海拔5588米的雪寶頂，藏名“夏旭東日”，是藏區苯波教的七大圣山之一，每年都有無數藏、羌、漢民前往朝拜。是我國現代冰川作用最東部的山峰，分布著 8 條冰川, 冰川總面積為 2.64 平方公里。

雪寶頂也是藏民崇敬的神山，藏語為“夏旭冬日”，即東方的海螺山，傳說智慧之神冬巴歇洛巡游四方來到這兒。他發現觀音大士的童兒竟粗心地把神奇的寶物——海螺號丟失在這里。日子稍長，寶物竟變作了一座三角寶塔。冬巴歇洛想把它帶回東海還給觀世音菩薩，不曾想不知是菩薩圣意還是寶塔留戀此地，海螺號在此生了根，再也無法搬動。無奈的冬巴歇洛只好憑借自身法力給寶塔罩上了一層漂亮水晶，灑下圣水，口念佛語，祁福蒼生。

岷山之巔，云海之上，矗立的石碑上用藏語刻著苯波教的八字真言“嗡嘛智嚒耶薩嘞德”。苯波教又稱苯教，是藏民族的本土宗教。佛教在公元七八世紀傳入西藏后，逐漸成為藏族的主流宗教，苯波教則多以民間宗教的型態延續。在長期的發展過程中，苯波教與佛教相互影響，特別是與佛教寧瑪派互動較多，在儀式、習俗等方面有許多共通之處。

為了呵護寶塔的靈光和圣潔，他又召來一批武士和喇嘛專門守護，防止被惡魔玷污和侵犯。寒來暑往，陰陽交割，許多年過去了，世間的演化早已勝過仙界的恒定。萬年守望的忠誠武士和喇嘛也漸漸化幻成簇擁海螺寶塔的座座群峰，而遺世獨立的寶塔卻愈來愈高大，愈來愈晶瑩，逐漸從莽莽群峰中脫穎而出，變成了今天通透晶亮的雪寶頂，如利劍橫空，直刺藍天。而不斷融化的雪山圣水更流成了一個個碧藍如洗的高山海子，那些武士用過的彩碗也化成了盛裝海水的高原彩池，這就是今天享譽中外的黃龍彩。至于喇嘛敬獻的雪白哈達更變成了常縈繞在山間群峰的縷縷云霧。從那時起，雪寶頂就成了藏族人民祖輩朝圣的苯教神山。

每年春季的3-5月，是雪寶頂一帶最易形成云海的時候，這段時間形成的云海高度較低，易于觀賞。

每年春季的3—5月和秋季的9—11月，從松潘縣城驅車前往黃龍風景區，在翻越雪寶頂所在的雪山梁地段，便會經常形成云海景觀。云海是裝扮雪寶頂景區的神奇美容師，在雪山梁，有兩處觀賞云海的佳處，一是雪山觀景臺，海拔3900米，在這里，既可以欣賞藍天下雪寶頂的雄姿，又可一覽岷江流域的飄渺云海；另一處是雪山梁，海拔4100米，這里是岷江和涪江的分水嶺，在這里，即可以觀賞岷江流域的云海，也可以觀賞涪江流域的云海，這里空氣環流，瞬息萬變，曙日初照，浮光躍金，更是艷麗不可方物。

茫茫云海之下，一條通往半山腰小山村的公路在云霧之中隱隱而現，在乘車從松潘縣城前往雪山另一側的黃龍風景區的路上，往往出發的時候頭頂是厚厚的云層，而當爬上雪山梁便會鉆出云層，觀賞到碧空下的茫茫云海。

在雪山梁，要想觀賞到云海，必須要了解云海形成的條件，云海是地面水蒸氣聚集所形成的，它與濕度、溫度、風速、氣壓、氣流等有密切關系，首先云海的形成要有一定濕度，一般來說，雨后和雪后會有更多機會形成，還有就是氣溫和風速，氣溫在10攝氏度左右形成云海的幾率較大，至于風速，就是風力很低的情況下水霧不會散去，有利于形成云海。綜上所述，只有在了解了云海形成的規律和時間之后，才不會錯過精彩的云海景觀。

五月底的時候，平原早已是炎炎盛夏，雪山上卻才剛剛迎來春天，盛開的鮮花映襯著翻滾的云海，這正是“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。

秋季雪寶頂的云海，往往形成的都比較高，需要到雪山梁觀景臺或者雪山梁才能鉆出云層，觀看到云海。

有時候由于底層氣溫不穩定，云海往往迅速翻滾起伏，猶如波濤洶涌的大海。

到了夏季，氣溫上升，雪寶頂便不易觀看到云海了，而處于雪山梁黃龍一側的山谷由于濕氣大、氣溫高，上升的氣流帶著云霧翻過雪山梁，形成壯觀的云瀑。在天氣條件絕佳時，日落不久，在雪寶頂上空會出現一道粉紅色光帶，懸掛于藍色天空的背景上。這道光帶并非像西邊太陽落下形成的曙暮光那樣色彩過渡柔和，而是和背景藍色形成一定的反差。19世紀的英國觀測者給它起了一個浪漫的名字：維納斯帶。在西方神話中，愛神維納斯有一條具有魔力的腰帶，可以喚起人們的情欲。而后來，大氣學中又給了它一個沒那么浪漫的名字，叫做“反曙暮光弧”。它的形成是因為日落時部分紅色的陽光照到了較高的大氣層中，而它下方的藍色，其實是地球的影子——懸在藍天中的粉色光帶，其實是地影和維納斯帶組合的錯覺。

當太陽快要落山之時，從雪寶頂翻滾而過的云瀑被夕陽染成了桃紅色，這就是所謂的“染山霞”現象。“染山霞”現象是由于太陽光線被山上的雪或大氣中的水珠和冰粒折射而形成。

黃昏，太陽從雪山梁的西邊緩緩落下，西邊的天空呈現出完美的曙暮光色彩過渡帶。這是太陽落山后，陽光從地平線下方反向穿過大氣層，飽含顆粒的底層大氣將紅色的光波充分散射，營造出天邊的溫暖紅色；陽光中剩余的光波照射到高層大氣也被散射，呈現出日落后頭頂墨藍色的天空。

而在運氣極好的情況下，在觀賞雪寶頂的云海之時，還會遇到另一種自然奇觀：佛光。

在運氣極佳的情況下，便能在雪寶頂觀賞云海的同時遇到佛光。

佛經中說，佛光是釋迦牟尼眉宇間放射出來的光芒。當陽光照在云霧表面，將人影投射到云彩上，經過衍射和漫反射作用，云彩中細小冰晶與水滴形成獨特的圓圈形彩虹，猶如佛經中所說的佛光一般，于是，人們將這一自然現象也稱之為佛光，佛光在宋朝時稱為光相，現代則習稱為寶光、寶光環、觀音圈、觀音輪、反日華等等，在英文里，被稱之為Brocken Spectre，即布羅肯幻象，這是因為在德國的布羅肯山，經常有此現象發生，因此該現象被人稱為“布羅肯現象”。以前人們還曾經把這種光學現象稱為“布羅肯的妖怪”。因此該山自古以來就蒙著神秘的面紗，以至歌德在《浮士德》中也把它寫成女巫聚集的地方。

有關佛光的最早記載，可追溯到公元63年的峨眉山，所以又被稱為“峨眉寶光”，峨眉山也成為全國最著名的佛光觀賞圣地，隨著時間的推移，在我國很多地方都有觀看到佛光的報道。

佛光的出現要陽光、地形和云海等眾多自然因素的結合，只有在極少數具備了以上條件的地方佛光才可欣賞到。夏天和初冬的午后，山下云層中驟然幻化出一個紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的七色光環，中央虛明如鏡。觀者背向偏西的陽光，有時會發現光環中出現自己的身影，舉手投足，影皆隨形，奇者，即使成千上百人同時同址觀看，觀者也只能只見已影，不見旁人。

佛光發生在白天，產生的條件是太陽光、云霧和特殊的地形。早晨太陽從東方升起，佛光在西邊出現，上午佛光均在西方；下午，太陽移到西邊，佛光則出現在東邊；中午，太陽垂直照射，則沒有佛光。只有當太陽、人體與云霧處在一條傾斜的直線上時，才能產生佛光。它是太陽光與云霧中的水滴經過衍射作用而產生的。如果觀看處是一個孤立的制高點，那么在相同的條件下，佛光出現的次數要多些。

佛光由外到里，按紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的次序排列，直徑約2米左右。有時陽光強烈，云霧濃且彌漫較寬時，則會在小佛光外面形成一個同心大半圓佛光，直徑達20-80米，雖然色彩不明顯，但光環卻分外顯現。佛光中的人影，是太陽光照射人體在云層上的投影。觀看佛光的人舉手、揮手，人影也會舉手、揮手，此即“云成五彩奇光，人人影在中藏”，神奇而瑰麗。

佛光出現時間的長短，取決于陽光是否被云霧遮蓋和云霧是否穩定。如果出現浮云蔽日或云霧流走，佛光即會消失。一般佛光出現的時間為半小時至一小時。而云霧的流動，促使佛光改變位置；陽光的強弱，使佛光時有時無。佛光彩環的大小則同水滴霧珠的大小有關：水滴越小，環越大；反之，環越小。

在雪寶頂附近，觀看佛光的最佳地點都是在海拔3500米左右的山谷地帶，在云海出現的上午，當太陽剛剛升起的時候，是最容易觀看到佛光這一奇觀的，佛光只有在觀察者直接位于太陽和他自身的影子中間時才能產生，所以當它出現在你面前時不要猶豫，一定要當機立斷按下快門。