根據(jù)氣象人員對2005—2015年間廬山云霧天數(shù)做出的統(tǒng)計(jì)，廬山云霧平均每年會出現(xiàn)133.73天。其中，2005年出現(xiàn)云霧天數(shù)最多，達(dá)172天。廬山云霧一年四季皆可出現(xiàn)，6月的云霧天數(shù)最多，平均可達(dá)17天，12月的云霧天數(shù)最少，常年平均也有5天。在一天之中，下午14時云霧出現(xiàn)的頻次最多，因?yàn)橹形巛椛浼訌?qiáng)后，空氣對流作用明顯，水汽便容易達(dá)到凝結(jié)狀態(tài)形成云霧。瞬息萬變、壯觀奇特的云霧是廬山的一大氣象景觀，變幻多姿的云霧讓廬山更顯秀麗。或許，蘇軾的“不識廬山真面目”透露的就是云霧的遮擋讓廬山的真面目難以捉摸。圖為錦繡谷中蒸騰的云霧，為廬山增添了朦朧之美。

廬山形象的轉(zhuǎn)變：從人文圣山到避暑勝地

廬山備受文人喜愛。從西漢的司馬遷“南登廬山”，并在《史記》中記錄下廬山伊始，廬山就與文人結(jié)緣。2000多年來，陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、白居易、歐陽修、王安石、蘇軾、陸游、唐寅等一代代文學(xué)家接踵而至，2010年出版的《廬山歷代詩詞全集》一書中共收錄了16000余首描寫廬山的詩歌，這些詩歌奠定了廬山作為文化名山的地位。廬山還是一座思想名山，東晉南北朝時，佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)和道學(xué)宗師陸修靜曾先后在廬山弘揚(yáng)教義。南宋時期，儒學(xué)大家朱熹等又在廬山的白鹿洞書院傳播理學(xué)。整個廬山所承載的文化在中國文化史上占據(jù)極為重要的地位，國學(xué)家季羨林更將之譽(yù)為“中國的人文圣山”。

不過，任何事物都不是一成不變的。進(jìn)入近代以來，長江沿岸的南京、九江和漢口等城市紛紛開埠，在此居住的西方人難耐長江中下游地區(qū)的酷暑，便紛紛將目光轉(zhuǎn)向了長江南岸、鄱陽湖邊的廬山。這座海拔約1500米的山在鄱陽湖平原上拔地而起，因山上夏季涼爽舒適，所以很快便云集了大量西方人在山上修建避暑別墅。國內(nèi)的權(quán)貴也隨之而至，漸漸地廬山上就形成了一片頗具規(guī)模的建筑群。清末民初，佛教旅行家高鶴年在其《名山游訪記》一書中記錄了多次登廬山的情景。他于1893年第一次上廬山時，只見“各寺只有一二人居，皆苦行僧”，而廬山頂上的牯嶺還“荊棘少人行”。1912年他再次上廬山時，卻發(fā)現(xiàn)山上已經(jīng)變成了“沿山洋房數(shù)百幢，華街亦有數(shù)百家……嶺上為西人避暑之地，設(shè)有教堂布施，并設(shè)醫(yī)院，利濟(jì)貧民”。可見，在1912年時，廬山已云集了大量避暑的西方人，高鶴年所記載的華街、嶺上均指現(xiàn)在廬山上的牯嶺鎮(zhèn)。隨著避暑的西方人到來，廬山頂上不再只是文人墨客攬勝的清幽之所，而是變成了異常熱鬧的避暑勝地。近代著名學(xué)者胡適就曾經(jīng)指出，廬山有三處古跡代表了中國文化的三大趨勢：高僧慧遠(yuǎn)的東林寺代表了中國“佛教化”和佛教“中國化”的大趨勢；白鹿洞書院代表了中國自朱熹在此講學(xué)后700年間的宋學(xué)大趨勢；而牯嶺則代表了西方文化侵入中國的大趨勢。