這是宋人劉松年繪制的《山館讀書圖》。叢林掩映，竹茂松高，于此間拜讀前人名品，是文人雅士汲汲以求的一種生活。或許正因如此，北宋中期赴長安為官的汲郡人呂通，決定舉家遷往山水秀美的陜西藍田定居，由此開啟了藍田呂氏的輝煌時代。供圖／王梓丞

呂氏家族對收藏古器物情有獨鐘，墓中出土的幾件商周至兩漢時期的青銅器，多數都在器底或器足的位置，用篆書銘文的方式，寫明何年何月由呂家哪位族人收藏，對今人來說，是非常寶貴的實證材料（見底圖）。呂氏兄弟不以古器為玩物，正如呂大臨所言，他的目的是要以今世所存，證先儒之謬。圖中的這件商末周初刻銘乳釘紋簋，是呂氏家族墓地中被盜的一件文物，現藏于陜西歷史博物館。攝影／王梓丞

家族：戲曲世家梅蘭芳家族 傳家寶：《霸王別姬》首演戲服 在梅蘭芳先生的故居之中，攝影師巧妙地利用視覺角度，將梅蘭芳先生的重孫梅瑋與先生在首演《霸王別姬》時，扮演虞姬所穿戲服，呈現在同一鏡像之中，光影疊加間，營造出時光的蒙太奇。 從某種意義上說，出現在圖片中的每一個物件，都稱得上傳家寶——它們都是梅蘭芳先生生前使用過的物品，并且原封不動地擺放在最初的位置。這套位于北京護國寺大街的四合院，是1949年前后，由周恩來總理特批給當時旅居在上海的梅先生居住的，意在請梅先生回京，參與新中國的文化建設事業。不過按照周總理的意思，本來另有安排。梅蘭芳先生在北京東單一帶的無量大人胡同（今紅星胡同）原本有一套七進門的四合院，抗戰期間，梅先生蓄須明志，拒絕給日本人演出，經濟也因此拮據，便出售了這處住房，遷居上海，以避時亂。在力邀梅蘭芳先生回京時，周總理本是想為先生收回這處四合院，但被梅先生以“誠信為重，不可毀約”為由婉拒。于是總理為梅先生另尋了現在的這處居室。直至1961年離世，梅蘭芳先生一直居住在這里。 梅先生去世后，梅家將先生兩萬余件遺物悉數捐給當時的文化研究院，其中就包括圖片中的這套戲服。文革期間，戲曲藝術受到了嚴重的打擊，已經更名為戲曲研究所的文化研究院，也沒能逃過被查抄的厄運。當時梅蘭芳先生的遺物就鎖在一間不大的儲物間里，面對盤查的紅衛兵，負責看守的工作人員假稱屋內只是一些零碎的“破爛兒”，才使得這些珍貴文物逃過一劫。1984年，這批遺物中的一部分重新回到這座梅先生居住了十余年的四合院，在此籌建“梅蘭芳紀念館”。 如今，梅瑋就供職于此，從事京劇與梅蘭芳文化產業的研究工作。梅瑋說，家中男性成員，幼年都有學戲的經歷，但在舞臺從事京劇表演藝術的并不多，“或許因為梅派本就以兼容并蓄，注重創新與個性著稱，所以家庭對我們個人的發展也給予了很大的自由。在更廣泛的文化層面推動京劇藝術的發展，也是一種傳承。”（攝影／王梓丞）

清代皇帝拜謁西陵時，沿路建有四座行宮，便于路上休息住宿。上圖為梁格莊行宮，是清西陵唯一保存下來的行宮建筑，規模宏大，陳設考究。行宮主體建筑灰布瓦頂，典雅素凈。光緒皇帝去世后，棺槨曾在行宮安放數年。圖為行宮的長廊，雕梁畫棟。 攝影／王梓丞

崇陵隆恩門東側圍墻排水口。 攝影／王梓丞

遷陵原委 圖為享殿隆恩殿前東南角的石幢（位置見下圖），上刻有道光帝的御制詩文，陳述了東陵寶華峪建造不善、遷陵至西陵現址的過程，以及選擇現址的原因：一是風水好，“規模俱愜意于素志”，二是與父親嘉慶帝的昌陵相鄰，能在死后長倚父母膝下，以盡“子臣依戀之忱”。 攝影／王梓丞

慕陵隆恩殿最引人矚目的特點之一，就是從天花板到雀替、槅扇裙板等處，布滿了精致的木雕龍。據統計，隆恩殿的龍共有1096條之多，有的凌空俯視，有的在云霧中翻騰，栩栩如生。為何雕刻這么多龍？據說是因為道光帝原先在清東陵修建的寶華峪地宮，出現過滲水事故，而后道光帝夢見已故的皇后在水中呼救，因而對水出現了過敏反應。道光帝遂命人在慕陵大量雕龍，讓群龍在天上爭水，以徹底解除慕陵地宮的水患。 攝影／王梓丞

怡親王園寢神道碑 圖中這座刊刻有“忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑”的馱龍碑，是如今怡親王園寢遺存的第一座建筑。高大的漢白玉碑立于赑屃之上，氣勢雄偉，其身后是火焰牌坊，碑與牌坊，顯示了墓主人的尊貴。 攝影／王梓丞

絕無僅有 泰陵大紅門外，設有三座石牌坊，每座皆用巨石構成五間六柱十一樓的形制，一架面南，兩架稍后分列東西，布局與北京雍和宮（即雍正即位前居住的雍親王府）門前的三架木牌坊如出一轍，且仿照木結構建筑的形式，設斗拱、額枋、雀替等部件，并在構件相連處以榫卯相接。這種形式的石牌坊在國內僅此一例（攝影／王梓丞）。

王者之尊 落日的余暉，映照在泰陵主殿隆恩殿前斑駁的路面上，使觀者的視線不自覺地下移。細觀中軸線上的磚石路，會發現這里采用了一種特殊的V字形鋪貼方式。通過兩側地磚的斜向鋪設，使正中央的石板在視覺上形成拱起的錯覺，王者之尊愈加凸顯。 攝影／王梓丞

龍鳳和美 圖為意喻帝后和美的龍鳳門。用磚、石和琉璃構成四壁三門六柱的形式，四壁兩側飾以蟠龍、鴛鴦荷花，柱頂則有佛教常用的火焰寶珠圖案。透過龍鳳門中間的兩個白色門柱，北部的三孔橋與神道碑亭赫然在目，如畫在框中。 攝影／王梓丞

多余的石像生 清西陵的首陵泰陵風水格局、建筑搭配堪稱完美，只有其神道儀樹間擺放的5對石像生，不像通常那樣擺在龍鳳門前。這些石像生是乾隆年添置，為的是彰顯泰陵的地位和威嚴。據說，這里不設石像生也是出于風水格局的考慮，所以算是后人畫蛇添足之筆。 攝影／王梓丞

端午看鐘馗 端午節的應節戲有很多，比如講述五毒妖怪與張天師斗法的《混元盒》、端午節飲雄黃酒現原形的《白蛇傳》等。明清時，有在端午節張貼鐘馗畫像的風俗，以祛瘟辟邪，斬鬼除妖。因而鐘馗題材的劇目，也可以作為端午節的應節戲。上圖即為京劇《鐘馗嫁妹》的劇照。 攝影／王梓丞

清明小上墳 應節戲是專門為慶祝節日而演出的戲曲劇目，多講述發生在該節日里的故事。京劇《小上墳》就是一出經常在清明節上演的應節戲。劇中妻子肖素珍誤以為丈夫去世，于是在清明節前往墓園上墳，卻巧遇衣錦還鄉的丈夫。 攝影／王梓丞

戲曲舞臺上的“富貴衣” 攝影／王梓丞

圖為清宮戲畫《陽平關》中的諸葛亮，身穿八卦衣，手執羽毛扇。攝影／王梓丞

官衣一般為戲曲舞臺上中下級文官的官服，圓領斜襟大袖，多配合穿搭烏紗帽、玉帶和厚底靴。有時新郎和狀元也會穿著紅色官衣。官衣源于明清兩代官員的常服，前胸后背裝飾有補子。圖是綴有補子的紅色官衣，由地位較高的文官穿著（攝影／王梓丞）。