涼山 匯聚與融合的民族走廊
發布時間：2023年11月13日 文章出自：中國國家地理增刊 作者： 橡木苔
標簽：
家屋，是避風港
15、16世紀，駐牧青海的蒙古和碩特部大規模南下，控制了今天木里等地。大約同時，麗江木氏土司北進擴張，帶來一批納西族人。經過遷徙與碰撞、膠著與互動，兩種民族文化在木里藏族自治縣生根發芽。木里縣俄亞納西族鄉俄亞大村，是納西族世居的村落，東巴文化盛行，如今古風貌猶存，成為第四批國家級傳統古村落。為抵御外部族群的威脅，納西族建造的房屋彼此相連，左右間距不大，中間留出很多秘密通道；且依山勢設計成平頂樓房，實現房屋的縱向銜接。遠遠看去，似一座蜂巢城堡。房屋內部是居住與生產合一的空間，一層豢養牲畜、二層起居、三層存放糧食。圖可見屋頂用來晾曬玉米，下圖顯示頂層陽臺用來晾曬臘肉（攝影／胡小平）。
15、16世紀，駐牧青海的蒙古和碩特部大規模南下，控制了今天木里等地。大約同時，麗江木氏土司北進擴張，帶來一批納西族人。經過遷徙與碰撞、膠著與互動，兩種民族文化在木里藏族自治縣生根發芽。木里縣俄亞納西族鄉俄亞大村，是納西族世居的村落，東巴文化盛行，如今古風貌猶存，成為第四批國家級傳統古村落。為抵御外部族群的威脅，納西族建造的房屋彼此相連，左右間距不大，中間留出很多秘密通道；且依山勢設計成平頂樓房，實現房屋的縱向銜接。遠遠看去，似一座蜂巢城堡。房屋內部是居住與生產合一的空間，一層豢養牲畜、二層起居、三層存放糧食。圖可見屋頂用來晾曬玉米，下圖顯示頂層陽臺用來晾曬臘肉（攝影／胡小平）。
頂層陽臺用來晾曬臘肉（攝影／胡小平）
木里縣屋腳蒙古族鄉也生活著一群納西族人，他們曾受到不同文化的影響：學習蒙古族放牧和狩獵；學習藏族建房，信仰藏傳佛教；實行過摩梭人的“走婚”……盡管屋腳鄉納西族的風俗趨于多樣化，但未曾改變的是他們對家屋的眷念。家屋是維系大家庭運轉的載體，而老婦則是家屋的核心，圖為屋腳鄉利家咀村一處民居的老婦，守護著她的家屋（攝影／曹鐵）。
爾蘇藏族與涼山的淵源可追溯到先秦時期，后來因吸納吐蕃、漢、彝文化而發展壯大，并世系不絕。爾蘇藏族會說彝語和漢語，但也有自己的沙巴文字。他們崇拜白石，住白石修筑的房子，年輕女子纏白色頭帕。如今在甘洛縣、越西縣，都能發現這個尚白民族的文化印跡。圖為來自甘洛縣不同村落的爾蘇女子，展示具有民族特色的刺繡和頭帕，在頭帕下佩戴飾以銀泡的頭帶，這是最具爾蘇藏族特征的打扮。
清代，布依族大批進入涼山，也帶來了“三月三”“竹竿舞”等習俗和糯食文化。在糯食中，最重要的是糍粑，它是布依族祭祀祖先、招待賓客的高貴食物。雪白的糍粑是布依族質樸好客的最佳表達，每逢打糍粑，村里的男女老少都參與進來。圖為寧南縣西瑤鎮拉落村的男人為客人打糍粑，捶打完成后，在旁的女人將木槽里黏成一塊的糯米糍做成粑粑。糯米粒經過反復捶打，糖分得以完全釋放，為馨香的糯稻附上了一抹清甜（攝影／姜曦）。
回族遷入涼山的時間大概可以追溯到元初，他們隨蒙古大軍南征，后留居在安寧河谷腹地。回族保持著伊斯蘭教信仰和飲食習慣。受到安寧河的滋養，雞鴨鵝魚成為回族新的蛋白質來源。如今，板鴨、板鵝制作流行于西昌市裕隆鄉等地，從養殖到腌制，再到烹調、切分，整個流程都體現著回族的飲食文化。西昌的回族群眾熱情豪爽，西昌裕隆回族鄉伊斯蘭文化節是他們展示自己的一個節日，圖可見在一次文化節上，當地回族群眾為遠道而來的賓朋準備了可口的美食（攝影／李小平）。
相傳，傈僳族在明清時期陸續從四川米易、云南永北等地陸續遷入涼山，在陌生的異鄉，衣食都須自給，傈僳族就穿自己織的火草麻布。這門技藝沒有文字記載，靠的是傈僳族祖祖輩輩的傳唱，如今，在德昌縣等地能看到完整的技藝。2008年，這項技藝入選國家級非遺名錄。圖為德昌縣南山傈僳族鄉傈僳族女子用織布機織火草麻布（攝影／李春林）。
彝族也自己織布，最有特色的織物是羊毛披風“擦爾瓦”。擦爾瓦的原材料是羊毛，也有些是棉花制成。這項技藝需要男女配合，男人先剪羊毛、洗羊毛，曬干以后，由女人捻成細線，再來織布?？棽紩r，先在空曠的地方立一個樹樁，將線團綁上，后進行紡織。有時五六個人聚在一起，談笑風生。這種織布方式也用于制作彝族女子的毛裙。布拖縣彝族的毛裙因當地精湛的染色技藝而色彩豐富，圖反映了布拖縣彝族女子圍坐織毛裙的情景（攝影／馬春林）。
一部分聚居在冕寧縣的漢族，相傳是明清時期屯堡人的后裔，因此還保持著舊時穿青布的打扮。與織布相比，冕寧漢族精于挑花。挑花沒有固定的紋樣，講究靈活多變，十分考驗挑花人的創造力。2023年，冕寧挑花入選四川省第六批省級非遺名錄，一批挑花人脫穎而出，圖為冕寧縣磨房溝鎮核桃村的挑花人在切磋技藝（攝影／胡小平）。
凡中國國家地理網刊登內容，未經授權許可，任何媒體和個人不得轉載、鏈接、轉貼或以其它方式使用。
已經本網書面授權的，在使用時必須注明來源。違反上述聲明的，本網將追究其相關法律責任。