。“魚”與“余”諧音，寓意“連年有余”、“富貴有余”。攝影／柳葉氘?動脈影

韘形佩（西漢） 海昏侯墓出土，橢圓形，中有一圓孔，近似于雞心的形狀，故韘形佩又俗稱雞心佩，起于秦，盛行于漢代。韘也稱決，原是古代射箭時的工具，戴在大拇指上，避免手指疼痛，后實用功能漸失，轉變為權力的象征。攝影／柳葉氘?動脈影

刀條兒鞋 元代，蒙古人入主中原，纏足卻并未消失，而是朝著纖小的方向發展。從圖中這雙出土于河北隆化鴿子洞的“茶綠色絹彩繡翹頭女鞋”，便可見一斑。鞋面為茶綠色絹彩，鞋口鑲淺藍色的絹邊，鞋后跟釘以素絹。整體呈細長型，俗稱為刀條兒鞋。 三維數據： 鞋長22厘米，鞋底長21厘米 最寬處5厘米 后幫高4.5厘米 攝影／動脈影

刀條兒鞋 元代，蒙古人入主中原，纏足卻并未消失，而是朝著纖小的方向發展。從圖中這雙出土于河北隆化鴿子洞的“茶綠色絹彩繡翹頭女鞋”，便可見一斑。鞋面為茶綠色絹彩，鞋口鑲淺藍色的絹邊，鞋后跟釘以素絹。整體呈細長型，俗稱為刀條兒鞋。 三維數據： 鞋長22厘米，鞋底長21厘米 最寬處5厘米 后幫高4.5厘米 攝影／動脈影

金累絲點翠鐲 工藝：累絲、點翠。攝影／動脈影

鳳冠沒了，鳳還在 圖為清《孝儀純皇后朝服像》。到了清代，包含鳳冠在內的傳統宮廷后妃服飾即告消亡，但清代后妃的朝冠，吸收了傳統鳳冠裝飾要素中的核心元素——鳳凰。 攝影／動脈影

玉舞人（西漢 現藏于臺北故宮） 玉舞人甩長袖，折細腰，扭下擺，長袖越過頭頂下垂至肩部，整個造型線條流暢優美。玉舞人是組玉佩中的一個小配件，盛行于漢代，反映了漢代舞者“羅衣從風，長袖交橫”的翩躚舞姿。攝影／柳葉氘?動脈影

玉鐲款式知多少 明清兩代，玉鐲再度流行。無論達官顯貴，還是市民商賈，都有佩戴玉鐲的習慣。根據款式造型的不同，玉鐲又被人們冠以不同的稱謂，賦予不同的內涵。

龍紋人字形佩（春秋 現藏于河北博物院） 人字形佩造型簡潔獨特，在中國傳統玉佩中比較少見，而龍紋的運用不僅增加了美感，也體現了先秦時期的龍崇拜。攝影／柳葉氘?動脈影

雕象牙貼金四季花卉鐲 工藝：牙雕、貼金。供圖／臺北故宮博物院

麻線鞋 阿斯塔納37號墓出土

宋欽宗皇后的鳳冠 結構示意圖 供圖／揚眉劍舞

飛天佩（唐 現藏于上海博物館） 由于佛教的傳入，唐代玉器中出現了前所未見的“飛天”形象。這件唐代玉飛天，用料講究，琢法精細，如意形云頭獨具唐代特色。攝影／柳葉氘?動脈影

花樹的數量，代表了后妃、命婦的等級： 皇后 十二樹 皇太子妃、公主、王妃，公夫人，一品命婦 九樹 侯夫人，二品命婦 八樹 伯夫人，三品命婦 七樹 子夫人，四品命婦 六樹 男夫人，五品命婦 五樹 女御及皇太子良娣 三樹

蕭后冠的三大組件 隋煬帝皇后蕭氏的后冠于2013年出土后，專家對它進行了復原，重現了隋唐后冠的樣貌。比起兩漢魏 晉南北朝的步搖冠，這頂后冠的最大創新之處在于增加了兩個組件：鈿和博鬢。

蕭后冠仿制品 供圖／視覺中國

金約，貴婦的標配 清代貴族女子穿戴朝服，要在朝冠下檐佩戴一只“金約”，形似圓形的發卡，也起到束發的作用，其上鏤雕的金云紋和鑲飾的珠寶數目以及腦后所垂串珠的形制，皆以等級相區別，這應算是最高級別的“抹額”了。 《皇朝禮器圖式》之貝子夫人金約 供圖／FOTOE

宋 河南禹縣白沙宋墓壁畫局部 供圖／文物出版社

草蟲簪 插在鬏髻周圍，起裝飾作用。簪首為昆蟲等小動物題材，輔以花草、樹葉，款式較多，數量、大小不一。攝影／擷芳主人

清代宮廷中嬪使用的“金鑲青金石金約”（串珠缺失）供圖／故宮博物院

新石器時代 石雕女性人像，采集于內蒙古巴林右旗巴彥漢蘇木那斯臺遺址，呈裸體跪坐。頭發梳成“中分”，頭頂有三層圓餅形裝飾，展現了史前帽冠的樣式。攝影／常跑跑

旗裝戲的發型，為少數民族婦女所用。分為“兩把頭”、“旗頭墊子”、“旗頭座”。兩把頭上有“板頭”，下有燕尾，大兩把頭主要用于公主。旗頭墊子是將頭發梳到頭頂，綰成扇面形狀，由地位較高、年齡偏大的婦女所用。

挑心：戴在鬏髻的頂部。簪腳垂直朝下，可插入髻頂，或彎曲后插在鬢邊。簪首始終處于髻頂中心。

宋 纏枝寶相花鳳鳥紋金冠，戴在頭上高高聳起，非常有氣派。這可能就是宋詞中提到的“四直冠兒”。如張孝祥《鷓鴣天》：“短襟衫子新來棹，四直冠兒內樣新。”是名副其實的流行款。攝影／動脈影

掛挑的旗頭墊子

鬏髻正面。攝影／擷芳主人

唐 完整的唐代貴族女子頭冠很少見，2001年李倕墓出土的冠飾讓我們得以一睹其真容。墓主人李倕是李唐皇室宗女，她的這頂頭冠上萃集了貴金屬、綠松石、琥珀、珍珠、紅寶石、玻璃、貝殼、瑪瑙等珍貴材料，造型酷炫，極盡奢華。 攝影／我是綠石

墊子花

鬏髻背面。攝影／擷芳主人

元 這一頂金冠，乍一看像男冠，實為元代女冠，出土于蘇州張士誠的母親曹氏墓。此冠以藤、竹條和極細的竹絲編結而成，表面蒙上麻和黃薄絹，再用九根金絲箍牢，冠的前沿綴有六塊玉，分別刻有豬、鼠、虎、牛、羊、兔六個生肖。冠上原綴貼孔雀翠毛，出土時顏色非常鮮艷。 攝影／動脈影

大兩把頭

分心：戴在鬏髻正面正中位置。通常簪腳朝上。攝影／擷芳主人

1、頂花 插于大頭之上，在整副頭面的正中。

壓鬢釵（簪）：又稱倒釵、寶釵，插在鬏髻底部左右兩側，起到固定作用。簪腳較長，整體略向后呈一定弧度彎曲，兩件成對。 攝影／擷芳主人

3、蝴蝶花和眼鏡花等 戴在頂花兩側，是裝飾的小附件，目的是讓演員的頭型飽滿漂亮。

鈿兒：又稱花鈿，戴在鬏髻正面底部。整體呈弧形，簪腳垂直向后。攝影／擷芳主人

4、泡子 大頭、古裝頭、旗頭均可用，可直接插到片子上。

花頭簪：插在鬏髻左右兩側，用來固定發髻。簪頭為花卉，簪腳細長，成組出現，通常有一對至三對。

5、偏鳳 需擋耳，一般只插戴一個在右面，另一面插戴頭花。

掩鬢：又稱“捧鬢”，插戴位置靠近左右兩鬢。簪腳朝上，兩件成對。攝影／擷芳主人

滿冠：戴于鬏髻背面底部。滿冠的造型類似山巒或筆架，整體向后彎曲呈一定弧度，背面有長簪腳。攝影／擷芳主人

6、篡圍 “后三件”之一，位于后三件最上方。

7、腰箍 “后三件”之一，位于中部。

8、后兜 “后三件”之一，位于大發下端。

奪目的指尖 染甲、蓄長指甲、指甲套……古人愛美的心思在小小的指甲上展示得淋漓盡致。左頁圖中女子所佩戴的指甲套，頗有清時風韻。供圖／僑色非遺·叁木映畫

9、耳挖子 梳大頭時左右兩側插戴。原是挖耳朵所用，后演變為裝飾品。

纖纖素手 其實，擁有一雙纖纖素手不只是女子的奢求，若是男子的雙手也能如此模樣，想必也可成為異性注目的焦點。圖為故宮藏雍正肖像畫，手若柔荑，分外妖嬈。顯見得雍正一貫的強硬形象，也弱化了幾分。攝影／動脈影

水鉆頭面：白娘子的游湖行頭 這是京劇《白蛇傳》第一場《游湖》中白素貞所戴的水鉆頭面。水鉆頭面晶瑩閃亮，適用于劇中美麗活潑的青年女子。從圖可看到水鉆頭面的配件構成和它們具體的插戴位置。在傳統的旦角大頭上，這種穿戴規范被嚴格遵守。

2、泡條 位于泡子之上，頂花之下。

盔頭：這是誰的“帽子”？供圖／凝曦影坊

百變履頭 履頭因為是暴露在外直接與人面對的部位，故注重鞋履款式變化的豐富程度。魏晉隋唐時代層出不窮的翹頭履，既有實用性——承托垂下的裙擺，也極具裝飾美感。按照樣式，又可分成笏頭、云頭、重臺等。 重臺履 重臺履 唐代永泰公主墓壁畫 供圖／張佳

古代鞋子都有哪些名兒？ 履：泛稱鞋子。 靴：幫高過踝骨的鞋子，亦稱胡履，源自西域。 舄（xì）：復底鞋，加一層特制木底以防潮濕。是最為貴重的鞋子。 屨（jù）：用麻葛制成的鞋子。也泛稱鞋子。 屐（jī）：木頭鞋。 屩（juē）：草鞋。 屝（fèi）：用草、麻、皮革做的鞋子。 屣（xǐ）：鞋子。如成語棄若敝屣。 躧（xǐ）：《說文解字》解釋為“舞履”。足字旁也可作革字旁。 靸（sǎ）：一種草制的拖鞋；鞋幫納得很密、前面有皮臉的布鞋。 鞮（dī）：用獸皮制成的鞋子。 溜冰鞋 清代《廣輿勝覽》 攝影／孫新強

似褲實襪 在唐五代筆記小說中，常出現男子所穿的“襪頭褲”，襪頭褲呈高筒形狀。有學者認為，它雖為套褲但并非褲子，而是屬于襪的一種，常常套在靴子的外面。上圖為榆林窟第25窟壁畫中的昆侖奴形象，即穿著襪頭褲。攝影／孫志軍

昂貴的瓔珞 在唐五代時期的敦煌壁畫中，瓔珞也經常出現在回鶻公主與供養人的脖頸上，圖為莫高窟61窟內，東壁南側下部的五代回鶻公主等供養人像局部。畫中以金、青、紅、白等顏料描繪了多層瓔珞串珠。其中青色珠子即為天青石，因當時本土不產這種寶石，在五代時，“一珠易一良馬”，足見其珍貴。 攝影／孫志軍

入鄉隨俗的裝飾 明清時期，瓔珞項圈這一日常頸飾開始流行起來，學者揚之水指出，因項圈多系墜著成串的珠子、珊瑚一類，故俗稱絡鎖兒。在故宮博物院藏的清乾隆“全等繪廳堂嬰戲圖通景畫貼落”中，嬰孩頸上所戴的就是這一時期較為常見的瓔珞項圈樣式，上嵌寶石，下墜珠玉，十分華貴。攝影／動脈影

頭上的風情 在唐代，史官也會記載周邊國家的風土人情，比如《唐會要》中就提到，隋唐南亞屬國婆利國（今文萊），“其王服花冠，飾以真珠瓔珞。”如此看來，瓔珞也可以作為頭飾使用。明代唐寅的《李端端圖》就為我們提供了瓔珞作頭飾的范例。圖中兩名女子的頭上，都有串珠而成的網狀瓔珞，所垂下的珠串長短相間，靈動可愛。攝影／動脈影

太后的瓔珞云肩 云肩是披于肩膀的服飾，與一般的刺繡云肩不同，在清人畫慈禧佛裝像中，慈禧太后所著為珍珠串連而成的瓔珞云肩。這樣的云肩她還擁有不少，從畫作與清宮所藏實物中，可以發現各種不同款式。與之相似的，在西安市西安理工大學曲江新校區發掘工地出土的唐代李倕公主墓，清理出了位于胸部的瓔珞，由花鈿、珍珠、銅鈴編成，出土時瓔珞已散亂，復元后被認為是公主裙腰的配飾。攝影／動脈影