不是國保的民居 再比如佤族，佤族民居保留了古人類巢居的影子，是民居建筑的“活化石”，但目前卻還不是國保。攝影/許云華

2拉祜納過年其實是一個祭拜先民和神靈的過程。年的最后一天，人們抬著用綿紙做的幡和紙扎的“伏比節”（拉祜語音譯），敲鑼打鼓，列隊走向小廟。人們在小廟外面逆時針繞三圈后，再把所有的祭祀品抬進小廟的主殿。祭師走到大殿外的一個木槽旁，開始念祝辭、點蠟條、滴水、撒米。婦女們迅速圍攏來，重復著祭師剛才的動作。她們不斷地往木槽上放米飯，米飯很快就堆滿了木槽，掉落到地上。女人們又把南瓜、黃瓜、苤菜等放在旁邊的地上，奉獻的物品數量越來越多，幾乎堆成了一座小小的瓜果山。

4辭舊迎新之際，拉祜山寨要上演一幕殺牛分肉心驚肉跳的戲：一頭肥壯的水牛被牽到寨子后面的山坡上，人們把牛用粗繩拴在一棵紅毛樹下，壯漢提起砍刀，麻利地在牛的4個膝蓋處各砍一刀，牛頹然下跪，然后用削尖的竹竿從牛肋骨的部位拼命狂戳牛的心臟，一片紅色的血霧噴涌而出。片刻間，開膛破肚，分肉開始。山寨遵循著按戶平均分配的古老習俗，牛肉、牛腸、牛心、骨頭都要保證家家有份。很快，牛肉和各種內臟被分成一堆一堆的，整齊地擺放在篾席上，各家女人用背簍裝了回家享用。

1生活在云南省勐海縣布朗山鄉的拉祜族為“拉祜納”，是較好地保存了古老傳統的一個拉祜族支系。拉祜年是分大年和小年的：大年從農歷年三十到正月初五，是“女人的年”；小年從農歷正月初七到初九，是“男人的年”。傳說在很久以前，有一年過年時，因為男人們到離家很遠的山里打獵趕不回來，等男人們回來時，為了讓辛苦的男人們高興，女人們又重新過了一次年（小年）。另一種說法則說，拉祜族的勇士們為了保衛家園，離鄉遠征，等勇士們凱旋歸來的時候，年已經過去了，為了慶祝勝利，拉祜人又重新過了一次年。 過大年的時候，全村老幼齊聚，開始敲鑼打鼓載歌載舞舉行祭拜儀式。儀式起始，長者入場舞蹈，圍觀的人們互相拋撒米粒，并發出“灑——灑——”的聲音，相互微笑祝福，頓時間滿地鋪就一層白米。

3拉祜納逢年過節會扎紙象祭神。紙象用竹篾編成軀干、竹竿做四肢、尾巴則非常有創意地用稻穗做成，最出其不意的是用芋頭和西番蓮果實做成的公象的生殖器，非常形象。扎紙象的工作由全寨男人輪流做，要扎一公一母兩只。過大年的第一天，村民們把紙象抬入祭師家的屋內，并排放在芭蕉葉上，前面放上用竹子和蜂蠟做成的祭祀品，晝夜撒米祭拜。第三天村民們熱熱鬧鬧地把紙象抬到村口的小廟擺放，供奉給神靈。

5布朗山鄉的拉祜族每年年底過大年，長街宴是最具特色的傳統風俗。村里的女人從各自的家里抬出一個小篾桌，準備好豐盛的飯菜、茶水和酒，在村中央的空地一字擺開數十桌。長街宴開始時，是寨主禱告，祈禱來年五谷豐登、六畜興旺，之后大家舉杯慶祝，一飲而盡。動筷之前，每個人拿出陀螺來，把酒、肉和飯各抹一點在陀螺的尖頂上。只有參加之前陀螺比賽的男人才能入席，老人、婦女和兒童只能圍觀。宴席是流動的，人們只能蹲在地上，沒有一人坐凳子，吃上兩口，就要向右邊移動一點。要是有人貪戀眼前的飯菜不愿移動位置，其他的人就故作腔調地發出“咳——咳——”的聲音，既是吃出熱鬧的氣氛，也催促旁邊的人快快挪位置，每家的飯菜都要嘗一遍，這樣做的意義是要大家團結互助、齊心協力。人們一邊吃一邊不忘往陀螺上抹些酒菜。在男人們吃“長街宴”的同時，寨主的妻子帶著七八個老婦人在旁邊走了一圈又一圈，歌唱著并用腳搓起灰塵來，她們是在模仿平日的田間勞作，寓意是種田時女人們勤快地拔草，田里雜草不生、谷子長勢一片大好。

5蘆笙是拉祜族與神溝通的媒介，蘆笙舞是拉祜民族團結聚合的象征。拉祜族認為蘆笙能與厄莎神通話，悠揚的蘆笙能使散居在不同山頭、山腳、箐邊的人們從四面八方聚合在節日慶典中，慶祝豐收、傳遞孝道、展示民族物質和精神之美。蘆笙舞是最具拉祜民族特性的舞種。 蘆笙象征拉祜族男人。男孩從七八歲就開始學吹蘆笙，蘆笙從此將伴隨著他的一生。他們吹奏蘆笙，不是為了追求音樂追求藝術，而是吹蘆笙就是他們語言的另一種表達方式。除在每年春耕下種前用蜂蠟“封笙”外，吹奏蘆笙并不需要特別的節日或者理由，也不拘泥于什么場合，在勞作的山林間、居家休閑或趕集時，都可以隨手掏出蘆笙來吹奏一段，吹奏時也不一定有固定的樂譜，而是樂由心生，信口吹來。電影《蘆笙戀歌》，讓悠揚的蘆笙樂曲聲響徹了全國。

2圖中挎包是拉祜族識別的標志之一，男女通用，不僅是男女信物，饋贈禮品，而且可作為裝飾品。關于拉祜族挎包還有這樣的故事：拉祜族男女在戰亂中失散，男子在營救女子的過程中，女子認出自己親手制作的挎包，才使拉祜男女重相聚。民諺：“不得穿衣婆娘無能，不得吃肉漢子無能，”紡織自然成了評判一個女子是否能干的標準之一。女子紡織多在農閑時期，一般是秋收后，從農歷冬月到翌年春季拉祜年前后，女子便會三五成群邀約在一起紡織。挎包制作以紡、鑲、嵌、繡、拼、挑等多種手法結合，工序復雜。成品具有濃郁的民族特色，還具有鮮艷、美觀、結實的特點。

3拉祜族源于羌人族系，先秦時期就由甘青高原往南遷移，約在春秋戰國時期由川西遷入云南。公元10世紀以后，拉祜族祖先從大理、楚雄一帶分東西兩路南遷，東路拉祜西順哀牢山西側和無量山東側南下；西路拉祜納經彌渡、巍山，渡瀾滄江到達今臨滄，然后遷到瀾滄、勐海一帶，逐步形成了今天以瀾滄拉祜族自治縣為主要集聚區的分布格局。 由于拉祜族的不斷南遷，所以拉祜服飾既有北方民族服飾的特征，又具有南方民族服飾的特點。高開衩的長袍是甘青高原婦女服飾的典型款式，而婀娜多姿的短衣筒裙型，則為南方民族的常服。 黑色被拉祜族視為勤勞、尊貴、典雅的象征，因此，傳統拉祜族服飾均以黑色為基調。照片中拉祜納婦女服飾分為長衣筒裙型和短衣筒裙型。長衣筒裙型，上衣是高開衩的長袍，下衣是長筒裙，多為拉祜族老年婦女穿著。短衣筒裙型，上衣的齊腰短衫無領、窄袖口，下衣是筒裙，看上去婀娜多姿，多為拉祜族中青年婦女穿著。 拉祜族服飾文化符號承載著厚重的民族歷史文化，往往與神話傳說、民族遷徙、生產生活、宗教信仰等相關聯。例如，拉祜族長衣手臂部位有三道明顯的紅色花紋，象征著拉祜族在遷徙歷史中發生的三次大的戰爭。拉祜婦女頭上纏著的一兩丈長的包頭巾，包頭兩端各留33根長穗，則是為紀念一次戰爭的突圍——在這次突圍中拉祜男子用99條包頭救出了被官府關押的婦女，然后分33路逃出了官府的城墻。

4照片中后排男子肩挑著一個犁頭，看起來很平常的工具為何會被如此突出地展示呢？這和拉祜族的農業生產有關，因為拉祜族居住在亞熱帶山區，以種植旱稻、玉米等農作物為主，在夏無酷熱、冬無嚴寒、森林茂密的山地農業中，很長一段時期內都處于刀耕火種的狀態下，具有“土地拋荒”的“輪歇”特點。生產勞動和采集捕獵活動中廣泛使用木鋤、木鍬、木錘和木推等木竹工具。 近現代以來，拉祜族才向其他民族學會了冶煉，學會制作鋤、鐮刀、斧頭、釤刀等鐵質工具，但犁頭等大宗的鐵質工具一般還是從外地輸入。鐵質犁頭、鋤等生產工具的廣泛使用，對提高農業生產力起著極為重要的作用。在萬物有靈的觀念下，為犒勞鋤頭、犁頭等生產工具在生產勞動中的功績，瀾滄、孟連、勐海等地區的拉祜族，在歡度傳統盛大的“擴塔節”（拉祜年，相當于漢族春節）時，舂好的糯米粑粑除要祭獻祖先神，還要祭獻犁頭、鋤頭等工具。

6在照片中我們可以看到許多竹器：篾桌、背籮、簸箕、墩籮、鳥籠等，生產、生活器具一應俱全。竹編是拉祜族男子的傳統手工藝，以大山深處的竹類、藤類等植物為原料，編織工藝精巧程度可達到滴水不漏的水平。編織器除自己使用外，歷史上多為換取黃煙、食鹽、火柴、布匹或舊衣等，現多出售。編織器在拉祜族的生活中使用廣泛，可作盛水的筒，作飯盒和菜盆等炊具，作酒杯、羹匙等飲器；還可用背籮、背包、墩籮等背運或盛裝糧谷。傳統生活中竹子更是制作各種狩獵工具的原料，可作弩、箭或獵獲野獸的器械。有些拉祜族地區家長將背籮贈予新婚夫婦，象征著新婚夫婦將要同甘共苦共同生產勞動。

1拉祜族自稱“拉祜”，是一個跨境民族，分布在中國、緬甸、泰國、越南、老撾等國家。目前，中國的拉祜族主要由拉祜納、拉祜西、拉祜族苦聰人、拉祜族老緬人4大支系組成。 葫蘆是拉祜族的圖騰物。拉祜族也稱“朋雅佩雅”，意為葫蘆的兒女。拉祜古語“比蒂朋雅”，則意為“人們都是從葫蘆里出來”，還有民諺：“說千來了說萬來，打開葫蘆人類來。”在拉祜族的創世史詩《牡帕密帕》中記載了葫蘆育人的故事：至上神厄莎，創造了天地日月后，在一棵大樹下種了一粒金色的葫蘆籽，精心培育，當葫蘆成熟時，麂子受驚踩斷了葫蘆藤，葫蘆不知去向。厄莎神歷盡千辛萬苦找尋葫蘆，到了“七山七水匯合處”看見葫蘆在水里漂來漂去，先命魚、馬鹿去打撈未成功，后命螃蟹將葫蘆拖到岸。這時，厄莎聽到葫蘆里人的聲音，便命小米雀和老鼠啄開葫蘆，始祖扎迪和娜迪從葫蘆里出來，繁衍了人類，從此有了拉祜族。拉祜族的葫蘆節也源于葫蘆崇拜，是拉祜族最盛大的節日之一。 拉祜族的日常生活也離不開葫蘆，拉祜人用葫蘆保存籽種，為的是不易受潮，也象征著五谷豐登；拉祜人喜歡把水盛在葫蘆里飲用，不僅因為這樣的水清涼甘甜，人們也相信葫蘆水會使人健康長壽；拉祜人的房屋、生產工具、衣物上都有葫蘆標志，表示吉祥如意；拉祜人還把葫蘆制成各種用具，如瓢、碗、勺、蘆笙等等。傳統上成年的拉祜男子出門身上至少要帶三個葫蘆，一個裝水或酒，一個裝火藥，還有一個就是蘆笙。

云南人用剝下來的竹筍外皮包裝茶餅（攝影／許云華），在便于運輸的同時，又能起到遮光、防水、防潮、略透氣的作用，有利于茶餅的保存。這種包裝已經成為云南普洱茶的標志性特色。