關氏家族保存的做工精細并已有300多年歷史的薩滿鼓。

祭祖主要包括朝祭、夕祭、避燈祭、星祭、換索（鎖）等，這些祭祀內容絕大部分都帶有原始崇拜的特征

從牡丹江到當年的寧古塔城——寧安市，也就半個小時的車程。剛到這里并非隨處可見薩滿教文化遺存，而是要到滿族人舉行的祭祖儀式中去尋找。滿族祭祖是從以前祭祀天地的自然崇拜中演變過來的。這里的滿族先民自古就篤信薩滿教。《柳邊紀略》曾記載：“滿人病，輕服藥，而重跳神。”這里所說的“跳神”系指薩滿跳神為人治病。隨著滿清政權的建立和鞏固，薩滿教開始受到限制，尤其是在皇太極年代，不但明令禁止，甚至對跳神者處以極刑。乾隆年間，為了緩和民族宗教矛盾，頒布了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，從此，薩滿教便以祭祖的面貌出現。

薩滿教文化遺存分布示意圖
安寧(寧古塔)在滿族歷史上占有重要地位，早在4千年前的新石器時代，這里就有滿族先民的活動。清初曾是東北盛京（沈陽）以北的重鎮，管理吉林、黑龍江及其以北的廣大地區，并設有寧古塔將軍衙門。由于歷史悠久，加之地處邊遠，所以薩滿教文化才在這里得以保存和延續。

祭祖主要包括朝祭（也稱堂子祭）、夕祭、避燈祭、祭天、星祭、換索（鎖）等，這些祭祀內容絕大部分都帶有原始崇拜的特征。祭祖還有公祭和家祭之分。公祭是以氏族為單位，一般每幾年舉行一次，規模較大，費用由參加者捐獻或均攤；家祭是自家組織的，規模可大可小，沒有時間要求，費用由自家負擔。祭祀中也存在有豬和無豬祭祀（絕大多數是有豬祭祀，有時無豬也可進行素祭，有豬祭祀時也包含素祭內容）兩種情況。在寧西鄉依蘭崗滿族村的關氏家族和大牡丹村的吳氏家族，我們有幸目睹了兩次祭祖活動的全貌。