圖17 喇嘛師父們前往隆務(wù)河，完成沙畫壇城最后的環(huán)節(jié)——入滅 在吾屯上寺儀仗隊的帶領(lǐng)下，夏日倉活佛收集在寶瓶里的壇城沙粒，由久美華角師父捧著離開大經(jīng)堂（圖16）。然后在全體村民的恭送下，喇嘛師父們一同前往隆務(wù)河，完成沙畫壇城最后的環(huán)節(jié)——入滅（圖17）。沙畫壇城從生成到毀滅的整個過程，表達(dá)了佛教諸行無常、萬法皆空的世界觀。無論看起來多么美好的事物，人類最終還是要學(xué)會放棄執(zhí)著之心，因為執(zhí)著是人類痛苦的根源，學(xué)會放棄才能抵近光明的自由之境。按照藏傳佛教的說法，必須經(jīng)過不斷修行才能學(xué)會放棄執(zhí)著，而壇城則是一種最典型、最有效的修行方式。

除了沙畫壇城，壇城以不同的形式隱藏在青藏高原的許多地方 每天清晨，吾屯上莊村都籠罩在輕紗般的桑煙之中，氣勢恢宏的寺廟大殿和佛塔在桑煙的映襯下顯得更加神秘。攝影師在隆務(wù)河對岸的郭麻日村拍下了這幅照片。兩村之間的巨大峽谷是隆務(wù)河峽谷，滔滔隆務(wù)河就奔流其間。隆務(wù)河從這里再向北流淌40公里，就匯入了黃河。那些殊勝的壇城沙粒，早已經(jīng)流過隆務(wù)河峽谷，流過黃河，滲透到了我們腳下的大地，潤澤著四周的萬物。其實，在藏傳佛教盛行的青藏高原，壇城這種事物并不神秘，除了沙畫壇城，它以不同形式隱藏在高原的許多地方，比如說寺廟、宮殿、城市、山川等。也許不知道在什么時候，或者在什么地方，你就會與壇城不期而遇……

圖16

理解了沙畫壇城也就理解了神秘的佛教密宗的精要 喇嘛師父們穿過村莊，走過田野，來到隆務(wù)河邊，在隆重的誦經(jīng)和鼓樂聲中，將沙粒倒入河流。這些沙粒將完成法會最后的使命——加持水中的“龍族”，賜福河水流經(jīng)的大地。這一切仿佛在告訴人們：世間繁華不過是一掬細(xì)沙。有專家認(rèn)為，形式精美的沙畫壇城融合了佛教的精華理論，用構(gòu)建和毀滅來闡釋佛教的終極意義。從某種意義上來說，理解了沙畫壇城，也就理解了神秘的佛教密宗的精要。

受到20萬信眾頂禮膜拜的精美壇城，毀滅只需一瞬間 與花費(fèi)7天時間歷盡艱辛完成制作相比，沙畫壇城的毀滅看起來簡單而短暫：參與壇城制作的8位喇嘛，每人揮動手中的哈達(dá)掃向壇城。頃刻間，一座精美繁華的“三千大千世界”就此化作一堆沙土。這是2014年秋，在青海省黃南藏族自治州同仁縣的吾屯上寺，一次時輪金剛灌頂法會上制作的沙畫壇城。時輪金剛灌頂法會是藏傳佛教中規(guī)格最高的一種法會，這個法會上制作的壇城，受到了20萬信眾的頂禮膜拜。佛教傳到中國藏地后，壇城以沙畫、唐卡、壁畫等形式出現(xiàn)在藏地寺廟。沙畫壇城這門精美絕倫的宗教藝術(shù)代代相傳，只有為數(shù)不多的喇嘛才能掌握這門高超的藝術(shù)。

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圖2 沙畫壇城制作的每一步都需要小心翼翼,每個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵步驟還需要活佛親手操作 沙畫壇城制作的每一步都需要小心翼翼、一絲不茍。在打出粉線樣稿之后，喇嘛師父用白色顏料將粉線描成固定的線條（圖1）。夏日倉活佛（圖2中左三）是整個法會和壇城制作的靈魂人物，壇城制作的每一步都由他來主持，每個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵步驟也都需要他親手操作。“白描”的時輪金剛壇城描繪完成之后，還有一套極復(fù)雜的供養(yǎng)程序：供酥油、五谷、曼扎等等。這是活佛在帶領(lǐng)弟子進(jìn)行供五谷儀式（右圖）。沙畫壇城的原材料一般是用彩色的細(xì)沙、巖石粉末、谷物甚至黃金、綠松石、瑪瑙等金屬和礦石粉末混合而成。一般而言，藍(lán)、黃、紅、綠、白是沙粒的五種基本顏色，對應(yīng)著壇城中的五方佛。

繪制壇城不能有絲毫失誤,否則就會前功盡棄毀于一旦 “包圍”壇城的亭子，四面的圍簾要垂下來（圖5），因為周圍人走動引起的氣流有可能會干擾沙粒的穩(wěn)定。參與制作的喇嘛師父也都戴著口罩，屏氣凝神。攝影師的拍攝只好在他們的制作間隙悄然進(jìn)行。制作沙畫壇城需要數(shù)名甚至數(shù)十名訓(xùn)練有素的喇嘛合作，每一個步驟都需要一絲不茍：先畫好垂直線、對角線、圓形等幾何圖案，描繪壇城的廓線，再從中間開始，逐漸向外繪制。 整個創(chuàng)作過程需要一氣呵成，不能有任何閃失，否則就會前功盡棄，毀于一旦。在制作沙畫壇城的過程中，喇嘛們的注意力要高度集中，創(chuàng)作的當(dāng)下便是在修習(xí)定力。同時，喇嘛們要對佛國世界有清晰的“觀想”，以便把心中的佛國流暢地在指尖表現(xiàn)出來，不能有絲毫失誤，因為繪制壇城沒有任何改動的可能。

圖5

時輪金剛壇城是最為復(fù)雜和精美的一種壇城,外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)寓意深刻 2014年10月5日，經(jīng)過7個晝夜的辛苦工作，壇城制作接近尾聲。壯觀的時輪金剛壇城包括代表佛教“身、語、意”“三密”的三重方城和代表“六大”的六重外圈，現(xiàn)在已經(jīng)全部呈現(xiàn)了出來。在藏傳佛教無窮多的壇城種類之中，時輪金剛壇城是最為復(fù)雜和精美的一種。它的大體結(jié)構(gòu)也是外圓內(nèi)方，中間的方形部分分為三重，從內(nèi)到外分別是意覺悟壇城、語覺悟壇城、身覺悟壇城。在這三重方形壇城之外，是六個同心圓。這六個同心圓代表“六大”，從內(nèi)到外分別是：地、水、火、風(fēng)、空、識。眼前這個精美的沙畫壇城在完成后，僧人們將會對沙畫壇城進(jìn)行觀想，并借此舉行盛大的灌頂儀式。

圖4 壇城從中心開始制作，最中心的“金字塔”代表世界中心須彌山 壇城制作開始后，夏日倉活佛率先撒下的那一行沙粒被一個銅盞保護(hù)起來。然后壇城從中心開始制作，首先呈現(xiàn)的是中心部分一座綠色的“金字塔”，它代表的是佛教認(rèn)為的世界中心——須彌山。這座須彌山包括了最核心部分（黑色線框之內(nèi)）時輪金剛本尊所居住的“大樂覺悟壇城”，以及外圍由16個方格組成的“智慧覺悟壇城”。圖中喇嘛師父正在進(jìn)行“智慧覺悟壇城”部分的制作（圖3）。 雖然沙畫壇城看起來美輪美奐，但制作壇城所用的工具極其簡單，主要工具就是喇嘛師父們自己制作的一些鐵管，藏語叫做“仆格”（圖4），它是18世紀(jì)由西藏僧人發(fā)明的一種工具。根據(jù)不同需要，仆格分為各種大小不一的口徑。古代印度佛教徒是用手來撒繪沙粒制作壇城，今天西藏仍有一些寺院沿用這種方式。

圖7 沙畫壇城富有深奧佛理,傳統(tǒng)上只開放給受法弟子作修行之用 在壇城制作完成后，盛大的時輪金剛灌頂法會才正式開始。約20萬信眾云集到吾屯上莊村，這個規(guī)模大大出乎所有人預(yù)料，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了吾屯上寺的接待能力。寺前廣場搭建的巨型帳篷僅可供出家人在此聽法（圖6）。大經(jīng)堂內(nèi)的壇城一直在緊張制作，即將完工，喇嘛師父們的臉上也浮現(xiàn)出輕松和滿意的神情，他們?nèi)滩蛔√统鍪謾C(jī)拍照留念（圖7）。對他們來說，制作壇城的過程就是一場修煉。沙畫壇城富有深奧的佛理，極為秘密珍貴，傳統(tǒng)上只在灌頂過程中開放給受法弟子觀看，后來才選擇性地對社會大眾公開。在灌頂或日常修行時，修行者可以借用沙畫壇城幫助他們觀想本尊的立體宮殿。據(jù)說，只要觀想壇城就可以得到內(nèi)觀或內(nèi)在的平靜，只要見到壇城的人就可以和本尊建立深厚的因緣。

圖6