在這幅繪制于宋代的敦煌壁畫中，于闐公主等女供養人飾滿寶釵的假發造型，格外引人矚目。地處西域的于闐，屬唐安西四鎮之一，這種高聳富麗的發型，也是深受唐代審美影響的表現 。攝影／孫志軍

風蝕。一場荒漠上的沙塵暴突襲了敦煌附近的三危山，大風裹挾著沙礫塵土，如一張飛速移動的大幕，所到之處飛沙走石，天地混沌一片。在西北干旱區的風區，這樣的情景司空見慣。正是在如此強大的自然力量的催生下，魔鬼城誕生了。攝影/孫志軍

甘肅安西和新疆哈密之間莫賀延磧戈壁，在歷史上被稱之為“八百里大流沙”，是當年玄奘西行取經之路中最為險惡的一段路途。

這是目前國內最早的唐僧取經故事壁畫之一，現存于甘肅安西榆林窟內。繪于西夏，早于明代小說《西游記》數百年。

敦煌第85窟的壁畫中，蓮花托起了一座里坊制的城市。城市被劃分出的若干小小的方格，便是里坊。畫中的坊四周設墻，坊門上有屋宇，每個里坊都是相對獨立的封閉整體，與唐代的長安城極為相似。這種城市格局直到宋代才被漸漸打破。攝影／孫志軍

敦煌莫高窟第85窟燈火通明，地上擺滿了各種儀器，專家們用手指小心翼翼地固定好壁畫，對已經發生空鼓、酥堿等壁畫病害的部分，進行著精心的修復。第85窟的修復，為中美合作項目，在近代文物修復之路上，中與西的關系始終是焦點。攝影/孫志軍

上圖是敦煌莫高窟第285窟、西魏大統四年（538年）男女供養人的“合影”。右邊為穿窄袖團領胡服的男供養人，左邊為身著寬袍大袖漢服的女供養人，此窟為北朝皇室御用。兩旁男女供養人分屬不同的家庭。從著裝上看，晚至西魏年間，鮮卑文化依然享有與漢文化同等的地位。攝影/孫志軍

圖為北魏太和十一年（487年），廣陽懿烈王元嘉供奉佛寺的刺繡佛像殘片，1965年被發現于敦煌莫高窟。畫中右邊元嘉的衣著為漢式（殘片右上角男子的殘畫像），左邊四名女性衣著為胡樣，反映了那個年代胡漢文化在融合中共存。據《洛陽珈藍記》記載，北魏洛陽城的里坊制度，既是在廣陽王元嘉的建議下設立的，隋唐長安城的里坊制，皆源于此。攝影/孫志軍

攝影/孫志軍

這是莫高窟第156窟中的一幅繪于晚唐的壁畫——宋國河內郡夫人宋氏出行圖（局部）。攝影／孫志軍

人類的敦煌 公元366年，一位叫僔樂的行腳僧人來到敦煌南面的鳴沙山，當他見到眼前的三危山頂忽放金光，宛如千佛降世，便深感此處是佛教的圣地。于是，樂僔便在鳴沙山沿河的陡壁上開鑿了第一個洞窟，莫高窟從此誕生。至大唐武則天時，莫高窟達到最盛，曾開有千余石窟，因此俗稱“千佛洞”。 洞窟內有壁畫、彩塑像、佛經等寶藏，融東西方文化于一體，為人類留下了一個自信、寬容、多元、理想的文明盛景。攝影／孫志軍

◎◎◎這幅壁畫中的馬王本生圖栩栩如生，而龜茲古國在傳說中便為“白馬馱經”的起始點。“白馬”馱來的異國宗教哲學，后來竟然成了普適華夏的龐大意識形態。（攝影／孫志軍） 下圖：克孜爾石窟群排列在東西長兩公里的崖壁上，層層疊疊，鱗次櫛比。土質外表是沙粘土，但其內則是很堅硬的巖石，故石窟能夠保存上千年而至今。

◎◎◎這是克孜爾第14窟中的本生故事畫局部——兔王本生圖。本生故事是指釋伽牟尼成佛之前，他幾萬年甚至幾十萬年前身世的輪回往事。據佛經上記載，佛曾作兔王，為仙人梵志宣說正法。時因天旱乏食，梵志欲離兔王而去，兔王不忍，積薪自焚其身，供養梵志。居中的畫面，就著意表現兔王在火中焚身以供養修道仙人的故事。壁畫中的修仙道人為裸體形象，體格雄偉、健壯近似歐洲人，面貌也像希臘人。攝影／孫志軍

◎◎◎克孜爾石窟壁畫最令人印象深刻的是它的菱格畫面。這是位于第17窟主室券頂上的菱格畫，它采取單幅構圖的形式，將券頂劃分為許多的菱格，每一菱格繪一則故事。由于菱格的空間較小，所以畫面采用少量的人物和襯景，并選取最能概括故事內容的典型情景表現，從而顯得十分簡潔明快。攝影／孫志軍

◎◎◎位于克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什塑像。攝影／孫志軍

當年在這條路上經常可以看見堆堆白骨，而那些白骨也就成了從八百里大流沙通往西域的路標。

當年在八百里大流沙里有五座烽火臺，每座相距百余里，里面有唐朝軍隊把守，專門攔阻私自西行者。這是第五座烽火臺遺跡。

敦煌南泉濕地的鹽堿現象 敦煌地區降水量小，蒸發量大，溶解在水中的鹽分在土壤表層積聚后，春季地表水分蒸發強烈，地下水中的鹽分隨地下水上升聚集在土壤表層，土壤中的鹽分增大，自然返鹽。南泉濕地是敦煌最大的濕地，在春季呈現出白色的鹽花。攝影/孫志軍

沙丘因人登之即鳴，泉水形成一湖，在沙丘環抱之中，酷似一彎新月而得名。在荒漠上，湖泊緊鄰沙山而千年不涸，不被掩埋，這種現象相當罕見，又因鄰近敦煌城，湖畔建有廟宇而聲名大噪。攝影/孫志軍

這里是庫姆塔格沙漠的東緣、敦煌北部的青墩峽，遠處為天山山脈東段，此處蘊含鐵礦和銅礦，但由于蘊藏量不大而尚未開發。