攝影/張建平
東臺鮑氏長房三十代孫鮑訓聲家。
徽州俊采星馳。僅績溪胡氏一族，明朝便出過兩個六部尚書。圖為績溪龍川的奕世尚書坊，建于嘉靖四十一年（1562年），是為南京戶部尚書胡富兵部尚書胡憲宗而立。二人登科時相隔60年，故名之曰“奕世”，即一代接一代之意。坊上的“奕世尚書”和“奕世宮?！钡念}字，出自書法大家文徵明之手。舊時徽州有個規(guī)矩，從商為官者要向宗族捐資，以便使宗族能夠為參加科舉考試的學子們，提供所有的經費。人常說徽州多才子，大概與此番善舉不無關系。
為了走出山的包圍，在徽州“十戶之村，無廢誦讀”。而揚名立萬的商人們考慮到后世子孫的出路，也往往不惜重金回鄉(xiāng)修書院、辦教育，甚至捐助學子膏火費。圖即為歙縣雄村的竹山書院。
無徽不成鎮(zhèn)。整個長江沿線被鼎盛一時的徽商滲透，尤以揚州為徽商聚集的大本營。婉約的揚州園林，主人大多正是那些腰纏萬貫的徽州鹽商。呈坎羅氏便是其一。圖為羅氏建于徽州老家的祠堂人稱“寶綸閣”，寢堂包袱梁上的圖案采用天然礦物顏料繪制，五百年來始終光亮如新。
在水路之外，其時尚有九條驛道通往四方。箬嶺官道初建于隋大業(yè)年間，連接古徽州府與安慶府、南京府。驛道設置關口。據說當年安徽道臺惠征之女蘭兒赴京選秀，走的就是這條官道。蘭兒即是后來的慈禧。
登源河上的板凳橋，勾連起徽州鄉(xiāng)民離家回家的路。登源河，是新安江最重要的源頭之一，亦是舊時徽商闖蕩天下的起點。
徽州七山一水三分田，被大山牢牢困住的徽州人，在土地里掘不出更多的活路，出外打拼掙錢，便幾乎成了討生活的唯一辦法。前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。年紀尚輕便要離鄉(xiāng)經商的無奈，是山水賜予徽州的獨特人生。
十一歲時出外謀生的鮑志道，幾十年辛苦打拼下來，終于成就了萬貫家業(yè)。清朝嘉慶年間，任兩淮鹽運總商的他，用十七兩黃金的高價，請來兩位宮廷畫師回鄉(xiāng)為鮑家先祖及長者畫像。圖3這幅《鮑氏祖容像》，繪制過程長近兩個月 上有鮑氏先祖四十九人。咸豐時為避太平軍兵火，被移至江蘇東臺鮑家錢莊保管至今仍存于東臺鮑氏長房三十代孫鮑訓聲家中。
圖是箬嶺官道的三岔口，向右通往杭州、臨安，向左通向南京、揚州和蘇州。
家族拓展訓練 聚族而居的徽人極重視家族凝聚力，每逢重大節(jié)日或紀念日，徽州各村莊都會組織一些家族活動，各家都要出人出力參加。圖為歙縣葉村的宗族活動“疊羅漢”，每年春節(jié)，葉村人都會進行這項活動，以向鬼神展示家族的陽剛之氣。這項活動對力量、技巧和合作都有極高的要求，族里的青壯年在排練這個節(jié)目時需要團結一致、通力合作方能取得成功。 攝影／張建平
廳堂陳設的玄機 這是承志堂的前廳。作為整個建筑中的核心廳堂，這里是展示主人文化品位的重要區(qū)域，故而懸掛著若干幅書畫及楹聯。八仙桌上的幾樣器物，東置花瓶，西置明鏡，中間放置自鳴鐘，可謂“鐘聲瓶鏡”，寓意著主人“終身平靜”的內心訴求，是徽商群體“賈而好儒”的自我陳述。 攝影／張建平
大俗大雅，徽派木雕 這是商字門上的木雕——《三國演義》的戲文場景，以深浮雕為主（攝影／姚軍）?；諔蚴腔罩萑说闹饕獖蕵分唬识蔀閺V受歡迎的木雕題材。此圖之下則是廳前闌額正中的“唐肅宗宴官圖”局部，中間幾組人物正在下棋，而最左側的兩人則在掏耳朵，體現了徽商亦俗亦雅的獨特品位。 攝影／張建平
讀書好，效好便好 安徽各州縣缺乏大面積可耕用地。在以農耕經濟為主的時代，徽州的青年才俊，要想安身立命，指望躬耕之道是行不通的?！白x書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”一副對聯道出了數百年來徽州年輕人尋找出路的不二法門。圖為黟縣盧村志誠堂隔扇門裙板木雕，表現的是一個學富五車的讀書人不恥下問的場景。 攝影／張建平
圖為安徽省黃山市黟縣盧村一處徽州古民居內部的生活場景，孩子們的身后，是透雕回紋草龍圖案的木雕窗扇（攝影／張建平）。
“觀棋爛柯”里的斧柯已爛，雕刻著這個故事的石雕仍存 徽州石雕所用石料多為青石，質地堅硬而細膩，經歷幾百年風雨侵蝕仍栩栩如生。不過受雕刻材料本身的限制，石雕題材不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、博古紋樣，人物故事與山水則較為少見。圖為一件博物館館藏的石雕精品，上面刻的是觀棋爛柯的故事：一位農夫誤入仙境，旁觀仙人下棋的時間里斧柯已爛，人間歲月已過百年（攝影／張建平）。
