有個性喧囂也有怡然自得 溫暖的橘色燈光照亮了青旅的走道，繪制在墻壁上五花八門的涂鴉和色彩斑斕的手繪“設施分布圖”烘托出一派熱烈肆意的氛圍。但此時，聚集在青旅公共區域的客人們已經散去，紛紛回到各自的房間里。只剩一位住客坐在走廊的椅子上，抱一把吉他，怡然自得地淺唱低吟著。攝影／沈云遙

一妻多夫這種婚姻類型還能在橫斷山區延續多久？ 為什么一妻多夫這種婚姻類型能在橫斷山區延續至今？原因可能有很多，但最重要的就是橫斷山獨特的高山峽谷環境。這里山坡陡峭、谷底干旱，可耕種的土地資源極其稀缺，需要采用半農半牧這種生產方式，在谷底耕種，在山頂放牧。一妻多夫這種“不分家”的婚姻模式恰恰是適應了這種資源稀缺的環境。一妻多夫的家庭，人口增長率低，住房面積少，青壯年勞動力充足，還能節省工具、牲畜這些生產資料。但是這種婚姻類型正在消亡，這里與外界的交流越來越多，世俗的眼光、外出工作的便利都在沖擊著這塊土地。像圖中四川省木里藏族自治縣爭伍村的一妻多夫家庭，妻子正在給兩個丈夫分餐，這樣的家庭已經不多了，橫斷山區的婚姻多樣性正在消失。攝影／沈云遙

在西藏阿里地區噶爾縣門士鄉故如甲木寺旁，象泉河自東向西流經此地，與南北兩條小河——白水河和黑水河交匯于一點，卡爾東城址就位于交匯點處一座小山的山頂上（攝影／沈云遙）。

根據相關考古資料，卡爾東遺址分布于略呈東北—西南走向的長條形山頂，依地勢高低和遺跡分布狀況，可分為A、B、C、D四個區，總面積約13萬平方米。遺址A區的遺跡分布集中，經編號的地面建筑共有90余個單位，形式和用途多樣，可大致分為防御性建筑、家庭居住建筑、公共建筑、宗教祭祀建筑、生活附屬設施等類型，采集或出土遺物亦較多，可能是城址的生活居住區；而B、C、D 區臨崖居高，主要遺跡是墻堡相連的防御性工事，也有與宗教有關的建筑遺存。圖為卡爾東遺址中一個形似“金字塔”的建筑遺跡，據推測其用途可能與宗教祭祀有關。攝影／沈云遙

在卡爾東遺址Ｃ區發現了具有宗教禮儀功能的公共建筑，這里也正是本教信徒發現占巴南喀大師石雕像的地方。關于這個石雕像，在本教文獻里早在14世紀時就有記載，后由于教派斗爭問題，本教受到打擊，有關本教和石雕像的內容，在所謂的藏文主流文獻里沒有任何記載。由于種種原因，這座石雕像開始時是被包裹在藥泥中以泥塑像的形式出現在世人面前的，去掉藥泥后被發現認定為占巴南喀大師的石雕像，現供奉于故如甲木寺中。 攝影／沈云遙

蜿蜒在山谷密林中的吉太曲—獨龍江 吉太曲，發源于察隅縣東北20公里處的伯舒拉嶺，總體流向由北到南，經嘎達、奪龍、若西貢、吉太等村落，在云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江鄉迪布里村西北約6公里處流入云南省境內，稱為獨龍江，向南流入緬甸境內后仍稱獨龍江，在與緬甸南塔邁河匯合后稱為恩梅開江，恩梅開江再往南流，在緬甸北部密支那附近與邁立開江匯合后，始被稱為伊洛瓦底江。攝影／沈云遙

孜珠山是本教的四大神山之一，孜珠寺是本教大寺，也是高海拔的寺院之一。 攝影/沈云遙

過林卡，是人們對于大自然 報以的真誠贊美 過林卡是很多孩童最向往的時刻，也會成為他們童年時最美好的回憶。高原上的人們時刻對大自然中不期而遇的美好懷著驚嘆與欣喜的態度，在植被稀缺、長期寒冷荒蕪的青藏高原，人們對于欣欣向榮的草木總是報以最為真誠的贊美。對于他們來說，也許沒有什么比把身體安放在柔軟的草地之上、嗅到泥土的清香，更令人安慰的放松方式了。攝影／沈云遙

橫斷山脈雖然阻斷了東西交流，但是卻造就了眾多南北向的大峽谷，峽谷成為了古代族群遷徙的天然通道，即人類學中常提到的藏彝走廊，藏彝走廊對于云南民族的形成起到了重要作用。在云南省麗江市和四川省涼山彝族自治州交界處，呈現出以納西族、彝族為主要民族的特征。民族垂直分布以云南最為典型，但并不是云南的獨有現象，在四川、貴州等省份也可以看到，比如圖為四川涼山州木里藏族自治縣俄亞納西族鄉的俄亞大村，這處納西族村落海拔約2200米，是納西族聚居的區域（攝影／沈云遙）。