鄂溫克族
屬于大興安嶺與美麗草原的民族
文章出自：中國國家地理 2013年第12期
標簽：
民族識別時間1954年
攝影／陳海汶
時間／2009年2月
地點／內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗巴彥托海鎮
攝影／陳海汶
時間／2009年2月
地點／內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗巴彥托海鎮
都永浩
朝鮮族，1984年畢業于中央民族學院,黑龍江省民族研究所所長、研究員。黑龍江省少數民族古籍整理辦公室主任。長期從事民族問題和民族學研究。出版、發表多部專著和論文。
朝鮮族，1984年畢業于中央民族學院,黑龍江省民族研究所所長、研究員。黑龍江省少數民族古籍整理辦公室主任。長期從事民族問題和民族學研究。出版、發表多部專著和論文。
王昭武
中國社會科學院民族研究所研究員。白族，云南大理人，長年從事中國民族研究，主要研究方向為南方民族。上世紀五六十年代，也曾作為民族學者深入東北地區，收集保存了滿—通古斯語族的諸多珍貴老照片和第一手資料。
中國社會科學院民族研究所研究員。白族，云南大理人，長年從事中國民族研究，主要研究方向為南方民族。上世紀五六十年代，也曾作為民族學者深入東北地區，收集保存了滿—通古斯語族的諸多珍貴老照片和第一手資料。
圖1
傳統生活
森林中的頻繁遷徙
“仙人柱”也稱為“撮羅子”,是鄂溫克人的林中居所，通常3米多高，直徑4米左右，是木頭搭起的呈傘形狀的窩棚，夏天以樺樹皮做蓋，冬天用獸皮圍苫起來。搭好的“仙人柱”內外各設一個火塘，用來做飯和取暖（圖1）。飼養馴鹿的這一支鄂溫克人同森林有著密不可分的關系，他們會在樹木上繪制圖畫，具有繪畫文字的特點，或是囑托族人照顧森林中留下的馴鹿，或是改變行進路線、鹿走失或是一個家庭成員在途中得病或死亡，一些突發事件也靠圖畫通知給其他人。圖畫通常用木炭畫在樹木的砍痕上，有時也用樺樹皮塊剪成相應的圖案，固定在樹上。遷徙前，男人到達新駐點先把居所“仙人柱”的架子搭好。人們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴鹿系上籠頭，性情溫順的馴鹿用來馱人，烈性的馴鹿用來馱物。遷徙時一戶接一戶，年輕婦女牽著馱物馴鹿走在隊伍的前面，后面是騎在馴鹿上的老人，兩側是驅趕馴鹿的大人和孩子。婦女與馱運的馴鹿到達后，將拆卸過來的覆蓋物苫到架子上圍好。馴鹿特別適于在林中穿行，被譽為“森林之舟”（圖2）。供圖／王昭武
傳統生活
森林中的頻繁遷徙
“仙人柱”也稱為“撮羅子”,是鄂溫克人的林中居所，通常3米多高，直徑4米左右，是木頭搭起的呈傘形狀的窩棚，夏天以樺樹皮做蓋，冬天用獸皮圍苫起來。搭好的“仙人柱”內外各設一個火塘，用來做飯和取暖（圖1）。飼養馴鹿的這一支鄂溫克人同森林有著密不可分的關系，他們會在樹木上繪制圖畫，具有繪畫文字的特點，或是囑托族人照顧森林中留下的馴鹿，或是改變行進路線、鹿走失或是一個家庭成員在途中得病或死亡，一些突發事件也靠圖畫通知給其他人。圖畫通常用木炭畫在樹木的砍痕上，有時也用樺樹皮塊剪成相應的圖案，固定在樹上。遷徙前，男人到達新駐點先把居所“仙人柱”的架子搭好。人們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴鹿系上籠頭，性情溫順的馴鹿用來馱人，烈性的馴鹿用來馱物。遷徙時一戶接一戶，年輕婦女牽著馱物馴鹿走在隊伍的前面，后面是騎在馴鹿上的老人，兩側是驅趕馴鹿的大人和孩子。婦女與馱運的馴鹿到達后，將拆卸過來的覆蓋物苫到架子上圍好。馴鹿特別適于在林中穿行，被譽為“森林之舟”（圖2）。供圖／王昭武
圖2
圖3
變革時代
定居和遷徙的
鐘擺歲月
馴鹿對食物的要求很高，以森林中生長緩慢的苔蘚為主。為了能讓馴鹿吃飽，必須頻繁遷徙。上個世紀60年代開始，同鄂倫春族一樣，飼養馴鹿的這一支鄂溫克人也面臨著從山林到定居的變革。比起文化“失重”的鄂倫春人來說，鄂溫克人的傳統延續的境遇要好一些—定居點敖魯古雅距離山林不遠。因此，天氣暖和的季節，他們趕著馴鹿回到山林，尋找新鮮苔蘚，繼續著傳統的遷徙生活。獵民們不再打獵，變成拿工資的護林員。待天氣轉冷，則回到定居點過冬。這樣鐘擺般的生活延續了多年，馴鹿的飼養也得以延續。圖3、4為定居點的生活場景，圖5中一位帶著馴鹿的鄂溫克人正在返家的途中。供圖／王昭武
變革時代
定居和遷徙的
鐘擺歲月
馴鹿對食物的要求很高，以森林中生長緩慢的苔蘚為主。為了能讓馴鹿吃飽，必須頻繁遷徙。上個世紀60年代開始，同鄂倫春族一樣，飼養馴鹿的這一支鄂溫克人也面臨著從山林到定居的變革。比起文化“失重”的鄂倫春人來說，鄂溫克人的傳統延續的境遇要好一些—定居點敖魯古雅距離山林不遠。因此，天氣暖和的季節，他們趕著馴鹿回到山林，尋找新鮮苔蘚，繼續著傳統的遷徙生活。獵民們不再打獵，變成拿工資的護林員。待天氣轉冷，則回到定居點過冬。這樣鐘擺般的生活延續了多年，馴鹿的飼養也得以延續。圖3、4為定居點的生活場景，圖5中一位帶著馴鹿的鄂溫克人正在返家的途中。供圖／王昭武
圖4
圖5
重返森林
移民新危機后的少數選擇
2003年前后，鄂溫克人面臨著又一次移民，這次的定居點不再是毗鄰山林的老敖魯古雅，而是更遠的根河郊區。在這里，難以適應圈養生活的馴鹿遭遇困境，它們的蹄掌早已適應了苔原、林間那略有彈性的地衣或厚厚的積雪，怎么也適應不了“舒適”的棚圈，飼料也出現了問題。于是，一些鄂溫克人不得不再次隨著馴鹿重返山林。山林深處再次出現了人和鹿相互依偎的身影。老人瑪麗亞·索是其中的代表人物，堅持住在山林中的她說山下的房子雖然好，但“馴鹿住的地方不好”。然而，近年來由于大興安嶺森林的過度開發、野生苔蘚不足等原因，馴鹿也面臨著新的危機。圖為今天森林中的馴鹿群與鄂溫克人的暫時居所。攝影／顧桃
移民新危機后的少數選擇
2003年前后，鄂溫克人面臨著又一次移民，這次的定居點不再是毗鄰山林的老敖魯古雅，而是更遠的根河郊區。在這里，難以適應圈養生活的馴鹿遭遇困境，它們的蹄掌早已適應了苔原、林間那略有彈性的地衣或厚厚的積雪，怎么也適應不了“舒適”的棚圈，飼料也出現了問題。于是，一些鄂溫克人不得不再次隨著馴鹿重返山林。山林深處再次出現了人和鹿相互依偎的身影。老人瑪麗亞·索是其中的代表人物，堅持住在山林中的她說山下的房子雖然好，但“馴鹿住的地方不好”。然而，近年來由于大興安嶺森林的過度開發、野生苔蘚不足等原因，馴鹿也面臨著新的危機。圖為今天森林中的馴鹿群與鄂溫克人的暫時居所。攝影／顧桃
靈感天成
盛產藝術家
的民族
鄂溫克是一個盛產藝術家的民族，山林和自然似乎給予了他們天然的藝術氣息和豐富靈感。上圖為鄂溫克族畫家柳芭和她的森林主題的畫作。1960年出生的她是敖魯古雅的第一個大學生。1985年從中央民族學院畢業，用她的作品向世人展示著鄂溫克的文化魅力和特殊生活。
供圖／顧桃
盛產藝術家
的民族
鄂溫克是一個盛產藝術家的民族，山林和自然似乎給予了他們天然的藝術氣息和豐富靈感。上圖為鄂溫克族畫家柳芭和她的森林主題的畫作。1960年出生的她是敖魯古雅的第一個大學生。1985年從中央民族學院畢業，用她的作品向世人展示著鄂溫克的文化魅力和特殊生活。
供圖／顧桃
圖1
多元文化
草原也是家園
鄂溫克族是一個不斷遷徙的民族。根據歷史學家的研究，歷代鄂溫克人一共進行了7次遷徙。有的支系學會了放牧和農耕，有的則保持著馴鹿文化傳統。今天，由于自然條件不同，各地區鄂溫克族的生產生活方式存在著很大差異。大部分鄂溫克人以放牧為生，其余從事農耕。聚居在內蒙古鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族主要從事畜牧業；黑龍江省訥河市的鄂溫克族從事農業；居住在內蒙古阿榮旗、扎蘭屯市等地的鄂溫克族以半農半牧為生；在根河市大興安嶺深處的敖魯古雅鄂溫克民族鄉，仍有一些鄂溫克家族以放牧馴鹿為生，其余則從事農耕。
圖1、2為從事畜牧業的鄂溫克人家的生活場景。攝影／吳文杰
多元文化
草原也是家園
鄂溫克族是一個不斷遷徙的民族。根據歷史學家的研究，歷代鄂溫克人一共進行了7次遷徙。有的支系學會了放牧和農耕，有的則保持著馴鹿文化傳統。今天，由于自然條件不同，各地區鄂溫克族的生產生活方式存在著很大差異。大部分鄂溫克人以放牧為生，其余從事農耕。聚居在內蒙古鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族主要從事畜牧業；黑龍江省訥河市的鄂溫克族從事農業；居住在內蒙古阿榮旗、扎蘭屯市等地的鄂溫克族以半農半牧為生；在根河市大興安嶺深處的敖魯古雅鄂溫克民族鄉，仍有一些鄂溫克家族以放牧馴鹿為生，其余則從事農耕。
圖1、2為從事畜牧業的鄂溫克人家的生活場景。攝影／吳文杰
圖2
凡中國國家地理網刊登內容，未經授權許可，任何媒體和個人不得轉載、鏈接、轉貼或以其它方式使用。
已經本網書面授權的，在使用時必須注明來源。違反上述聲明的，本網將追究其相關法律責任。