被忽視的意志 雖然唐前期改嫁公主人數不少，但也有主動守志者，只不過，公主的意愿有時并不一定被采納。圖為《鄎國長公主神道碑》局部，碑文下半部分已模糊，其中關乎公主婚姻的一句已做放大處理。該句為：“撫視遺孤，將守柏舟之誓；志祈剃落，永從柰苑之游?！庇涗浟肃q國長公主在第一任丈夫薛儆去世后的心愿：剃度出家，青燈古佛以度余生。然而卻“朝制斷恩，改降鄭氏”，因朝廷下旨，公主不得不改嫁鄭孝義。攝影／一介
李勣墓為“假山”（攝影／一介），用三個大土堆代表三座大山，即“像山形”封土，以旌表這位開國名將的赫赫戰功。
橋陵陪葬墓“讓皇帝”李憲墓內景 攝影／一介
北宋遺碑 北宋初年，宋太祖下詔州縣修葺先代帝王陵寢。對于唐陵，特下令設置守陵人戶，予以保護奉祀，禁止樵采。尤其是為高祖、太宗、肅宗、玄宗、憲宗、宣宗修建廟宇。時至今日，所修新廟已皆不存，唯有太宗、玄宗、憲宗、宣宗的四通修廟碑銘保存下來。圖為位于玄宗泰陵陵區的《大宋新修唐玄宗廟碑銘》。 攝影／一介
宦官武功 唐朝宦官，不像后世一般，圈禁宮闈，唯唯諾諾。而是經常領兵征伐，頗有戰功。下圖為唐玄宗時期宦官楊思勖墓出土的描金石雕武士俑。楊思勖為玄宗親信，勇猛殘忍，膂力甚強，曾率軍平定戰亂，剿滅政變。武士俑諸多兵器在身，正象征著墓主人的赫赫武功。 攝影／一介
唐 崇陵文官石像生 攝影／一介
孔子的“圣誕”奇跡 早在春秋時期，孔子的弟子就曾尊稱他為“圣人”。而自從漢朝開始推行“罷黜百家，獨尊儒術”后，孔子就在被神化的道路上越走越遠。圖為明朝繪畫《鈞天降圣》，描繪的是孔子出生時的神跡：仙人乘著祥云下凡，在產房上空奏起鈞天之樂。 攝影／一介
其上層描繪的則是童子跪拜西王母，并呈上作為成仙憑證的“道書”。有學者認為，在漢朝人的想象中，孔子也加入了修仙求長生的隊伍。 攝影／一介
孔子求仙 長生和修仙之說在漢朝十分盛行，因此西王母和老子崇拜風靡全國。山東省東平漢墓曾出土一幅精美的壁畫，其中層一說描繪的是孔子攜兩名弟子拜見老子的情景。攝影／一介
山西博物院 吉金光華 山西青銅博物館系山西博物院分館，于2019年正式開放?！凹鸸馊A”為基本陳列，展出一千多件青銅器物，是國內規模最大的青銅文化專題陳列。圖為“吉金光華”展廳序幕，以山西出土的代表性青銅器晉公盤、義尊、晉侯鳥尊為設計元素。 攝影／一介
擊球有道 元人撰寫的《丸經》，不只象征了捶丸誕生后的輝煌，也給后人留下了當時捶丸的打法、規則、技巧等方方面面的細節。圖為故宮博物院藏《明宣宗行樂圖》局部，圖中核心人物即為明宣宗朱瞻基，所繪的球場面貌（球穴、彩旗）、球棒、侍從等，都符合《丸經》的記載。然而，捶丸與馬球一樣，都是貴族運動，脫離底層群眾，遂缺乏持之以恒的生命力。 攝影／一介
另一個祖先 上圖是丁氏宗祠內鐫刻的一方題詞，開頭四字“洛水宗風”，寓意家族歷史源出洛陽。而這與丁氏阿拉伯后裔的身份截然矛盾。歷史上，面對社會上對色目人的歧視壓迫，丁氏不得已扳附北宋文人丁度為祖先，以掩蓋自己的身份。 攝影／一介
圖為一位丁氏族人墓，雕刻著基督教天使像的墓碑，與伊斯蘭教墓蓋石，混搭而并存（攝影／一介）。
以長安為中心 隋唐時的長安，是全國佛教的譯經中心，也是佛教傳播的核心地區。長安城內的造像風格，借助這種影響力，遂可以迅速輻射出去。大佛寺石窟作為皇室開鑿的石窟，無疑更能體現長安佛風。右頁圖的這尊白石菩薩坐像，出土于唐興慶宮景龍池遺址，很有可能是皇室供奉之物。菩薩造型豐滿圓潤，嘴角含笑，是長安盛唐造像藝術的杰作。攝影／一介
云南第一古石 《爨龍顏碑》雖然早已為人所知，但一直沒有引起重視，直到云貴總督、金石學者阮元，盛贊其為“云南第一古石”。至今碑刻上仍可見阮元留下的題刻，與原石文字對照，古今兩看（攝影／一介）。
傍籬而居 修建籬笆，是農活而不致于過于勞累，是改造自然而又貼近自然，所以得到了古代文人士子的青睞，可謂隱逸生活、超然物外的標配。右圖出自宋人繪《輞川圖卷》（攝影／一介），輞川別業為唐代詩人王維的園林；
西周中期 夷伯夷簋陜西扶風強家村西周墓出土作器者夷伯夷，夷氏，名夷，為夷氏長子。夷氏或為姜姓的分支 攝影／一介
賞宅受國 在氏的各種來源中，以封國為氏是極為重要的一類，鄭樵《通志》所列2270個姓氏中，有233個以國為氏。人們熟悉的宋、江、黃等，均由此而來。西周歷史上進行了數次大分封，史載，周公東征之后，在武王分封基礎上，又立71國。周孝王時，一支嬴姓部族受封于秦邑，遂以秦為氏，號為秦嬴。后秦襄公護送周平王東遷有功，得以正式封為諸侯，即秦國。圖為寶雞青銅器博物院藏春秋秦公镈，在銘文中，秦武公追溯了自己祖先被冊封為諸侯的功績。 攝影／一介
圖為西周晚期叔五父匜（yí）和單五父尊銘文，出土于陜西眉縣楊家村青銅器窖藏，兩個器物中出現的“叔五父”“單五父”，是同一個人的不同稱謂。叔為家族排行，單為族氏名，五父為字。完整的稱謂可以是“單叔五父”。 攝影／一介
