蒼茫瀚海中，駝力代客舟 悠遠(yuǎn)的戈壁，蒼涼的沙漠，駱駝被稱為“沙漠之舟”，也被叫做“世界之舟”。因?yàn)闁|來(lái)西去的商隊(duì)、傳教士、旅行家、探險(xiǎn)家紛紛經(jīng)過額濟(jì)納、巴彥浩特的綠洲地帶，在這里獲得給養(yǎng)，而駱駝?wù)缫蛔苿?dòng)的橋梁，連接起東西方文明。而駝道上，駝夫漢子和駝商們也演繹出一個(gè)個(gè)生生死死的故事。清末民初是駝道最為繁忙的一個(gè)時(shí)期，下面的老照片，是1935年，一個(gè)外國(guó)攝影師拍攝的牽著駱駝的蒙古族人。攝影/莊學(xué)本

羌族 攝影/莊學(xué)本

自由戀愛與大妻小夫 土族中的普通人并未完全漢化，依舊保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗，比如婚姻。窮人家的青年如果兩情相悅，只要致了財(cái)禮，拜了天地，就能結(jié)合。攝影／莊學(xué)本

土司夫人能頂“半邊天” 這是青海果洛草原上的康干土司夫人。繁復(fù)而華美的藏飾，讓她看起來(lái)像一位女王。看到她，你是否會(huì)想起小說《塵埃落定》里高貴的麥其土司夫人？其實(shí)在土司統(tǒng)治的“地盤”里，土司夫人的確舉足輕重，她們常常有參政議政、帶兵打仗的機(jī)會(huì)，有的在丈夫去世后還能升任土司，可謂土司“王國(guó)”里的“半邊天”。 攝影／莊學(xué)本

小康之家卻流行大妻小夫。據(jù)莊學(xué)本的調(diào)查和研究，這是因?yàn)橥磷鍕D女勤勞善操作，男子閑逸不事生產(chǎn)，所以大妻小夫是為了讓女子早早幫助夫家操持農(nóng)事。攝影／莊學(xué)本

圖為明宣德年間皇帝賜給李土司祖上的金書鐵券，表彰他們世守邊陲的功績(jī)。攝影／莊學(xué)本

土司是漢文化傳播的“窗口” 這是青海的李承基土司一家。土司長(zhǎng)衫馬褂，女眷則著旗袍，樣式與漢人相差無(wú)幾。李土司一家其實(shí)都是土族。土族是蒙古族后裔，到了明清時(shí)就基本漢化。而土司更是一扇文化傳播的“窗口”，最先接受到文化變遷的信號(hào)。漢化的李土司家族與中原王朝關(guān)系緊密，明代時(shí)更是鎮(zhèn)守著西北邊防重地，立下戰(zhàn)功無(wú)數(shù)。 攝影／莊學(xué)本

“吃人野番”的真相 草原上騎馬牧羊的自在生活，與以農(nóng)耕為主的西南土司“王國(guó)”截然不同。上世紀(jì)三十年代，這里還是地圖上沒有勘測(cè)過的“白地”，甚至傳說居住著“吃人野番”。但其實(shí)這里的土民只是保留著生食習(xí)慣。 攝影／莊學(xué)本

統(tǒng)領(lǐng)千戶的藏族土司 上圖為果洛草原上的康干土司。作為一名盛裝的藏族土司，他宛如寶相莊嚴(yán)的活佛。康干統(tǒng)治著中果洛地區(qū)約1000戶人民，職銜為“土千戶”。1928年，上中下三果洛由四川劃歸青海，然而直到1934年，政府仍對(duì)果洛茫然無(wú)知。于是這片草原像“世外桃源”一般，在土司的管理下保持著原始而自然的生活。 攝影／莊學(xué)本

圖為土司政府里精明強(qiáng)悍的土官。攝影／莊學(xué)本

他們喜愛打獵。攝影／莊學(xué)本

牧羊的婦女剪下羊毛，還能增加經(jīng)濟(jì)收入。攝影／莊學(xué)本

放牧是主要的生活方式。攝影／莊學(xué)本

“文化入侵”下的摩梭土司 圖中的左所土司喇鳳翥像個(gè)藏族僧人，但他其實(shí)是四川瀘沽湖畔的摩梭人。20世紀(jì)初，東遷的彝族、北面的藏族，對(duì)左所土司造成了“文化入侵”。于是這里成了喇嘛教的地盤，紅帽系、黑帽系都有一席之地。另外，漢人文化也在“入侵”，所以女兒國(guó)里的土司制度竟也是“父死子襲，兄終弟及”。左所土司的“小王國(guó)”，可謂是一個(gè)“文化雜交地”。攝影／莊學(xué)本

自由獨(dú)立的“土司國(guó)”女人 圖1中的土司總管，是否和土司長(zhǎng)得很像呢？總管一般由土司的弟弟或有才干的親屬擔(dān)任。盡管土司和總管是男人，但在摩梭人的母系社會(huì)里，一切都染上了女性色彩，女人更自由也更自主：土司太太當(dāng)土司的機(jī)會(huì)很大，其它貴族女性也有一展才能的可能。攝影／莊學(xué)本

正在織帶子的土司妹妹。攝影／莊學(xué)本

旅行途中的摩梭貴婦。攝影／莊學(xué)本