金人追唐 以華夏正統(tǒng)自居 俗云“遼以釋廢，金以儒亡”，接受漢化、追慕儒家文化，是金朝政治的一大特點(diǎn)。在這個(gè)背景下，蘇軾的學(xué)問(wèn)被金朝統(tǒng)治者奉為上賓。上圖可見(jiàn)，北京房山金陵仿照唐朝規(guī)制，因山為陵，并且有清晰的中軸線。陵寢所用紋飾，也是漢地風(fēng)格，如右頁(yè)圖石臺(tái)階上的纏枝花紋、石欄板內(nèi)側(cè)的龍紋。 攝影／洛卡奇

3000多年前的南方第一城 位于湖北武漢黃陂的盤(pán)龍城，是夏商時(shí)期的重要遺址，在中原二里頭、二里崗文化向南擴(kuò)張的歷程中，盤(pán)龍城發(fā)展為南方的中心城市。圖為航拍其核心區(qū)域城址，四周高大的城墻與宮殿遺址，清晰可見(jiàn)。攝影／洛卡奇

歷史上最早的前朝后寢 盤(pán)龍城宮城東北部是全城的最高處，1974年考古發(fā)現(xiàn)有大柱礎(chǔ)穴和礎(chǔ)石，經(jīng)大規(guī)模發(fā)掘，逐漸清理出了一片宮殿建筑群。圖中清晰可見(jiàn)1號(hào)、2號(hào)宮殿臺(tái)基呈一北一南中軸對(duì)稱分布（攝影／洛卡奇），建筑學(xué)家楊鴻勛認(rèn)為，兩座宮殿構(gòu)成了迄今發(fā)現(xiàn)最早的前朝后寢布局。

明朝初年，朱元璋封第六子朱楨為楚王，就藩武昌府（今湖北武漢），至于明末，延續(xù)九代。今日武漢市江夏區(qū)龍泉山內(nèi)，分布著九座楚王墓。圖為第一代楚王楚昭王墓，建筑為后來(lái)重建。明代史書(shū)《名山藏》記載，朱元璋問(wèn)群臣：“武昌何地也？”對(duì)曰：“楚。”遂以此分封朱楨。 攝影／洛卡奇

國(guó)之重器毛公鼎 曲折跌宕收藏路 圖為陳介祺精拓毛公鼎全形拓并銘文靴形拓（攝影／洛卡奇）

廟堂氣象 金文典范 毛公鼎銘文不僅是珍貴的史料，它的書(shū)法價(jià)值也極受推崇。圖為金石學(xué)家陳介祺精拓毛公鼎軸局部。銘文隨著腹內(nèi)的圓弧縱勢(shì)分布，一些曲直、斜正、大小的字，隨著弧形的意韻彎斜排列，寫(xiě)出了平底向上流動(dòng)的曲線之美和出奇的驚喜。 攝影／洛卡奇

乾隆瓷的華麗新奇 兩岸故宮博物院共同佐證 北京故宮博物院有奢華富麗的“瓷母”，即本頁(yè)所示的各種釉彩大瓶（攝影／洛卡奇），臺(tái)北故宮博物院有新奇繁縟的霽青描金游魚(yú)轉(zhuǎn)心瓶（見(jiàn)下圖），它們都見(jiàn)證了乾隆時(shí)期瓷器燒造領(lǐng)域?qū)?chuàng)意與技術(shù)的極致探索，可謂異曲同工。

唐 杜牧 《張好好詩(shī)》卷 北京故宮博物院藏 被溥儀帶出紫禁城外，流落民間，為大收藏家張伯駒所收，后捐獻(xiàn)給國(guó)家。 攝影／洛卡奇

瓷器與瓷窯 跨越海峽見(jiàn)證發(fā)現(xiàn) 南宋臨安有修內(nèi)司窯與郊?jí)赂G兩處官窯。圖是浙江杭州在郊?jí)鹿俑G遺址基礎(chǔ)上建立的南宋官窯博物館內(nèi)景（攝影／洛卡奇），展示了八百年前官窯作坊中龍窯的面貌。

圖是位于北京文津街的“北平圖書(shū)館”舊址，也就是中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館古籍館主樓（攝影／洛卡奇）。這幾處館址都曾是近代中國(guó)古籍善本的最大寶庫(kù)。

奇幻之書(shū) 亦有歷史承載 道家常常以鹿、牛、龍等靈物作為交通工具，圖為山西汾陽(yáng)太符觀西配殿五岳殿懸塑，一只麒麟拉車奔騰于云間（攝影／洛卡奇）。車的意象在《西游記》中得到發(fā)揮，被改編為車遲國(guó)的故事情節(jié)。

繡口一吐 就是無(wú)敵法術(shù) 《西游記》的法術(shù)，可以分為咒語(yǔ)類、變化類及遁身、定身等其他類。相比而言，咒語(yǔ)類的學(xué)習(xí)較為簡(jiǎn)單，但威力不減。圖為在北京正陽(yáng)門箭樓正脊發(fā)現(xiàn)的明代《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（攝影／洛卡奇），是壓勝的鎮(zhèn)物。而唐僧曾被傳授《般若波羅蜜多心經(jīng)》，以防御妖魔。

仰望星空 奎宿在二十八星宿之列 古代中國(guó)人將黃道面的星空劃分為二十八個(gè)星區(qū)，以便于觀察日、月、星的位置變化，從而確定時(shí)節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)事和日常生活。這就是二十八星宿。按方位，它們又被分為東、南、西、北四宮，每宮七宿。在小說(shuō)《西游記》中，二十八星宿是“十萬(wàn)天兵”的重要成員，戰(zhàn)力不俗的奎木狼，屬西方白虎七宿之列。圖是北京先農(nóng)壇太歲殿里的原明代隆福寺藻井星圖，整個(gè)藻井共分六層，代表層層天宮直達(dá)星河（攝影／洛卡奇）。

圖為銅雀臺(tái)遺址出土的石質(zhì)螭首（攝影／洛卡奇）。螭首安置于臺(tái)基轉(zhuǎn)角處，頭部上昂，造型夸張精美，線條極富動(dòng)感。螭首規(guī)格如此之大，可想見(jiàn)銅雀臺(tái)的雄偉壯麗。

本圖和下圖分別為建炎通寶和臨安府錢牌（攝影／洛卡奇）。南宋貨幣經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)，市場(chǎng)對(duì)銅錢的需求量大增，經(jīng)常發(fā)生錢荒，產(chǎn)生了錢牌這種代用幣。本圖建炎通寶北宋中期，市舶收入達(dá)42萬(wàn)緡。南宋前期，歲入1000萬(wàn)緡，市舶收入150余萬(wàn)緡。

襄、樊為朝廷根本當(dāng)加經(jīng)理 襄陽(yáng)城北、東兩面臨水，西、南則有峴山、萬(wàn)山、百丈山等山為屏障，地形險(xiǎn)要，易守難攻。宋朝為了加固城防，予以包磚，又在東北、西北兩角創(chuàng)筑雁翅、鑰匙頭城兩座，直抵漢江之畔（如圖，攝影／洛卡奇），與對(duì)岸樊城的雁翅城遙相呼應(yīng)。襄陽(yáng)、樊城隔江而立，互為唇齒，彼此支援，下圖為重修后的樊城“屏襄門”（攝影／洛卡奇）。

千古襄陽(yáng)，天豈肯、付之荊棘 宸算定、圖回三載，一新堅(jiān)壁 1250年，京湖制置使李曾伯得知蒙軍將要用兵襄陽(yáng)的消息后，搶先占據(jù)襄陽(yáng)，后派都統(tǒng)高達(dá)正式收復(fù)襄陽(yáng)、樊城，經(jīng)過(guò)三年經(jīng)營(yíng)，襄陽(yáng)再度成為城高池深的堅(jiān)城。圖為襄陽(yáng)城西的《李曾伯紀(jì)功銘》（攝影／洛卡奇），便記載了這一事件。“千萬(wàn)年，屏吾國(guó)”，襄陽(yáng)確乎承擔(dān)著守衛(wèi)國(guó)土的鎖鑰重任。

圖為曹魏正始石經(jīng)（攝影／洛卡奇），用古文、小篆、漢隸三種字體寫(xiě)成，又稱“三體石經(jīng)”，在漢字和書(shū)法史上皆有重要意義；

山西晉祠 可能藏有“最后的神御” 安放先朝帝王“神御”的祭祀場(chǎng)所叫神御殿。宋代神御殿曾遍布全國(guó)重要的寺院、宮觀與宗室宮殿，成為展現(xiàn)國(guó)家正統(tǒng)的利器。然而，元代宋后，先帝們的神御塑像便蕩然無(wú)存。圖可見(jiàn)山西太原晉祠圣母殿中的宋塑圣母像，有學(xué)者根據(jù)圣母殿的修建年代，以及所反映的宋代宮廷的儀禮，推測(cè)這尊圣母像是為曾主政多年的真宗皇后劉娥而塑，或可看作另類的帝后神御。 攝影／洛卡奇

御路難尋 “景靈宮”消逝 景靈宮是宋代專門奉祖先御容的齋宮，每年農(nóng)歷四季的第一個(gè)月，也即“四孟”時(shí)節(jié)由帝王親祀。南宋定都臨安后，在錢塘門附近修造景靈宮，并迎回了流落四方的先帝御容。后南宋滅亡，景靈宮湮滅。圖為帝王四孟時(shí)祭祀景靈宮的專用道路，也是臨安城的中軸線——即南宋時(shí)的御街遺址。 攝影／洛卡奇