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在高亮度手電的幫助下，我們可以清楚看到玉件上玉質的漸變。

攝影/王凱

高仿工廠的美術師正在玉件上勾畫豬龍。

這幅圖選自武則天的孫女、唐永泰公主墓壁畫。畫中走在前面的一位女官正帶領一眾宮女手捧水盆、粉盒、燭臺、團扇、拂塵、如意等器具前去侍奉公主安寢，其中一件重要活計便是服侍公主夜妝。

2009年2月8日是個星期日，潘家園舊貨市場的地攤前依舊人來人往。走進市場的人們有搞研究的、收藏的、參觀閑逛的或者湊熱鬧的。不管目的有什么不同，這些人中總有懂行識貨的人，他們會將市場上的真貨一件一件挑走。

攝影/馬宏杰

攝影/劉華鋼

攝影/李少白

蕭瑟的古戰場 永祿尸骨坑后面的將軍嶺，籠罩在冬日的寒冷蕭瑟之中。這些高低起伏、連綿不絕的山丘，正是冷兵器時代大規模兵團作戰的絕佳戰場。攝影/余準

編輯張婷在采訪收藏家王冬力先生。

別具匠意的博物館造型，借鑒了齊國故城大城與小城相互銜接的結構，像一個縮小版的古城，因此被稱為“中國十大異型博物館”之一。 攝影／王波

對兒子的痛罵似乎只是演了一場戲，袁世凱依然不顧一切地指使自己的心腹們加緊推進復辟帝制的進程。上圖是版畫家根據1915年12月12日袁世凱通電全國，正式宣布接受帝位，并改國號為“中華帝國”的事件描繪的《袁世凱稱帝圖》。下圖為1916年，袁世凱身著新設計的洪憲皇帝戎裝的照片。

繁花似雪，暗香浮動。最早帶來春消息的梅花從唐宋以后便被賦予人格化，它那骨瘦神清、凌霜傲雪的風骨，尤為文人喜愛。圖為在周恩來淮安故居里的臘梅，雖栽植于百年前，仍枝繁葉茂，生機勃勃，充滿寓意。

梁帶村芮國墓地27號墓中出土的一套完整編鐘。

1980年，內蒙古自治區巴林右旗巴彥漢蘇木那日斯臺出土了上圖這件黃綠色的玉豬龍。它質地細膩光潔，略微透明，在豬龍的頭部和身上都有明顯的紅褐色鐵沁斑，現藏于巴林右旗博物館。對這件真品諸多特征的研究成為很多作偽者必修的功課。攝影／龐雷

明清時期，海禁愈嚴，賊火愈盛，海盜商人與沿海居民出現了“商民交相賴”的關系。海盜將走私和劫掠而來的商品在沿海民眾間交易，這在一定程度上也促進了民間自由貿易的繁盛。

細數起來，高仿紅山玉的加工需要十道工序，而這家工廠經常做的是照片中能看到的這幾步，其中第二步用線鋸割玉因為效率比較低，現在已經很少使用了。圖為砂輪磨瑀。

古人喜歡用花卉或野生植物來制成天然美容品。夏季開花的益母草生長在全國大部分地區的山野草地，是古代婦女非常喜愛的美容藥草。現代藥典也認定益母草含有多種微量元素，確有抗氧化、防衰老甚至抗癌之功效。

攝影/王頌 （新華社）

制圖：劉米

這是在牛河梁女神廟出土的泥塑女神頭像。女神面部微微低垂，鑲嵌著青色圓形玉片的眼睛稍稍下視，頗有居高臨下的態勢—她便是在紅山人心目中代表土地、具有至高無上地位的至上神。

臨淄故城的城墻。地面上還保留著一些斷垣殘跡，有許多已湮沒地下。為研究臨淄齊國故城的建造，1982年，考古人員發掘了大城西墻與小城北墻的銜接處，清理出了一段城墻剖面，其夯層清晰規整，夯筑痕跡明顯可辨。這段殘垣屬大城西墻，被夾在小城北墻之中，表明大城西墻原是繼續向南延伸的。這表明大城建造年代早于小城。攝影/鄭立山

清“揚州八怪”之一羅聘，號“白蓮居士”，善畫花卉。蘇州有舊俗，以農歷六月二十四日為荷花生日，而羅聘曾作有詩稱“我與荷花同日生”，可見其對花之深情。圖為羅聘所繪花卉之一，畫家以水墨的筆法繪就的荷花圖，傳達出的情感，恰如畫上的題詩：“記與那人同坐，纖手剝蓮蓬。”

在19號墓中出土了這件帶銘文的銅鬲，專家們認出了上面的銘文為“芮公作鑄鬲子子孫孫永寶用享”。正是它幫助我們確定了梁帶村墓地的主人是芮國國君。

上圖為遼寧省朝陽市一家高仿紅山玉工廠仿制的玉豬龍。據工廠介紹，這件產品的用料不是很好，但是玉料上的殘次部分與真品紅山玉上的沁色和漸變非常相似，可以迷惑部分收藏者。攝影/張婷

制圖/劉梅

線鋸割玉。

唐《簪花仕女圖》局部。透過唐代女性身上那層半透明的薄薄輕紗，可見她白嫩瑩潤的肌膚。這樣的膚質，要靠極其精細的呵護。這位美麗仕女的身上可否擦了粉瑩“肉色”的“玉女桃花粉”？

圖為清同治年間英美煙公司的“愛國軍”香煙。煙盒上的中國軍人形象，來源于直隸總督兼北洋大臣袁世凱訓練的一支新式陸軍。

天險太行山 山西素有“表里山河”之稱：外有太行山為屏障，內有滔滔黃河為依恃。上圖為太行羊腸坂，這條路作為穿越高山峻嶺的交通要道，是聯系上黨與中原的紐帶，因道路狹窄、盤桓似羊腸而得名。一旦上黨為秦國占據，趙國即失去了可恃的天險。

上圖是牛河梁遺址建在山頂上的一處積石冢。紅山人認為山頂是天神的住所，便將至尊人物安葬于此。攝影/朱達

細密的鑲嵌工藝，為犧尊增添了精致之美。這個樸拙憨厚的造型，如今已經成為臨淄當地手工藝品的常見題材。攝影/鄭立山

袁世凱稱帝后，各地紛紛成立護國軍發起了討袁行動。就連他手下的段祺瑞、馮國璋也聯合各省督軍，發出取消帝制、懲辦禍首的電報。就這樣，國內外反對袁世凱稱帝的浪潮迭起。圖為 1916年1月13日，《國是日報》緊急號外刊載了各地反對復辟帝制的消息。

蓉春時節，在雅齋旁、曲廊畔，姹紫嫣紅，芬芳滿園。嬪妃、仕女聚在庭前、廊外賞花，可謂天香國色兩相爭。圖為清陳枚《月曼清游圖冊》之四“庭院觀花”。它生動地表現了庭花給深宮女性帶來的歡愉。

制圖/劉梅

電鉆鉆孔。

英國英美煙公司生產的“老刀牌”香煙，是舊中國市場上煙民們熟知的一個品牌，它誕生于清光緒年間。

制圖：劉米

犧尊的大小與一只成年鴨子相仿，其背部禽型的蓋子，是注酒的入口，而嘴部的孔則是倒酒的出口（見下圖）。

中國文人愛花、賞花、種花，是因為花能怡情養性。花品猶如人品。清代畫家王原祁酷愛菊花，這幅清禹之鼎的《王原祁藝菊圖》就再現了這一情景：王原祁端坐繡榻，品茗賞菊。而那栽植于不同容器中的菊花，高矮欹正為君開。可謂“無艷無妖別有香，栽多不為待重陽”。

玉人

玉人面飾

玉龍

黃玉龍

玉玦

玉斧

玉鑿

碧玉棒

玉鷹

玉鳳

玉龜

白玉鐲

玉箍

碧玉多頭器

黃玉勾云形佩

雙勾形勾云形大玉佩

玉錘

獸面弦紋丫形玉器

三孔器

玉蟬

玉蠶

碧璽魚形飾

玉珠

雙聯玉璧

玉箍

勾云形玉佩

勾云形玉佩

獸面玉牌

草酸做舊。

洋煙廣告依附于中國古典故事的畫面，為的是拉近與中國消費者的距離。“老刀”煙順流舶來，就連小孩子也坐在“煙船”上品吸，足見洋商的心理。

趙括中箭 失敗的趙括用性命換取了“未曾惜生”的美名。他的失敗，也不能僅歸咎于他的“紙上談兵”，而是有著太多的歷史因素。繪畫/王劍

在潘家園舊貨市場，一位收藏愛好者正在猶豫要不要買手上這件號稱是紅山玉的玉器。也許是初涉此道，借助了手電后他還是拿不準真假，需要詢問同行的“高手”。而市場上的紅山玉有多少是從紅山地區采集而來的真品，又有多少是才出廠的產品，恐怕他身邊這位“高手”未必能回答得了。

27號墓是這一組墓葬群中的主墓，這里的出土器物不僅最多，而且它們都按照功能被有序地放置：槨室南部主要為車馬器及漆箱飾件；東部為青銅禮器及石質樂器編磬；東北部為樂器，有漆木建鼓，青銅編鐘和錞于、鉦；西部為青銅用具。棺內為金器與玉器、鐵器。

這是一幅1889年的美國貝瑞兄弟油漆廣告。畫面上，被美國人當做國家象征和代表的山姆大叔，蓄著山羊胡，頭戴飾有星徽的大禮帽，身穿美國星條旗圖案條紋褲，正笑容可掬地向全世界提供貝瑞兄弟油漆。在眾多人物中，我們還看到了當時中國清代的官員形象（后排左2）。

趙括申冤？ 谷口村骷髏廟中的一幅壁畫，被當地人理解為趙括的冤魂向唐玄宗李隆基喊冤——長平大敗，責任不能全推在自己頭上。谷口古稱“殺谷”，傳說李隆基祭長平時改稱為“省冤谷”，后曾稱“哭頭村”，約在清代中晚期定名為谷口村。攝影/余準

同屬于新石器時代，但南北方的玉文化迥然不同。下圖是出土于浙江余杭的良渚文化玉琮，以四角展開雕琢成一組半神人獸面紋。紋飾棱角有型，很有幾何感，看去規整嚴謹(攝影/李永嘉)。相比之下，上圖的紅山玉典型器物勾云玉佩則線條圓弧彎曲，顯得自然、柔和。

5件舞蹈俑均為女性，身著曳地長裙，梳圓餅狀的高髻，雙臂伸展。在風格與藝術上，與漢代動態俑追求的明晰準確與秩序不同，戰國俑顯得質樸而感性。

從中央美術學院退休后，陳開民教授就迷上了紅山玉的收藏與研究。他家的書房里堆滿了大大小小的紅山玉器，這些玉器是他多年來從內蒙古、遼寧甚至新疆等地收集來的寶貝。而對于北京各處古玩市場，陳教授也非常熟悉，和很多藏家一樣，他的很多鑒賞知識是從與造假者的斗爭中領悟出來的。

從下圖這張照片來看，這家工廠的作業環境是很簡陋的，而它的產品卻不僅有惟妙惟肖的高仿紅山玉，還有下圖這樣精美的玉器禮盒。據說這樣的禮盒在商務饋贈中很受歡迎，也許這也是因為紅山文化的魅力吧。

這是橫行在三百年前的加勒比海上的海盜船模型。這種海盜船大多是由海盜搶來的商船改裝而成的。船只桅桿上掛著的象征死亡的骷髏旗，后來被西方海盜們廣泛使用。

下圖是明代的寧波商船模型，主要是駕乘雙桅式，是當時世界上非常優良的海船船型。這種船也常被海盜們采用，在船頭和船艙間架設火炮，用來進行武力攻擊。繪圖／劉宇

創立于1903年的青島啤酒，由英、德商人投資。這幅廣告畫產生于上世紀40年代的日本占領時期，內容來源于在中國家喻戶曉的劉、關、張“桃園三結義”的故事，其寓意是似乎喝過青島啤酒的男人都是英雄。供圖/青島啤酒博物館

趙括佩劍？ 長平古戰場，如今是良田，當地農民常在田中發現生銹的箭頭（圖2）。1951年，李玉振老人在老背坡偶然發現一具骨骼，腰間佩有一把寶劍（上圖）。根據劍的規格及紋飾（圖1），以及相關記載及專家的解讀，老人的兒子李俊杰推測這把劍是趙括的佩劍。

圖1

細看她的衣著，在白地黑格長裙之外，又套一件淺灰色長裙，裙上飾有紅色彩條。這組陶俑的重要價值在于，使今人了解了當時人的服飾與發型。

在討論紅山玉的論壇里，收藏家任南幾乎24小時在線，分享藏玉心得、解答網友疑惑，忙得不可開交。人們很難想象他還有時間一年跑幾次野外，在紅山玉出土的地方不斷修正自己的認識，使自己更靠近紅山時期的制玉人，更了解紅山玉五千年來所經歷的環境。他說，右圖中巖石上的白色線條就是二氧化硅在漫長歲月中不斷生長的證據，他認為這和玉的次生是一樣的道理。

在27號墓墓主右手部位出土了這枚金質的韘。韘是套在右手拇指上的扳指，其功用不在裝飾，而是輔助射箭。目前已發現的更多為玉質，像圖中這樣金質的在先秦時期非常罕見。

月份牌是老上海最有影響力的廣告形式之一，而這一形式竟是外商的發明。對于一開始就為商業服務的月份牌來說，女性是當之無愧的主角，她們占據著視覺的中心，而商家的產品則擺放在畫面周圍。

圖1

圖是浙江余杭反山墓地出土的良渚玉琮上所刻的神人獸面神徽，神徽雕琢出羽冠細密的羽毛紋理，在浮雕之間和下部還刻出神人上、下肢及獸爪的細節，可見良渚文化玉器極重精密的細節紋飾(攝影/李永嘉)。而圖1紅山玉蠶則紋飾簡潔，更重神似。由此可知，晚于紅山的良渚玉，在風格上更趨繁復，這也是玉雕的發展方向。

侍女與小鴨俑的組合，似乎復原和再現了某個祥和寧靜的場景。

圖為在27號墓出土的鉦。鉦是樂器的一種，在古代行軍中起發布信號、約束步伐的作用。這件鉦的兩面有突起的獸面紋裝飾以示威嚴。

這是1935年上海韋廉士醫生藥局的廣告宣傳畫。加拿大醫生韋廉士非常青睞月份牌畫兼具中國畫與西方油畫的風格，因此便利用其為自己生產、銷售的藥品做廣告。

圖2

在新石器時代，選用精美的玉石來制作的斧、鉞、錛、錘，既是禮器，也是特殊的生產工具。從這塊紅山玉斧上使用過的痕跡，我們能否猜測出在那個遙遠的玉器時代，紅山先民們是如何用玉的？

馬俑的出土時場景，并非常見的戰陣或駕車的樣子，而是隨意閑散之態。

26號墓出土的簋名為中姜簋，由器蓋和器身組成。它的圈足捉手正中飾有漩窩紋，周圍為一圈重環紋，共5個，漩窩紋與內窩紋的方向兩兩對應。器蓋內有八字銘文：“中姜作為公簋”，其意為芮公“”的夫人姜為丈夫制作了這件簋。器身口沿下飾一周14個重環紋，重環紋下施瓦棱紋6周。腹兩側皆有獸首環形耳，兩耳下有珥。耳上獸首眼角清晰。獸首飾螺簪形角，鼻上卷。器耳上飾陰線C形云紋。器身下有圈足，圈足下有三獸首蹄狀小足，獸首盤角，鼻深為節狀，小足伸出圈足。蹄足由5道陰線分成3趾。這樣精細的鑄造，可以看出芮國貴族對于禮制細節的追求。

明清時期海盜首領航海到臺灣活動簡表

這是一幅采自中國近代影響力最大的繪畫畫報—《點石齋畫報》上的圖畫。畫面上挑擔小販的招徠、吆喝聲吸引了孩童，為我們展現出中國最傳統的商業傳播方式。

黃鉞與令箭 1985年出土于王報村的黃鉞（上圖），通長24 厘米，刃寬14厘米，重22千克。有專家認為此器物規格很高，可能是長平之戰時趙軍高級將領的指揮信物。兩件“虎頭箭羽”的器物（下圖）則是農民在丹朱嶺果園中偶然發現，高平當地專家認為這是戰國時代的“陰符令箭”。

在市場上，有一些不是豬龍、蟬、等常見紅山形象的器形，也被貼上了紅山玉的標簽以高價出售。在采訪中我們遇到了很多形態各異的“紅山玉”，如圖這3件玉器的造型就比較奇特，但似乎又能看到一些紅山形象的痕跡；就作品本身的造型和工藝而言，也是件讓人琢磨的雕塑作品。

銹跡斑斑的燕王劍被遺落在當年齊國的土地上，當它又一次出現在人們的視線中時，《史記·燕昭公世家》中關于齊燕大戰的記載就此得到了實物證明。攝影/王波

圖為在19號墓出土的項飾，它由8塊玉牌和56粒瑪瑙珠組成，玉牌上都有呈S形的龍紋，兩條龍共用一個龍身，其雕琢熟練生動。

1891年，粵洋海盜在刑場等待槍決，這也標志著中國古典式海盜活動的終結。海盜雖然暫時肅清了，但清朝官員卻并未能從中針對海防弱點進行檢討，加以實質性變革。

桑志華

1906年到赤峰考察的日本學者烏居龍藏（中）

上世紀30年代，電影明星王默秋為永安堂生產的藥品“八卦單”拍攝的廣告宣傳畫。王美人一襲泳裝在身，如此大膽暴露的畫面出現在國產廣告上，可見當時西風是如此東漸的。

齊國歷史博物館的展廳內，復原了田單火牛陣的場景。這些尾巴著火、角綁利刃的“火牛”發瘋般沖入敵陣，使齊燕兩國的對峙局面得到了根本性的變化。攝影/鄭立山

北歐海盜活動范圍圖

20世紀初，日本仁丹大量傾入中國市場，繼之而來的胡子人頭的仁丹廣告也大量涌現在中國城鄉。為了標榜其“仁丹”的神效，日本人甚至用了“起死回生”這樣夸張的廣告詞。

“坑殺”的真相 永祿尸骨坑的發現，部分揭開了白起殺降的真相——大部分趙國降卒被先殺后埋，也有的直接活埋。雖然坑中的人骨不足百具，但已經可以說明問題。事實上，當時秦軍掩埋尸體不會太深，兩千年的歲月流轉中，許多“坑殺”現場也許早已不復存在。攝影／李俊杰

瓦當上大量刻畫樹木紋，既與齊國廣被森林的自然環境有關，也寄托了人們對于“社木”的崇拜。

這件玉握由方形的手握和裝飾繁多的玉龜、玉蠶、玉珠、瑪瑙珠、料珠等裝飾，是目前發現的同類器物中最為奢華的一件。

位于浙江臺州三門灣的蛇蟠島，港汊縱橫，島嶼棋布，舊時，曾是海盜們聚集的地方。長長的“天梯”從洞口延伸而下，當年，盤踞洞內的海盜就通過這樣的方式爬出洞外觀察海情。攝影／潘侃俊

玉龍（紅山）

玉豬龍（紅山）

玉龍（仰韶）

龍形玉佩（良渚）

方頭玉蟠龍（商代晚期）

玉蟠龍（商代晚期）

玉龍（商代晚期）

銜尾玉龍（西周晚期）

玉觽（戰國）

龍形玉環（西漢）

百姓的邏輯 歷代文人們總是怨趙括“紙上談兵”，然而在漫長歲月里，當地百姓們早已形成了自己的歷史邏輯。在上圖這個谷口村的骷髏廟里，祭的是趙括夫婦，表達著眾人對這位將軍的敬意。

圖為502號墓4件木俑中的一件。木俑呈跪坐姿勢，兩手虛握，高低不一，似乎是在為墓主牽韁駕馬，在另一個世界中為墓主效命服務。

紅山玉文化遺址分布圖

海洋的浩瀚與博大總讓人心馳神往。中國的海盜已隱身于歷史深處，一群一生都在四處征戰的人們的群像，掩蓋在重重迭迭的大時代的后面。清末，當中國海盜銷聲匿跡，中國走向海洋的可能性也消失了。攝影／潘侃俊

這是被譽為“天津一寶”的春永堂“光明”眼藥水的仿單。仿單就是介紹商品的性質、用途、使用方法的說明書。它既有廣告宣傳的作用，又兼具“防偽”標簽的性質。

抗戰時期，“航空救國”的呼聲響徹全國，為表示響應，許多愛國商人紛紛注冊與之相關的商標。中國實業染織廠為自己生產的布匹冠名為“空軍牌“，并在廣告中采用了英姿颯爽的空軍形象。

傳說與遺跡 暮色中的大糧山，空闊而蒼茫。這座位于高平東南的山，傳說是當年廉頗的囤糧之地。如果廉頗不為趙括所取代，長平之戰的歷史可能會被改寫。

在科學儀器下，有的真品紅山玉的邊緣縫隙中可以發現有磁鐵礦珠（圖1）附著，如果礦珠形成時內部飽滿，還可以看到它們由內向外有放射狀裂隙（圖2）。中國地質博物館的尹繼才研究員告訴我們，這些科學的證據是仿品所仿不了的。攝影/余榮培

《戰國策》里形容當時的臨淄之繁華，用了幾個十分著名的詞語：“連衽成帷”“舉袂成幕”“摩肩接踵”“揮汗成雨”。博物館展廳里用模型再現了這個當時的超級城市。

在19號墓中的棺頂板上放置著4件片狀青銅，南部3件、北部1件，上部為“山”字形，下部為矩形，與串飾疊壓平置，周圍有排列整齊的小銅魚。從這樣的場景可以想見銅使用時的赫赫威儀。

圖

圖2

潘家園舊貨市場周六、日的地攤吸引了許多文物愛好者，玉琮、三足陶鬲、彩陶、古字畫……這里幾乎包羅了中國所有種類的古董。而紅山玉的交易也非常紅火，購買者不可能將每一件心儀的玉器帶到科學儀器下面進行檢測，科學檢測法在實用方面的局限性是讓很多收藏者遠離科學方法的原因之一。

那時的尋常器具如今成為博物館里的珍貴展品，供人們推想過去的生活場景。盡管歷史不可能被完全復原，然而在實證與推想的縫隙中，今人仍然能夠看到歷史星空中的點點光芒。攝影/王波

梁帶村考古隊隊長孫秉君（右）正在和同事一起清理26號墓內棺中的玉器和漆木器。在考古工作中，內棺的清理必須極其謹慎才能不傷害到文物的安全。

1925年，五卅運動期間的上海街景，街頭上懸掛著抵制洋貨的標語。抵制英國貨、日本貨，提倡國貨的行動，在當時的市民中普遍開展起來。

這是在紅山文化區域內出土的碎石、水晶，它們是“攻玉”之石，就是制作今天我們看到的驚世紅山玉器的工具。這些摩式硬度高過“軟玉”半度的“硬玉”雖同樣晶瑩，但紅山人只把它們做為工具，他們已經對“真玉”具有很高的認知自覺。

在26號墓中出土了一組6件制作精巧的小型青銅器，包括方鼎、罐、盒、鍑、匜、和單把罐。由于這組器物形體甚小，并非實用器皿，應是墓主生前把玩之物，因此稱它們為“弄器”。在當時，貴族的兒童與婦女在宮內沒有更多的玩具，這些類似于明器的小器物，實際就是其生前的玩具或室內陳設，在墓主死后一起隨葬。芮國貴族從小就在“微縮版禮器”的陪伴下成長，難怪這個小國如此重禮。

與這些年風風火火的郵票、錢幣、像章一樣，老廣告畫也開始進入收藏市場，并且行情在穩步上漲。這些作為時代鏡子的老廣告，見證了近代中國商業活動的特點及變遷。在這些泛黃的故紙中，我們觸摸到了往昔歲月的點點滴滴。攝影/馬宏杰

上圖是紅山人在用繩子和其他工具琢磨玉器，他會用什么樣的特殊繩子呢？能結合解玉砂完成“攻玉”工程的繩子不會只是一條普普通通的繩子吧。繪畫/于繼東

上圖是一件像“T”字的細長錐形細石器，也是紅山人用以制作玉器的工具之一。經過數百萬年的歷史積累，史前人類對石材的認識和加工方法，遠不是今天的我們能想象出來的。

上圖是紅山玉中典型器物勾云形玉佩。下圖是一件商代晚期的青玉龍形，其上清晰可見極似紅山勾云形器的勾云形紋。這也許就是二者之間的關聯，也是紅山人創造的玉器文明影響了后世玉文化的最好證明。中華玉文化源遠流長，從紅山玉器的迷人器形上，可見一斑。

這是牛河梁紅山文化遺址一處積石冢細部圖。這位老年男性墓主隨葬玉器眾多，有勾云形佩和玉箍，還有玉鐲、玉龜。圖中最醒目的當是墓主人兩側耳部放置的玉璧，這是不是傳承于興隆洼文化耳帶玉玨的傳統？

這是在牛河梁積石冢出土的一件獸面玉牌，它被放置在成年男性墓主腹部中央，可能是意義較為重大的一件器物。

根據紅山文化遺址墓地的細部圖，我們大致復原出這位五千多年前的薩滿，他頭戴箍形束發玉器，手持可通天神的玉制神器，身上佩帶、衣上縫制了大量的玉器，這些都有助于他與天上的神靈溝通。 繪畫/于繼東

在滿身玉器的幫助下，這位薩滿手舞神器玉錛正在與神靈交流，他面前的石人，便是神靈的代表。在神圣的儀式中，玉器發出的靈動的聲響該是天神能聽懂的。下圖是紅山玉錛， 玉神器中的一種。

這是一件青灰色紅山玉璧。璧體外緣方圓，內孔為圓形，兩面中部略鼓，邊緣漸薄似刀刃，上有兩小孔，可以穿掛佩帶。與后世璧肉寬厚的玉璧相比，這塊玉璧很有“始祖”的神態。右圖中這件黃綠色玉箍形紅山玉器形似鼓，通體拋光，將5000年前的紅山玉文明以耀眼的光輝推到現代人眼前。它是做什么用的？它的圓潤、彎曲和美麗的弧線又是怎樣制成的？紅山玉美麗又迷人，讓人猜想不斷。攝影/穆啟文