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狐妖的跨國之旅 妲己九尾狐妖的形象，始于魏晉隋唐時期，隨著《武王伐紂平話》《封神演義》等作品的流行而深入人心。狐妖妲己的故事也傳入日本，和日本本土的狐貍稻荷神信仰、妖怪傳說有機結合，誕生了狐妖“玉藻前”。玉藻前是妲己被擊敗逃到日本后的新身份，她魅惑了鳥羽上皇，被陰陽師安倍晴明擊退。上圖為日本浮世繪中的狐妖形象。 供圖／美國大都會藝術博物館

“逆天”而行 殷郊死后，被敕封為“值年歲君太歲之神”。在古人的認知中，太歲神不但主宰一年的禍福吉兇，且是不可沖撞的煞星。圖中所繪太歲之神，面如藍靛，發似朱砂，身生三頭六臂。其手中所托的日月，暗示他與古人為定年而虛擬的“太歲星”有關，這顆星在天空中逆向而行，仿佛殷郊反抗命運的吶喊(供圖／圖行天下)。

圖為殷郊師父廣成子捧印的形象（繪畫／楊兆恩）。

犁鋤之恨 殷郊一生為悲劇命運所困，在母后被害，又將被父王處死時，幸被闡教仙人廣成子所救，拜入其門下。然而，他最終還是被卷入了商周大戰。作為弟子，他要么放棄“殺弟之仇”，要么叛師背誓。當他選擇助紂為虐時，也就應了誓言的報應。圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》插畫中，殷郊被犁鋤而死的情景。至今民間仍有春天開耕時，祭祀“太歲神”殷郊的活動。 著色／楊兆恩

圖為臺灣媽祖總廟——云林北港朝天宮中的配祀神：千里眼和順風耳。 供圖／TPG

法印之寶 紂王下令處死太子殷郊，幸被師父廣成子搭救，并受贈法寶“番天印”。此印是封神小說中名氣最大的法寶之一，連大羅金仙也聞風喪膽。殷郊即仗此寶物與周營為敵。小說中還有照天印、形天印、太極符印等，無一不是頂級法寶，它們都是道教法印神力的映射。民間同樣流傳著各種關于“番天印”的故事，圖為浙江紹興一處風景名勝區內打造的“番天印”景觀（供圖／匯圖網）。

圖為重慶大足石門山摩崖石刻，玉皇龕外兩位造型威武的大將，即是千里眼和順風耳（供圖／靖艾屏／FOTOE）。

瘟疫的映像 古代瘟疫因其致死率高、波及范圍廣，成為烙印在古人腦海里的黑色記憶。《封神演義》中對瘟神呂岳及座下六位正神（周信、李奇、朱天麟、楊文輝、陳庚、李平）所用法寶的描述，就體現了古人對瘟疫的恐懼和病癥認識。上圖展示了呂岳使用的諸般法寶。 繪畫／李云中

圖為刻有上古“太歲”神形象的兵器，出土于湖北荊門的戰國墓中，被命名為“兵辟太歲戈”，見證了上古時期即有的“太歲”信仰（供圖／FOTOE）。

另類門神 圖為山西大同帝君廟的神荼、郁壘壁畫（供圖／楊興斌／FOTOE）。神荼、郁壘是中國傳統的門神，能守護家宅平安。《封神演義》中的千里眼和順風耳，則是雕塑于廟宇石窟外的門神。

耳聰目明兩兄弟 《封神演義》中的高明、高覺兩兄弟，擁有超強的視聽能力，一個目能觀看千里，一個耳能詳聽千里。兩人加入商紂王陣營，給姜子牙制造了不小的麻煩。左頁圖即為畫家李云中筆下的高明和高覺：高明手持方天戟，觀望敵情；高覺緊握鋼板斧，聆聽消息。 繪畫／李云中

盛放人頭的青銅甗（攝影／楊崴）

而千里眼以手遮額，眺望千里的形象，則借鑒了招寶七郎普薩的造型（繪畫／六隱）。招寶七郎信仰流行宋元，其造型代表了觀望遠方，護航招寶的能力。

風火輪 日行萬里

同為這位臣子鑄造的青銅甗銘文，其上記錄了紂王東征人方并俘獲其君主的史實，是商晚期最大的軍事活動。這些無疑都昭示了紂王勇猛善戰的形象。

清 “千里眼”驢皮影成都博物館藏 供圖／樊甲山／FOTOE

請寶貝轉身 在神魔玄幻小說中，空間系法寶可謂人手必備的利器。《封神演義》里，葫蘆作為備受道家青睞的容器，就承擔了不少戲份，清虛道德真君、崇黑虎、陸壓道人，乃至小兵王魔、紅水陣中，都有葫蘆在側。它可藏武器、納靈藥、容萬物。圖描繪的是陸壓道人，其葫蘆內藏斬仙飛刀，對陣殺敵從未失手。全書結尾，妲己亦死于此法寶之下。 繪畫／李云中

帝乙、帝辛 干支刻辭骨 天津博物館藏 商晚期干支刻辭骨，按序排列六十干支。商人使用的干支，一直綿延至今。紂王名帝辛，即是商人祭祀君主時用天干所取的日名。攝影／蘇蘅商

準提道人源于濕婆？ 這是印度國立博物館的“鎮館之寶”——青銅舞王濕婆像。有學者認為，《封神演義》中準提道人的原型，可以追溯到這位三眼四臂的印度教大神——濕婆。其邏輯線是這樣的：密宗的準提觀音，在天臺宗里被稱為天人丈夫觀音，而天人丈夫觀音的梵文“Devanātha”，也是濕婆神使用過的名字。這個說法有點繞，卻也是有理有據。 供圖／TPG

五行相克有其法 《封神演義》中法寶眾多，打斗之時怎么判斷出勝負高低？其中有幾條規則，對于同類法寶，質量高者勝，如以金擊玉；五行系的法寶，則遵循五行相克的法則。右圖描繪了龍吉公主大敗羅宣的場景，水克火，焰中仙只能落荒而逃。 繪畫／戴敦邦

在甲骨文中，也不乏相關記錄，圖為商王武丁時期的五百宰用卜骨（攝影／蘇蘅），刻辭在卜問：用五百個奴隸進行祭祀？然而，獻祭活人的數量，在紂王時期反倒是大為減少。這與紂王一貫殘暴的形象，不得不說是一種奇妙的反差。

道人梵相 《封神演義》中有一句名言：“三教原來是一家。”這在書中人物的稱謂上也有所體現。比如，準提道人雖名為“道人”，卻隸屬西方教，也就是佛教。圖中的準提道人形象，便是一身梵相。燃燈道人、慈航道人等出身闡教，也都以“道人”為名。可以說，不同教派的教法雖然有所差異，但唯有一個“道”，是不分教派、永恒不變的。 繪畫／李云中

勇猛且善戰 真實的紂王是啥樣的？商代青銅器能告訴我們答案。圖為紂王狩獵的成果，一只被射中的大鱉，紂王特意令人仿樣鑄造成器，賞賜給臣子作冊般。 商 作冊般青銅黿 中國國家博物館藏

深入人心的“準提咒” “南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛侄他，唵，折隸主隸，準提娑婆訶。”這是準提咒，佛教經文宣稱，不論在家出家、飲酒食肉，人人皆可持誦此咒，所求必應。因此，準提咒在元明時期盛行一時、深入人心。上圖中這件首都博物館藏元代準提菩薩銅鏡，可能就是當時的信眾持誦準提咒時所用的法器。其鏡心為準提菩薩坐像，周圍環繞的就是準提咒。 攝影／Panda

眾星之母 金靈圣母是截教通天教主門下四大弟子之一，為女仙之首。萬仙陣上，金靈圣母被文殊廣法天尊、普賢真人和慈航道人等闡教門人圍住，后被燃燈道人用定海珠擊頂而亡。圖中所呈現的即是這一情節。后來，姜子牙封其為“坎宮斗母正神”，即北斗眾星之母。道教則稱她為斗姆元君，是掌管醫藥、生育，驅除黑暗與邪惡的智慧女神。 繪畫／李云中

番天印 爆頭擊殺

殘酷的人牲 商代為了祭祀祖先、神靈，以人為祭品，與牛羊豬犬相等，在河南安陽殷墟遺址，就發現了大量埋葬累累白骨的人牲遺跡，如圖（供圖／FOTOE／聶鳴）和下圖盛放人頭的青銅甗（攝影／楊崴）所示。

最炫的坐騎 在眾多佛菩薩的坐騎中， 孔雀可能是最富有詩意的一種。它的主人孔雀明王，因而也顯得極具辨識度。圖為重慶市大足區石門山摩崖造像中的宋代佛母大孔雀明王像，其工藝在大足石刻中堪稱精品。相同題材，在唐宋以來的壁畫、造像中比較多見，反映了孔雀明王信仰在民間的流行。 供圖／FOTOE

太乙真人戰石磯 闖了禍的哪吒斗不過石磯娘娘，找師父太乙真人救命。護短的太乙，在截教無名小卒石磯面前，似乎完全沒有“欺負后輩”的顧慮，使出三昧真火，便讓面慈心善的石磯娘娘毀了數萬年的修為。圖中所繪，即展現了這一幕。 繪畫／戴敦邦

關鍵特征：十八臂 《封神演義》中的準提道人，戰斗時能顯現出一尊十八臂的法身，幾乎無人能敵。佛教密宗也有這么一尊準提菩薩，一身十八臂，威力不可思議。下圖即為山西博物院藏明代鎏金十八臂準提菩薩像。根據這個“十八臂”的特征，許多學者認為，準提道人的原型，就是準提菩薩。 供圖／FOTOE

碧霄娘娘管生門 乘著花翎鳥的這位神仙，是與云霄、瓊霄同在三仙島修煉的碧霄娘娘。她為了給兄長趙公明報仇，被元始天尊連人帶鳥裝進盒內，化成了血水。三霄娘娘后來被封為感應隨世仙姑，主管人間的生門。在民間，她們又被稱為“坑三姑娘”，是老百姓供奉的廁神和生育神。三位女神共同執掌的混元金斗，就是人間的凈桶。 繪畫／李云中

獨有的標識 紅、綠為主的配色，象征著人物性格里的勇猛、血性，而額頭上鮮艷的孔雀翎裝飾，是他獨一無二的身份標識。沒錯，這張京劇臉譜的主人，就是《封神演義》里的孔雀精——孔宣。 供圖／FOTOE

金光圣母變電母 金光圣母是應商朝太師聞仲之邀出山的“十天君”之一，她只需將手中的法寶——寶鏡連轉數次，鏡中便會放出金光，射向敵手，使對方在頃刻間化為烏有。這種神通和閃電頗為相像，或許正因如此，她被姜子牙封為天庭雷部二十四位天君之一閃電神，又稱“電母”。 供圖／FOTOE

三霄的決戰 三霄娘娘擺下九曲黃河陣，大戰闡教眾仙。幾招下來，楊戩、金吒、十二金仙等人皆被拿住。見老子也趕來助陣，瓊霄放出金蛟剪，結果老子將袖口往上一迎，金蛟剪便神力盡失。碧霄又祭起混元金斗，老子把風火蒲團往空中一丟，欲將這寶物帶上玉虛宮去。上圖展現的就是三霄與老子等人對戰的情景，出自法國耶穌會士祿是遒的《中國民間信仰研究》一書。供圖／FOTOE

羅睺星

姜子牙后人的遺物 歷史上的姜子牙，在西周建國后被封于齊地，都治營丘（今山東省淄博市臨淄區），為齊國第一代國君。圖為中國國家博物館收藏的獸面紋銅鉞，出土于青州蘇埠屯遺址。北京大學教授李零將銅鉞上的銘文釋讀為“亞妻”，而“妻”“齊”為通假字，故有人認為，蘇埠屯大墓或為西周早期前后的齊侯墓地，那么這件銅鉞便是姜子牙后人的遺物了。 攝影／貽芥

多聞天王

二郎騎白馬 騎白馬的未必是王子，還有可能是二郎神。無論是左圖所繪，還是影視劇中塑造的二郎神楊戩，都是身騎白馬、有哮天犬相伴的英俊小生的形象。這個造型其實大有來頭。繪畫／李云中

持國天王

增長天王

奇獸配奇人 《封神演義》說，姜子牙原本騎馬，后來師父元始天尊把自己的坐騎給了他，于是胯下便有了這“麟頭豸尾體如龍”的奇獸。民間稱這坐騎為“四不像”，其原型應為麋鹿。CG模型師／沈子惠 概念設計師／秦嶺

拜火教在中國 源于波斯的拜火教傳入中國后，傳播廣泛。如圖山西太原出土的隋代虞弘墓石槨局部，就描繪了拜火教神話中的人鳥祭司，面戴口罩，正在祭火的場景（攝影／蘇蘅）。

廣目天王

姜子牙應該叫呂牙 神機妙算的“姜子牙”，其實應該叫“呂牙”。因為姜是姓，呂是氏，正式場合要稱氏。而“牙”是字，“子”是古代對人的美稱，沒有實際意義。就像孔子的弟子顏回，姓曹，顏氏，字子淵，通常就叫“顏淵”。“姜子牙”這個名字僅見于戲曲、小說，正史里則稱他為“呂尚”或“太公望”，“姜尚”一名也很少出現。 繪畫／李云中

第三只眼 說起“三只眼”，恐怕人們第一個想到的就是二郎神楊戩。但其實，無論是《封神演義》，還是《西游記》，在寫到二郎神楊戩時，都只說他儀容清俊、相貌堂堂，并未提及“三眼”之事。而清代車王府曲本《封神榜》，則明確記載二郎神“立生一目三只眼”，可見這一面貌特征并非最初即有，應該是融合了多種因素后，漸漸“長”出來的。 繪畫／桀桀鎏水金鑒

太乙真人

迷人的二郎神 二郎神楊戩豐神俊秀、武力高強，在民間廣受歡迎。時至今日，人們對他的刻畫和演繹未曾停止，圖即是其一（供圖／《四方神》）

財神駕到 當今道教宮觀中供奉的財神神像，大多是黑面濃須、騎黑虎、全副戎裝的模樣，被稱為趙公元帥。他一手持元寶，寓意財富天下共有；一手執神鞭，寓意不可取不義之財。為什么財神這樣的喜神，面貌如此嚴肅？正是小說《封神演義》賦予了趙公明這樣的“標準像”。 繪畫／李云中

道教四值功曹：值年神、值月神、值日神、值時神

圖拍攝于青海省民和縣官亭鎮（供圖／李全舉／FOTOE），每年農歷的七月十二日至九月十五日，當地土族會舉辦歷時兩個月的納頓節，旨在慶祝豐收、驅邪納吉、酬神祈愿。其中重要的一個儀式，就是在會場搭建帳篷、安放包括二郎神和地方神在內的神像，進行祭奠。這種對二郎神的信仰，據說從漢文化借鑒而來。

眾神“站崗” 圖的太極圖中，眾神、仙之名環繞，仿佛立于天地之間、各司其職的“公務員”。這些神名，大多來自釋、道神譜，也有的出自作者的想象。

天下明君周武王 武王姬發，是《封神演義》里西岐團隊的領導者，更是歷史上西周王朝的開國之君。他繼承父志，重用賢臣，最終贏得了牧野之戰的勝利，實現了翦滅商朝的夙愿。 繪畫／李云中

都江堰李二郎 圖為四川都江堰二王廟前殿內景。二王廟初建于南朝齊明帝建武年間（494-498年），廟中祭祀的是秦蜀郡守、都江堰的修造者李冰，及他的“兒子”李二郎。李二郎此人不見于史冊，但卻并不妨礙本地百姓將對李冰父子治水功績的贊頌，與西來的“二郎神”信仰相結合，創造出“李二郎神”這么一個地方神，并奉祀至今。 供圖／張銓生／視覺中國

“虎頭”瘟神 圖為河北蔚縣重泰寺民間壁畫中的“五瘟使者”圖像，其中手執綠扇、虎頭人形者為“秋瘟趙公明” 。民間信仰中，瘟神掌握著五方、四季的瘟疫疾病，不敬則會降禍。“虎頭瘟神”曾是財神趙公明的前身，民間藝術家運用高超的想象力，詮釋出趙公明與“虎”的緣分。 攝影／朱子浩

清 木雕彩繪財神像 攝影／朱子浩

牧野之戰交兵圖

財神變身 在山西五臺山一座寺廟的墻壁上，畫著這樣一幅財神像：帽子滑稽，表情詼諧，躬身捧起一摞元寶，這或許就是畫師心目中送財之神的樣子。沒有財神趙公明的標志性道具——神鞭和黑虎，只有黑面虬髯、雙目圓瞪的相貌，還帶著幾分趙公元帥的威嚴。財神受到民間百姓的普遍歡迎和熱烈推崇，趙公明的形象也隨之有了種種變化。 供圖／TPG

曠世牧野之戰 公元前1046年1月20日，姬周與殷商在牧野展開了一場殊死較量，圖為安陽博物館展出的《牧野之戰》油畫。交戰中，姬周軍隊將戰車與步兵分隊結合，較商軍更具機動性。 供圖／聶鳴／FOTOE

都是“紅塵”惹的禍 在《封神演義》小說中，趙公明神通廣大，屢戰必勝，不過他也有弱點，即勇猛有余，謀略不足。圖為北京房山區真武廟財神殿內的壁畫，威風凜凜的趙公明頭頂冒出怒火，他被申公豹欺哄下山，決意助商抗周，地上跪著的三位妹妹苦苦相勸，但仍無法令他回心轉意，直奔“身死封神”的厄運。 供圖／FOTOE

叛臣成神 圖是小說《封神演義》中的商朝大臣飛廉。周軍伐紂時，他與其子惡來倒戈投降，但并沒有換得周朝的一官半職，甚至被斬首正法。然而他們的魂魄卻在死后被封成神。 繪畫／李云中

武王伐紂的實證 這是1976年出土于陜西省西安市臨潼區的一件青銅簋，作器者“利”曾追隨武王伐紂，并在勝利后受到獎賞。出于記功和祭祖的目的，“利”派人鑄造了這件器物，并在內底鑄4行32字銘文。供圖／FOTOE

趙家皇帝之祖？ 財神趙公明“前世”還曾有過一個顯貴的身份——“保生天尊大帝”。由宋真宗皇帝托“天書屢降”的祥瑞而封，以便為趙氏皇族找到一位天神圣祖。保生大帝信仰至今仍流行于臺灣等地，上圖即為臺北保安宮祭祀保生大帝的情景。 供圖／TPG

珷征商，隹甲子朝，歲鼎 “珷”是周武王“武”的專字。此句記載了甲子日清晨武王伐紂的重大事件。后世學者根據這段銘文及遺留炭樣的碳14檢測結果等證據，計算出戰爭的具體時間是公元前1046年1月20日。

“護崽”師父的十二門徒 “一道傳三友，二教闡截分”。圖中人物，就是鴻鈞道人的二弟子、闡教創始人元始天尊。他自鴻蒙初開時就已收徒，門下已有四代弟子。引發闡截大戰的十二位上仙，便是闡教的第二代門人、元始天尊的親傳弟子。在師父的暗中呵護下，這平均實力并不亮眼的十二人，竟無一人在封神行動中殞命。繪畫／李云中

財神的臉譜 圖為陜西民間“馬勺財神臉譜”，威嚴的財神正適合作為神面圖騰，繪制在日用盛器上。供圖／FOTOE

妲己干政，紂王“唯婦言是用”，是周武王口中紂王的罪名之一。其實在商代，女性經常參與國家大事，還出現了商王武丁的王后婦好這樣的女政治家。右圖為婦好墓出土的銅鉞，現藏于中國社會科學院考古研究所（攝影／柳葉氘）。

卜辭：辛巳卜，貞：登婦好三千，□旅萬，呼伐□。 釋讀：婦好征召了多達一萬三千人，用于征伐。 這是目前所見商代征集軍隊數量最多的記錄，可見婦好權力之重，武丁對婦好的信任之深。 鉞象征軍權，可見婦好所掌權力。圖中的甲骨卜辭就講述了婦好征兵的情況（攝影／方圓）。

“北帝”保佑 下圖描繪的是明代萬歷皇帝的御用鍍金鐵盔，盔頂鑄造了一尊真武大帝鎏金像，盔身分為六瓣，分別鑲嵌著6尊金燦燦的“六甲神”，作為護法神。真武大帝被明代皇帝奉為至尊，號稱“玄天上帝”，或許是期望這位“主管北方”的神靈，能夠擋住明朝北方的宿敵們。 繪畫／揚眉

仰望神靈 歷史創造了“神”，神靈皆為人而誕生。不僅《封神演義》的作者能創造神的世界，每個人的心中，其實也都有一份屬于自己的“神譜”。圖中帶著儺面的人們，仰望上天，祈福安康，那時的他們就是“神”。攝影／彭學平

從蘇妲己到九尾狐 在《封神演義》中，作者原創了女媧令妖精覆滅商朝的情節。于是，九尾狐在冀州侯蘇護送女兒蘇妲己去都城朝歌的途中，害死妲己，取而代之，成為王妃。左頁圖即描繪了這一情節。 繪畫／六隱

真武大帝 一尊武當山上的真武大帝像，在夜色的包圍中，依然光明一片。有明一朝對真武大帝的信仰，從皇家到民間，幾百年未曾動搖。然而，明代小說《封神演義》卻未將其列入神譜，這是因為小說作者建構了新的神仙體系，非道非佛非皇家。供圖／TPG

紅顏歸向何處 妲己的結局，史書中沒有明確記載。有人認為她被周武王誅殺示眾，也有人認為她在商亡時自殺而死。上圖為對妲己命運的想象：朝歌被攻陷，商紂王引火自焚，妲己在火焰中跳起人生中最后一支舞蹈。都說紅顏是禍水，其實，無論生還是死，紅顏向來身不由己。 繪畫／揚眉

享淫樂，造酷刑 西漢學者劉向編寫的《列女傳》，將妲己作為反面典型，警示后宮，防范“女禍”。在《列女傳》中，劉向詳細描寫了妲己的“罪行”：慫恿紂王造酒池肉林、施炮烙之刑，殺比干剖心，等等。這成為后世各類典籍中妲己形象的藍本。右頁圖為明代《帝鑒圖說》中的插畫，畫面為紂王和妲己一起，觀看罪犯受炮烙之刑的場景。 供圖／FOTOE

千嬌百媚蘇妲己 《封神演義》中，九尾狐幻化為蘇妲己，顛覆殷商。狐妖妲己美貌非常，能夠魅惑眾生。但她造酷刑、害忠良、為禍后宮，惡行罄竹難書，最終難逃被斬殺的命運。本頁為畫家李云中筆下的妲己，美麗的外表下，藏著一顆邪惡的心。 繪畫／李云中

力破誅仙陣 陣法，是封神斗法的擂臺，也是法寶薈萃之所，集法術于大成。從十絕陣、九曲黃河陣，到誅仙陣、萬仙陣，無數精彩打斗回合，在仙陣里展開。圖為通天教主以誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍四把寶劍布置的天道第一殺陣——誅仙陣，“咫尺間斬了二十八宿，頃刻時九曜俱空”，號稱只要封神榜上有名者，都得慘死劍下。最終，由老子、元始天尊、準提道人、接引道人四位圣人聯手，方才破陣。 繪畫／十七

和瘟道士李平 呂岳師弟，被楊任以五火七禽扇殺死 繪畫／陳岱青

矛盾的紂王 《封神演義》中的紂王，存在前后兩個相反的形象。初期勵精圖治，國泰民安；在得罪女媧娘娘后，被其派出的狐貍精妲己所蠱惑，變得荒淫無道，終致社稷傾覆。這種反差，正暗示了歷史上紂王形象的演變。上圖反映了紂王作為人杰的一面。 繪畫／李云中

姜子牙捉神荼郁壘 《封神演義》第九十一回講到，姜子牙在臺上作法，一時間風云四起，霹靂交加。李靖、哪吒、楊任、雷震子等人，將闖進周營的高明、高覺團團圍住。最后姜子牙一記打神鞭下來，高明、高覺便腦漿迸流，靈魂往封神臺去了。此二人即后來民間信奉的門神——神荼、郁壘。圖中表現的，就是姜子牙披發仗劍，捉拿神荼、郁壘的情景。 著色／目奈十三

二郎神搜山降魔 圖為明代畫家鄭重創作的《搜山圖》（局部）。畫面中，二郎神楊戩正指揮天兵天將，搜索山林中的妖魔鬼怪。二郎神搜山降魔的故事，在民間流傳甚廣，是中國傳統繪畫中經常表現的一種題材，至今存留于世的《搜山圖》有十余個版本。 供圖／美國大都會藝術博物館

奸臣的能耐 《封神演義》中，西伯侯姬昌被紂王囚禁。為救姬昌，其手下散宜生賄賂商紂寵臣費仲、尤渾，此圖描繪的正是此事。費尤二人得到西岐錢財后，智救姬昌，助其歸西。 著色／楊兆恩

十二上仙的“首殺” 《封神演義》第十三回中，石磯娘娘被太乙真人以法寶“九龍神火罩”罩住，又以三昧神火燒煉，圖描繪的就是這一情景。最終，石磯被燒煉而死，現出了原形。而太乙真人也成了十二上仙中，首個渡殺劫之人。繪畫／海不藍

出場首秀：飛頭術 《封神演義》第三十七回中，申公豹為蠱惑姜子牙，展示了自己的“飛頭術”。南極仙翁發現后，忙令白鶴童兒化成白鶴，銜住申公豹的頭，《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》中的這張插圖，描繪的正是這一情節。

悲劇的開始 殷郊的悲劇是從喪母之痛開始的。在明代《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》一書的插畫中有“妲己計廢姜皇后”的情景，殷郊之母遭誣陷、受酷刑而死，這也將殷郊推入了困境——作為兒子，要么放下母仇，要么對父不孝，從此被仇恨糾纏。著色／楊兆恩

文王夢熊 這是法國國家圖書館藏清代四雪草堂訂本《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》中的一幅插圖。畫面中，文王夢見一只飛熊飛到殿下。雖叫“飛熊”，但模樣分明就是長著翅膀的老虎。從宋朝開始，文王與姜子牙的淵源故事里，就出現了“飛熊”的說法，文王夢熊，意味著他即將覓得一位棟梁之才，那便是姜子牙了。 著色／目奈十三

用火的行家 圖為畫家李云中筆下的羅宣形象：三頭六臂，手執飛煙劍、五龍輪、萬里起云煙、照天印、萬鴉壺等火系法寶。在與周營作戰中，羅宣憑借這些手段大敗黃天化、火燒西岐城。因此，最終被封為火德星君。 繪畫／李云中

封神世界的頂級辯手 申公豹堪稱《封神演義》中的最佳說客。他曾以“大義”策反王子殷洪，當這套話術對殷洪之兄殷郊無效時，申公豹便轉變策略，哄騙其弟是被姜子牙害死，卻對自己慫恿其背叛師門一事只字不提。《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》中的這張插圖，展現的正是申公豹騎虎而來、策反殷郊的場面。

圖為金辨將軍楊任，雙目生手，手中生目，能上看天庭，下看地穴，中看人間千里，堪稱神眼（繪畫／陳岱青）。

反派里的忠魂 此圖描繪的是《封神演義》中，商朝青龍關總兵張桂芳奉命征討西岐的情節。張桂芳忠于殷商，戰敗后自刎殉國，魂魄被封喪門星。 著色／楊兆恩

封神演義，沒你不行 在《封神演義》中，堅定執著保紂王的申公豹，與姜子牙一樣，都是封神大業不可缺少的“靈魂人物”。但他強逆天命，不自量力，這種性格也令他的人生蒙上了些許悲壯。左頁圖中描繪的，正是跨虎而來的申公豹。 繪畫／李云中

太子之路 在《封神演義》小說中，商紂王的嫡長子殷郊，沒能顯露帝王之相、繼位登基，而是食用了師父暗贈的仙豆，長出三頭六臂，手持番天印、落魂鐘、雌雄劍、方天畫戟這些法寶兵器，參與了“封神大戰”，最終被封神榜收錄，亡國太子的故事才塵埃落定。 繪畫／李云中

“釘頭七箭書”的詛咒 趙公明乃小說中的大羅金仙，擁有定海珠、縛龍索等強大法寶，大敗闡教眾仙。但他選擇助紂為虐，這也注定了他最終的命運。此圖為《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》的書前插畫。趙公明法術高強，姜子牙只好請陸壓道人施法，箭射趙公明的替身草人，利用釘頭七箭書的咒術將其殺死。著色／楊兆恩

準提道人“挖人”記 圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》中的插圖“準提道人收孔宣”。孔宣是天地間的第一只孔雀修煉成精，曾以一人之力，將伐紂大軍和闡教仙人打得毫無招架之力。這樣一位“人才”，最后卻被準提道人收服，“挖”回西方教。而畫面中的闡教仙人，卻還在向準提道人拱手道謝。從此，西方教又添一名戰將，東方則少了一個絕頂高手。 著色／楊兆恩

酷刑的發明 炮烙之刑、酒池肉林、將大臣做成肉醬肉干……這些人們耳熟能詳的紂王惡行，實則在早期歷史記錄中多未見到，而是來自于后人的不斷演繹。為了樹立紂王這一反面榜樣，諸般惡行從名詞發展出細節，更進一步衍生出畫像，極大豐富了紂王的“反派人生”。圖為清人孫家鼐編纂的《欽定書經圖說》，是為《尚書》配繪的插圖，其中紂王惡行描繪得淋漓盡致。圖即是赫赫有名的炮烙之刑。

圖描繪了剖開孕婦腹部以觀察嬰兒的場景。

神助的正義之師 《封神演義》將歷史上速戰速決的牧野之戰，演繹成一路坎坷的漫漫長征，又虛構了雙方交兵的種種神怪異事，為武王伐紂增添了奇幻詭譎的色彩。圖中場景，即展現了有神仙相助的姬周軍隊，在對陣交戰時的壓倒性氣勢，勝負一望即知。供圖／萬德孚文化

圖描繪了砍斷路人肢體觀察骨髓的場景。

進擊的身體 不假外物，將身體改造為如同法寶一般的存在，是獲取力量最直接的來源。上圖中，文殊廣法天尊現出三頭六臂法身，降服虬首仙，并派黃巾力士將其捉拿（繪畫／李云中）。三頭六臂是頗為高級的法術，而黃巾力士法力低微，只是力大無窮而已，通常作為打雜的存在。

佛道合一的見證 十二位上仙，可謂佛、道合一的“天團”。其中，文殊廣法天尊、普賢真人與慈航道人就是源自于佛教的菩薩。上圖所描繪的，是普賢真人收靈牙仙為坐騎的情景。只見他現出法身，“三首六臂持利器，手內降魔杵一根”對準靈牙仙刺去，而左下角則表示普賢呈現寂靜相的真實身。這樣的設定顯然來自于佛教密宗。繪畫／李云中

止步取齊穩陣列 這幅插畫出自清代《欽定書經圖說》，描繪了武王在戰前向將士們申明紀律的情景。他要求士兵以整齊的陣列向前推進，每進六七步，就停止取齊，以保持隊形。擊刺時少則四五次，多則六七次，也要停止取齊，穩住陣腳。在這種指令下，姬周軍隊就像一道長滿了尖刺的長墻，給殷商軍陣帶來了致命的打擊。

犁鋤之恨 殷郊一生為悲劇命運所困，在母后被害，又將被父王處死時，幸被闡教仙人廣成子所救，拜入其門下。然而，他最終還是被卷入了商周大戰。作為弟子，他要么放棄“殺弟之仇”，要么叛師背誓。當他選擇助紂為虐時，也就應了誓言的報應。圖為明代《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》插畫中，殷郊被犁鋤而死的情景。至今民間仍有春天開耕時，祭祀“太歲神”殷郊的活動。 著色／楊兆恩

乾坤有神 圖為畫家郭關所繪作品《坤藏》，只見天地廣闊，并散發著神秘的氣息。寄托著人間信仰的廟觀建筑，居于世界的中心，里面藏著中國人心目中的神靈。乾為天，坤為地。中國人自古敬畏天地，又認為天地之間，萬物由神靈主宰。于是有了皇帝封神，民間信神，文人寫神…… 繪畫／郭關

保商：生前身后的宿命 今俄羅斯境內的貝加爾湖，在中國歷史上曾被稱為北海。上圖為連環畫《封神演義》萬仙陣中的插圖，展現的是“黃巾力士把申公豹填了北海眼”。這一封神世界虛構的情節出現后，貝加爾湖竟建起了申公豹廟。清人湯用中《翼駉（jiōng）稗編》載，北海南邊的恰克圖，是中俄邊境重鎮，因而多有商賈往來。相傳這些商人們認為申公豹既填了北海眼，必定鎮護此地，于是在這里建了廟宇以求往來平安。作家劉逸生先生戲言，畢竟“商人也是商”，保商的申公豹因此也會庇護行商之人。繪畫／李云中

千里眼的造型秀 古人常通過夸張器官來體現對身體機能極限的想象。圖中三星堆文化遺址出土的青銅縱目面像，凸出的雙眼和寬闊的雙耳，堪稱最早的千里眼和順風耳。

鹿臺上的挽歌 公元前1046年，周武王的大軍攻打商都朝歌，自知末日來臨的紂王，在鹿臺上點燃大火，自焚而死。左頁圖描繪了紂王人生的最后一刻，其身后仿佛有無數無辜慘死于紂王之手的冤魂在向其索命。經過兩千多年的演繹，作為暴君的紂王已深入人心。繪畫／飛魚張嘴

釣魚只是一場戲 “姜子牙釣魚——愿者上鉤。”這句歇后語，連同白發老者河邊垂釣的經典形象，是人們對姜子牙最直觀的印象。然而，歷史上的姜子牙，并不像《封神演義》里所寫的，借釣魚與周文王相識，二人可能早有交往，甚至連釣魚這件事都是文王提前跟姜子牙設計好的，目的是讓殷商方面以為文王犯糊涂，用人太過輕率。 供圖／萬德孚文化

來自祆教的血統 中山大學教授黎國韜認為，元明清以來小說戲曲中二郎神的經典形象，譬如三眼、身披甲裝、三頭六臂、手持三尖兩刃槍，等等，都源自于粟特祆教的維施帕卡神。圖為塔吉克斯坦片治肯特遺址壁畫上維施帕卡形象的臨摹圖，額上的第三只眼清晰可見。

圖為山西介休的祆（xiān）神樓手繪圖（繪畫／柴永生），是國內僅存的拜火教建筑遺存。據學者考證，明人創作火神羅宣這個人物時，深受拜火教影響，三頭六臂即來自于祆教神形象。

三界“動物園” 《封神演義》善于展開天馬行空的想象，雜糅了古代諸多民間傳說里的人物，甚至動物，諸般巧變。小說中，女媧派出迷惑紂王的軒轅墳三妖，即有狐貍精和雉雞精。而截教仙人中的烏云仙、虬首仙、靈牙仙，真身不過是金鰲、獅和象……留下了民間動物神崇拜的遺痕。畫中所繪瘟神趙公明，即為書中的一位大羅金仙。在民間傳說中，他曾與馬、烏鴉、神鳥等并稱五瘟使者，主宰瘟疫疾病，享受人間祭祀。繪畫／鹿溟山

請“神”之道 道教發祥地龍虎山是道教正一派的“祖庭”，這位道姑手捧黃卷，念動青詞，向道教的尊神上奏。在道教信仰中，神靈可以由人馭使，為人服務。窗欞上高懸的符箓，也是請神、征召神將的法物。 攝影／夏程琳

魔禮青 青云劍 刻符印，召喚地風火水 繪畫／陳岱青