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源遠流長 圖1、2是北魏時期的《列女古賢圖》木胎彩繪漆屏風殘塊，出土于山西大同石家寨司馬金龍墓。屏風兩側均有榫榫卯相連，是這類屏風的最早實物，屏風畫是向王公貴族勸諫的內容，等級很高。圖3為根據殘塊復原的屏風樣式圖。 供圖/山西省博物館

戰國女媧帶鉤 這副戰國青銅帶鉤所塑造的形象氣宇非凡，仙風道骨，是一位雙手緊合的女仙人，十分罕見。這位女仙人頭綰扇形發髻，發絲清晰可辨，人物面頰豐腴，眉目深邃，鼻梁挺拔，雙目略向上挑，頦下盤結冠纓所結的纓蕤，雙手略呈拱形下垂，交于腹前，垂搭八字形纓帶。仙人通體布滿若鱗若網的紋飾，下身更是幻化為蛇形，與馬王堆漢墓帛畫中的女媧形象如出一轍。借由這副青銅帶鉤，我們也可以感知，昔日古人關于神話人物的想象力和創造力是多么的驚人。

9月7日，在裕陵修復現場外，一位畫家正用畫筆記錄將要進行修復的裕陵——他是想留住這廢墟之美嗎？供圖/東方IC

供圖/中國民族圖書館

隔而不離 像紫禁城這樣，將“門”設計為房屋的格局，顯示出它極高的建筑等級。上圖即為故宮三大殿旁的中右門。考慮到門的通行之用，中右門的部分“墻壁”巧用了隔扇，方便了拆除和改造，而且，這種通透感讓建筑有了隔而不絕之美。攝影/尚君義

稻田、農舍和茶園，江西梅田，1902年 攝影師利卡爾頓在日記中寫道：“這個山谷滿是稻田，水稻被田埂分隔開以便單獨灌溉，田邊的稀疏灌木是茶樹。這里，百姓比較愚昧迷信，很少有外國人敢從村莊穿過，坐著的中國人來自稍大些的城鎮，受外國人雇傭。” 詹姆斯·卡里爾頓，美國華盛頓國會圖書館

古典空間 屏風家如許，畫堂草似茵

現代社會上班族的白日時光，泰半于辦公室度過。在辦公室的工作中，既需要獨立思考，亦少不了協調溝通。如何兩全其美，使人相對而不相擾？空間分隔上的小小手段解決了這一問題。圖為編輯部的辦公室一隅。半人多高的“屏風”，隔出一個個私人的空間。隔而不絕，這正是屏風的用意。

戰國文獻記載“九州”異同表 在這個表中，文獻記載的九州異同貌似僅僅是文字上的差異，背后其實隱含著上古社會區域歷史發展的進程。北京大學唐曉峰教授就指出，“九州”的文本差異，反映的是戰國前后華夏政治形勢的變化，從中可以看出，華北、長江中下游地區在兩周時期發展比較穩定，而北方地區在戰國以后疆域得到大幅度擴展。

金漆鑲嵌的畫卷 塘荷白鷺燦如綺，斜陽空影屏外寒。攝影/王凱

左圖為唐紹儀晚年在廣東老家的近照，晚年的他，不似早年一身西裝的洋派作風。（供圖/吳雍）右圖是1900年任山東巡撫時的袁世凱。當時袁世凱率領七千新軍入魯，既鎮壓義和團，又震懾帝國主義。

仿古的新做屏風都如此惹人流連，屏風有多美，可見一斑。而于美之外，傳世屏風的收藏還有更多讓人慨嘆之處。

回望近代中國，紛繁的畫面中充斥著各種工業設施的身影，其中最引人注目的，無疑是向遠方無限延伸的鐵路。古老而緩慢的帝國，正是沿著鐵路走向了新的世界。

宮使為內廷采買的，主要是時新物用和奢侈品，比如玩具“摩侯羅”，這種于唐、宋、元間流行的七夕吉祥物也大受宮廷喜愛。據宋《夢梁錄》載“內廷與貴宅皆塑賣”。可以設想，與其他受內廷歡迎的物用一樣，摩侯羅中之精品亦因內廷的采買而奇貨可居，風光于市集。

重見天日的明代白衣庵石雕花窗，被周圍尚未挖開的平整墻面包圍其中，更顯得凹凸有致，立體感很強。當我用閃光燈照亮火神廟石窗，卻突然感覺，與之相比，也許因為是尼姑庵的緣故，白衣庵石窗上的雕花更透出女性特有的典雅和秀麗。

元人劉貫道在《消夏圖》中用屏風巧妙地傳達了文人身、心、意相離又相合的境況。畫中主角在仕女環繞中乘涼，屏風中的他又在博古，博古場景的背景屏風中，是他最向往的隱逸山水。

有別于國王谷的喧囂，藏在亞歷山大城西南馬里尤特沙漠中的阿布米那基督教遺址，多年來鮮有游客到訪。即便是詢問亞歷山大旅游中心的工作人員，也很少有人能準確說出它的所在。阿布米那是埃及六處世界文化遺產中最默默無聞的一個，正因如此，這座早期基督教的圣城才保留了一份難得的寧靜。

竹林癡古 清風搖竹趣天然，鳥鳴翠谷曲屏葭，博古癡古人亦古，園林親賢一幅畫。故宮所藏明代畫家仇英的《竹院品古圖》（《人物故事圖冊》）最好地詮釋了古代文人的生活，似乎有文人處必有屏風。供圖/故宮博物院

2011年2月3日，天津津壇辛卯廟會上，表演者正在表演永音法鼓。永音法鼓是國家級的非物質文化遺產，因為有商業表演價值，而屢屢出現在廟會等商業場合，與歷史上百姓自發歡慶的法鼓截然不同。攝影/李勝利

努爾哈赤的“天命”觀并非與生俱來，天是否站在自己這邊，努爾哈赤并不清楚，起初，他對“天”的期盼還僅限于對一場惡戰的勝利期盼。每當有奇異的天光出現，努爾哈赤總是下馬朝拜，他認為“光”是天與他交流的使者。

“屏”退閑雜，心無旁騖 屏風在宋人馬遠的《雕臺望云圖》中并不起眼，被置于畫面左方高臺的亭中，猶如點綴，其實不然。立于亭中的屏風，為畫中人屏蔽了身后的一切，營造出一個獨立的個人空間，使畫中人可以心無旁騖欣賞眼前的山水（供圖/波士頓美術館）。

1619年3月，明朝糾集全國精銳企圖剿平后金。雙方在薩爾滸一帶決戰。努爾哈赤根據敵眾我寡的情況，利用騎兵優勢，速戰速決，分別殲滅四路明軍。圖為《滿洲實錄》一書的插圖。畫面表現后金騎兵追逐踐踏北路明軍的情景，畫中央蹲在馬鞍上的狼狽者即為明軍主帥馬林。此戰為中國歷史上以少勝多的著名戰役，這個壯舉，鼓舞了努爾哈赤，他堅信是托上天的佑助，才得以戰勝強敵。一個月后，他發布著名的“告天七大恨。”向天宣告他征討明朝是復仇，是正義之舉，以祈禱上天的幫助。

功用之謎 這只出土于湖北江陵望山戰國墓的彩漆小座屏，施藝大膽、雕工驚人。蟒蛇穿草而行，禿鷹俯沖急下，兩旁雙鹿奔馳活靈活現的小動物排列出對稱的畫面。表面看似與權力、等級無關，考據它的使用，其實仍是起著分席而處的儀禮作用（供圖/湖北省博物館）。

與寶座一體 朝陽灑入故宮保和殿，肅立殿外的人們，靜靜等待著光輝照耀寶座的時刻，讓他們如此期待的沐浴光輝的屏風寶座區，是帝王威嚴的最好象征。攝影/尚君義

此《帝嚳九州之圖》為北宋人所做，圖上標注了長城、河流等地理位置，及九州所在。其中“荊”原位置已漫滅，現為今人所加。

屏風上的雅集 一旦屏風畫為-文人所用，屏風自然而然成為“文雅”的代名詞。這架為收藏家衛夢強所珍愛的古老圍屏—“西園雅集”，雖然充滿斑駁的滄桑感，仍依稀可以辨認自然形態的山水庭園、婉轉回廊，站在這架大體量的圍屏之下，古意雅趣撲面而來，尤其震撼。供圖/藝博

圖為1912年南北議和時，北方代表唐紹儀（左二）與南方代表伍廷芳（左三）在上海車站見面。

相傳明嘉靖年間，一位揚州的工匠將寶石、象牙、珊瑚等名貴材料組合，發明了富麗堂皇的家具裝飾手法“百寶嵌”，圖為“百寶嵌”的傳世十二條屏，收藏者衛夢強。細細觀賞此屏，仿佛天下寶物盡收于眼前。供圖/藝博

詹天佑紀念館坐落在京張鐵路八達嶺隧道上方。作為中國鐵道博物館的分館之一，它不僅記錄了中國鐵路建設史上傳奇人物詹天佑的個人功績，同時也向人們講述著中國早期鐵路發展歷程中的風風雨雨。這里收藏著眾多與京張、川漢、粵漢等早期鐵路有關的圖片和遺物。

圖中這件精美的景泰藍座鐘更具有傳奇的經歷，它小小的身軀卻承載了大大的歷史，慈禧對詹天佑的這一賞賜物，具有劃時代的意義。

唐朝前期，內廷的日常供給基本依靠計劃調撥，而自主的采買也占了極少的成分，即以計劃經濟為主，以市場經濟為輔。從果蔬、食料到日常用品，都是由中央機構中負責事務性職能的九寺和五監中的對應部門來負責，如上圖所示。而當出現特別的需要，按計劃手段供應不及時，便由地方部門去市場上采買，具體的工作就由負責首都地方事務的京兆府來派人執行了。

人物騎馬帶鉤 自戰國中期到漢代，騎兵的力量愈發被統治者所重視，反映在帶鉤的審美情趣上，就是以騎馬人物為主題的帶鉤倍受時人追捧。圖中這副帶鉤中的駿馬，奮蹄前躍，腿部刻有螺紋，奔跑時的肌肉暴突之感呼之欲出，風馳電掣的速度被隨風搖曳的馬尾巧妙地表現出來。馬背上的人物側身揚鞭，右手執馬鬣，運動感十足。而從造型與風格上看，這件作品應屬于漢代草原民族的杰作。

而就在一街之隔的火神廟山門，也有幾乎同樣的石窗。

今人臨摹的《韓熙載夜宴圖》全圖（折疊）

圖為彩漆小座屏的錯金銀虎噬鹿銅座（供圖/河北省文物研究所）。

“背景”之重 復原一座遠在西周時代的祭禮用明堂，意義何在？我們可以通過對“周公會諸侯”、定尊卑之位的虛擬想象，感受到“斧依”即屏風為其提供的，建立等級、禮制的巨大幫助。

圖為1912年3月，中華民國第一屆內閣合影，右一為唐紹儀。內閣中絕大部分成員為年輕的留洋“海歸”，如蔡元培、王正廷、宋教仁、王寵惠等。

不僅材質需要講究，好的屏風其工藝也有很高的含金量。圖為北京金漆鑲嵌公司的技師在“戧金”，即為已經完成描繪涂彩的作品涂撒金粉。右圖中技師在“刻灰”，即在重重涂漆的屏風板面上進行浮雕。只有精益求精的追求，才有可能得到堪與乾隆制作相媲美的精品屏風。

圖為曾保存在唐山的SN型23號，幸運的是在1976年唐山大地震中，它幾乎完好無損

撫琴伎樂俑帶鉤 漢代強盛的國力和豐富的物質生活，促使禮樂大興，這件撫琴伎樂俑帶鉤就是這種禮興樂盛的集中體現。兩名樂伎并排于琴前，右邊的人物寬衣大袖，盤腿而坐，仰面吹竽。左側的人物鳳眼闊鼻，低頭撫琴，陶醉其中。細看之下，琴略呈矩形，上面橫向裝飾的五根凸弦紋，細致地刻畫了琴弦。琴身的右側延伸出長鉤，鉤首作龍頭形，背面有一傘狀扣紐，連綴革帶。這二位樂伎，配合默契，“琴竽相和”，生動再現了漢代禮樂文化的繁榮景象。或許這件帶鉤的主人應是一名深諳禮樂之道的雅士。

《韓熙載夜宴圖》的這處局部很有味道。若通讀畫卷，會發現隔屏“交談”的這兩位來自不同時空：男子身在“清吹”一場，卻背靠屏風開著小差，與“散宴”場景中仕女交談；仕女輕倚屏風，手臂抬起似有所指，仿佛在邀請男子移步……惹得觀者費盡思量，渾然忘記屏風所起的轉換空間作用。

1959年，信奉米納斯的科普特大司教居里羅士六世，在基督正教會的援助下，于遺址旁建造了阿布米那新修道院。直到今天，每周五都有許多基督徒前來禮拜。修道院內部還保留著5世紀初由拜占庭帝國阿卡狄烏斯皇帝援建的大圣堂。

圖為司馬金龍墓的列女屏風殘部，畫面故事延續了有漢以來帝王將相、烈女、孝子的傳統內容，“說教”色彩一目了然。

不同的生活環境鍛造出不同的人類信仰，滿族漁獵、蒙古族放牧，這兩種生產方式遠比農業要脆弱，更依賴大自然的恩賜。對天的惶恐，產生出虔誠的祭天禮儀。圖為祭天用的揚奶器，上面雕有牛馬羊等牲畜，以祈求風調雨順。內蒙古赤峰喀喇沁親王府展品。攝影/聶鳴

帛畫中的“漢屋” 漢代居室的樣貌可以揭開屏風在那個時代大發展的奧秘。湖南長沙馬王堆1號漢墓出土的T形帛畫用于導引死者的靈魂升天，帛畫中的人間場景尤其要求真實。從畫中可見漢代房屋因空間開敞，故布置有帷幔、布屏來障蔽（供圖/湖南省博物館）。

家居的視覺中心 圖中隨意擺放了數件戰國至漢代的家具，這一依據墓葬出土資料繪制的古代室內場景，說明早在席地而坐的時代，屏風便是房間中獨一無二的視覺中心。繪圖/王欣

長江上吃早餐的員工 1872年 這些船工是船只沿長江上行時最主要的動力。他們身著統一的服裝，緊繃的嘴角顯示出他們身體的壯實。這是一種以透支精力和生命為代價的工作。 約翰·湯姆遜，英國倫敦維爾康姆圖書館

由于歷史原因，很多傳世屏風流傳到了海外。雖然很難切身理解其中韻味，但西方人還是喜愛屏風所帶來的神秘典雅的東方味道。圖為已故著名美國攝影師Gordon Parks坐在他心愛的東方屏風前。供圖/corbis

這是一臺小巧精致的蒸汽機車，材質優良、做工細膩，看上去就像一件制作精美的工藝品。它的名字叫SN型23號，它是由美國鮑爾溫工廠制造、軌距僅為600毫米的窄軌機車，從1930年起，就在云南“個碧石”寸軌鐵路上承擔運輸任務。

蚩尤操兵帶鉤 看到眼前這個略顯猙獰的青銅掛鉤形象，你是否也不禁心生畏懼呢？這個似神似怪的形象，刻畫的正是被諸多部族奉為祖先的蚩尤。青銅帶鉤塑造的應為蚩尤操兵的場景。他的頭部長出粗大的頂角，與長鉤融為一體，鉤首作獸首形，細看之下，怒目圓睜，兩鬢自耳下分別向下延伸至肩部并微微翹起，根根發絲清晰可見。其下身著鱗狀戎裝，其右手執一匕首，左手執盾，蓄勢待發。腿部作牛蹄狀，盤坐于地，身下似乎還有一手，執一兵器，其背部有一鈕，以便扣住革帶。梁代任昉在《述異記》卷上記載“蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觸人，人不能向”，與帶鉤一一對照，無論是奇特的相貌還是“人不能向”的兇悍形態，都是相差無幾。根據這副帶鉤的制作工藝與其造型跟《述異記》所描述的相符程度推斷，其制作年代應與《述異記》成書年代相去不遠。想必這位鉤帶的主人要么是自詡為蚩尤的后裔，要么就是一位好戰尚武之士，并把蚩尤奉為兵神，鑄成帶鉤時時佩帶，以保佑自己戰無不勝。

古人愛臨摹名畫，《重屏會棋圖》原為五代周文矩所作，今已逸失，現藏故宮博物院的相傳為宋人摹本（上圖），美術史家巫鴻認為，與宋本相比，現藏美國華盛頓弗利爾美術館的明代摹本更符合原作者的原意（見示意圖）。細相比較會發現，宋本中最后一重屏的左右兩扇是對稱的，而明本中右扇比左邊的長出近一倍。這一點點不同使得觀者的視角大為轉變，不再置身事外地觀看，而與畫面最私密處的人物有了直接的視線“交流”。

20世紀初，沉睡千年的阿布米那在德國考古人員的手中被喚醒，他們發掘出教堂、洗禮池、古羅馬長方形會堂、公共建筑、街道、修道院、民居和工場遺址。圖上這處遺址早期曾是阿布米那居民的公共浴池。

與案相親 古人的案頭寬大，可以置放大量的雅玩，其中常有各種小座屏，可玩賞，也很實用。圖中這件清宮舊藏——精美的紫檀嵌青玉夔龍紋小插屏，便可作為硯屏立于硯端，以障風塵。供圖/故宮博物院

薩滿教在母系社會就已產生，因酋長為女性，所以薩滿巫師均由年長女性擔任。圖為東北鄂倫春族老薩滿——關扣尼。“關”是女真族系的大姓。（攝影/袁志柱）

攝影/曾憲陽

圖中的東漢畫像石同樣證明了漢代房屋的這一特點（供圖/徐州漢畫像石藝術館）。

抽取蠶絲的女工 香港，19世紀80年代 生絲是19世紀中國最主要的出口商品之一。從照片中展示的裝置來看，此時家庭繅絲業已經有了一定規模，眾多這樣零散的家庭手工作坊匯集起來，成為中國近代工業和對外貿易的根基。 佚名，華蓋創意

圖為蒸汽機車的內部，今天只有在博物館里才能有幸一睹其真容了。

中規中矩的帝王行樂圖中也可見屏風身影，不過在這副名為《朱瞻基行樂圖》“馬球”一場中，屏風的作用不再是過渡，而是借助作為球門的存在，“預示”出了畫面未及展示的馬球比賽高潮。如此巧思，令人莞爾。

圖為薩滿神漢和巫婆跳神時穿的法衣。薩滿穿此法衣，口念咒語，手舞足蹈，表演鬼神附體的樣子，來“驅邪治病”。法衣上掛滿了銅鏡、銅鈴等物，重達數十斤。（供圖/內蒙古博物館）

愛屏說 今人的居室如果擺放風格不適宜的屏風，可能顯得大而無當，這是現代建筑居室的弊端。這架貼金書法屏風，上面鐫刻著高雅的《蘭亭序》，應該與怎樣的環境氛圍相隨呢？ 攝影/王凱

圖為薩滿邊跳邊敲的法器——單鼓，鼓身木框蒙牛皮，鼓面以紅彩繪雙魚圖案，鼓槌是一根扁藤條，外面包裹著柔軟的獸腿皮。供圖/中華世紀壇

攝影/胡小平

柱網撐起的中式空間 圖為是紫禁城太和殿的營造結構示意圖，從中可見中式建筑的柱不僅起到整棟房屋的支撐作用，還是間與間分隔的界限、坐標。人們正是依據這些坐標，打造出可隨意組合、大小由人的室內空間。

園林的主角 明正德年間的王獻臣敢為直諫，不滿仕途的險惡，遠離皇宮，在故鄉蘇州建起“拙政園”。仇英為其畫了一幅《園居圖》，將這位儒臣的理想園林繪于筆下。這幅長卷中的主屋，前堂陳設有一架山水屏風，不僅盡展廳堂之美、也點明空間的“中心”之位。此外，也顯示出中式園林若隱若現的神秘美感。

孫中山等謁祭明孝陵 南京，1912年2月15日 清帝退位三天后，孫中山一身戎裝攜南京臨時政府官員謁祭明孝陵。辛亥革命以“驅除韃虜，恢復中華”為口號，因此孫中山一行在清帝退位后即來拜祭明太祖朱元璋的陵墓——明孝陵。前排自左三始分別為南京臨時政府南京衛戍總督徐紹楨、陸軍總長黃興、臨時大總統孫中山、海軍總長黃鐘瑛，左七露半張臉的是教育總長蔡元培。一個月后，臨時政府即宣告解散。 佚名，香港歷史博物館

街邊梳頭攤 1900-1910年 清代男人的辮子，似乎成了那段歷史的一個象征。令人不可思議的是，時至今日，仍有西方人認為，中國人的一個特征就是留著這樣的辮子。 施塔福，上海市歷史博物館

一目了然的正位 明代畫家尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》，描繪了幾位文人相聚聽琴的場景。庭院深深深幾許，屏風當庭而立，不但圍出了眾人活動的空間，也定出了主、副座及仆從的等級次序。

俯視中國鐵道博物館東郊館的機車車輛陳列廳，雄壯的氣勢會讓人們聯想到“波瀾壯闊”這個詞語。展廳中陳列著60臺機車車輛，它們的制造年代跨度為1881年到1979年，幾乎是整整一百年的時間。在今天，要想在一室之內盡覽各國早期蒸汽機車的真身，到這里來是不二之選。

故宮博物院藏清代雕漆插屏

弄玉吹簫是秦穆公之女弄玉與華山仙人簫史由音律而結姻緣的故事。在明代仇英繪制的這幅《弄玉吹簫圖》（局部）中，高臺上屏風之后，仕女正擺放古董供主人玩賞，可見畫作者將自己帶入了故事中，借用小小屏風，讓生活風雅的明代文人，當上了戰國時浪漫故事的男主角。

圖為努爾哈赤與蒙古王公歃血祭天、結為盟友的情景。

圖為清代薩滿神杖，內蒙古陳巴爾虎旗老薩滿傳世之物。神杖由柳木制成，杖首刻有馬頭，杖身綴鈴鐺，寓為薩滿神騎，可帶薩滿遨游于天際。供圖/中華世紀壇

攝影/喬啟明

皇帝書房的秘境 倦勤齋是乾隆的書齋之一，徜徉其間，曲徑通幽，不見宏大之美，皆為迷你的小空間。它們都由乾隆皇帝親自規劃，足見他的個性。不以恢宏為美，精致、幽靜而專屬的空間，之所以得以實現，均與中式建筑的特點有關。

在紫竹林教堂避難的神父和中國教民 天津，1900年 義和團運動中，除了外國人，更多被義和團追殺的是被稱為“二毛子”的中國教民或使用洋貨的中國人。為了躲避戰禍，很多人都逃往使館和教堂尋求庇護。 詹姆斯·利卡爾頓，英國倫敦大英圖書館

修腳師 北京，1869年 民間的修腳師不單單可以提供剪腳趾甲等簡單的服務，還是流動的腳醫，他們能根治雞眼等各種腳病。 約翰·湯姆遜，英國倫敦維爾康姆圖書館

屏風上的鑒諭 幼年皇帝在乾清宮大殿的寶座上酣睡，寶座后的屏風上猶可看到先帝的諄諄教誨，歷史上的從政者多以種種“屏風銘”為鑒。這幅油畫出自姜國芳的“紫禁城”系列，其中傳達出的惆悵、無奈的意蘊，使人不禁思考中國曾經的命運。繪畫/姜國芳

圖中這臺蒸汽機車，儼然有一種老大哥的氣派。它的長度達到20.37米，而且車體的寬高也比陳列在它旁邊的機車大很多，簡直像一只力量超群的鋼鐵巨獸靜臥在鐵軌上，令人不禁遐想其開動時地動山搖的氣勢。它的身份也具有“老大哥”的味道，因為它是二戰后聯合國無償援助中國的，其使命就是為難民提供緊急救濟品和服務。

也許人們會說屏風的實用性不足。但如圖這樣精美的屏風，置放于中式屋宇內，人們除了享受其帶來的靜謐典雅之外，誰還會去計較其不可坐、不可臥、不可儲物的缺點？

圖為保存在中國錢幣博物館里的清太祖努爾哈赤的“天命汗錢”和清太宗皇太極的“天聰汗錢”，以天命為新國家的年號，表現努爾哈赤對天助的依賴和渴求，以及對自身擁有天命的自信（攝影/樊甲山）。

羅漢床與屏風的淵源 羅漢床也叫彌勒榻，看這架故宮所收藏的清代紫檀嵌瓷心羅漢床，它的坐面兩旁和后面都設有欄板，并施有考究的鑲嵌瓷片，是否讓人聯想到依附于床榻旁的古代圍屏？床與屏在演變中結合，所以羅漢床雖不是屏風，卻與屏風有著很深的淵源。 供圖/故宮博物院

在中國的傳教士 1910~1920年 河南黃河流域連年遭受水災，意大利帕爾瑪“圣方濟各·沙勿略外方傳教會”的傳教士在向中國兒童宣講天主教教義。 佚名，華蓋創意

以毛澤東和朱德名字命名的功勛機車，是鐵道博物館東郊館的鎮館之寶。這臺“毛澤東號”機車，也被鐵路人稱為“主席號”。1946年8月，為支援解放戰爭，哈爾濱機務段的職工在鐵路運輸動力嚴重不足的情況下，從濱州線肇東車站拉回一臺破舊的JF型304號機車。他們奮戰27個晝夜，將這臺失修、停用多年的機車修復。同年10月30日，經中共中央東北局批準，正式命名該機車為“毛澤東號”。

圖為1958年中國建立的第一個內燃機務段——北京內燃機務段。

對天的迷信，貫穿滿清一朝。1872年12月，北京天壇的圜丘壇，同治皇帝舉行祭天大典。這個畫面，被英國《倫敦新聞畫報》畫師威廉·辛普森（William Simpson）描繪下來。雖然天壇祭天源于漢族文化，但是，努爾哈赤的子孫，卻把傳承自東北地區的、對天的獨特信仰融進了漢文明。

深宮深深深幾許 紫禁城是皇家建筑的典范，城墻厚重、庭園幽閉、宮門深鎖……上圖油畫中的小皇帝，踟躕在深邃的宮門前，讓我們直觀地理解了，這處處隔絕、層層掩映的神秘，正來自于各種屏風、隔障的巧妙應用。繪畫/姜國芳

轎中的女傳教士 泉州，約1894年 外國女傳教士正準備外出傳教。基督教于鴉片戰爭后期傳入福建，1856年傳入泉州，并先后在泉州形成了以不同差會為背景的許多宗派。 佚名，英國倫敦聯合歸正教會，倫敦大學亞非學院

早期鐵路上使用的彈簧秤（圖1、圖2）、鐵路客票印刷模板（圖3）、手持信號燈（圖4），這幾件展品的共同點就是“手工作業”——鐵路的“手動”年代與今天的高鐵時代，誰更安全？

七個爬上墓塔的人 1908~1912年 清末新思想的引進，讓很多人認識到強身健體是改變命運的途徑，遂聚眾練習傳統武術。但除了強壯的身體，還需要用“民主與科學”來武裝頭腦。 佚名，英國牛津大學皮特利弗斯博物館

如今，這臺信號燈早已完成了它的歷史使命，靜靜地佇立在博物館的一角。然而后方照片中那冒著濃煙緩緩駛來的蒸汽機車，卻與它構成了一幅生動的畫面。無疑，它們都已成為歷史，但就像這幅畫面一樣，鐵路的歷史并未靜止于博物館中，它依然是鮮活的，朝著信號燈指示的方向，歷史的車輪依然滾滾向前。

屋頂上的遜帝 北京，20世紀初 1912年溥儀遜位時，還只是一個不到六歲的孩子，享受著“皇室優待條件”，在紫禁城中的生活可以說是無憂無慮。在故宮保存的溥儀照片中，甚至可以看到一張他站在千秋亭西側房頂上的照片。 佚名，北京故宮博物院

圖為掘進隧道的場面。挖掘隧道是鐵路建設的重要工程之一，尤其在中國西部山區，隧道更是舉足輕重。1949至1978年，中國共修建鐵路隧道4072座，總延長約2000公里。

上海商余學會會員 1911年 1908年，許多愛國的商界青年主辦了商余學會，并逐漸由體育團體發展成為擁有一定武裝的合法的軍事團體。這些會員參與了攻克滿清上海衙門的要塞獅子山一役，并獲得革命軍上海都督陳其美（字“英士”）的嘉獎，并拍照留念。 佚名，王秋杭提供

攝影/高冰

攝影/彭年

路邊小景 香港，1860-1862年 幾位婦女坐在路邊轎子前修補衣服，一個小小的嬰兒在母親膝下戲耍。提到香港，當代人腦海中閃現出的畫面一定是鱗次櫛比的摩天大樓，或者是燈火通明的維多利亞港。如果不是照片出處明確，人們很難將這樣的景象與香港聯系在一起。 彌爾頓·米勒，英國倫敦皇家亞洲學會

八國聯軍總司令瓦德西由聯軍軍官陪同，率軍穿過午門進入紫禁城 1900年 瓦德西曾任德國總參謀長，晉升陸軍元帥。1900年8月，任八國聯軍總司令，并于10月17日抵達北京，進入紫禁城并住入慈禧的儀鑾殿。 詹姆斯·利卡爾頓，美國華盛頓史密森尼博物院貝林中心，國立美國歷史博物館檔案中心

準備南下武漢的清軍部隊 北京，1911年10月 在獲悉武昌首義的消息后，清廷立刻派蔭昌率領新軍前往彈壓。這是北京的新軍正通過東四牌樓，準備前往前門車站。和旁邊的巡警、民眾比起來，這支隊伍明顯高大很多，整齊的隊列也顯示出其嚴格的訓練水平。 施塔福，上海市歷史博物館

執行任務的清軍偵察兵 漢口，1911年10月 現代化訓練和裝備的偵察騎兵是清末編練的新軍的一個重要組成部分，他們的訓練水平在實戰中得到檢驗，為清軍提供了重要的戰地情報資料。 丁樂梅，英國倫敦大學亞非學院倫敦傳道會/世界傳道會檔案館

攝影/劉開津

一家藤制品廠，1875年 手工業是貧苦的中國農民在農業生產之外最重要的經濟來源。中國的藤制家具、器物在歐洲很受歡迎，西方商人提供設計和樣式，交由廉價的中國勞動力制作。（佚名）