佤族

佤族是古代濮人的一支，有典籍記載先秦、秦漢時期，西南地區有“僬僥”民族，“僬僥”與佤族自稱“布饒”語音基本相同。根據史料記載，因分布地區和支系不同，歷史上佤族內部沒有形成統一的族稱。直到1963年正式將其定名為“佤族”。佤族是個跨界民族，境外主要分布于緬甸、泰國、老撾等國。國內主要居住于云南省西南部的臨滄市、普洱市、保山市、西雙版納州、德宏州等地。佤族有自己的語言，而沒有自己獨立的文字。

翁丁寨

翁丁佤語稱“am diem”或“om diem”，意為水邊的寨子，也有云霧繚繞的地方之意。翁丁位于滄源縣西部，是一個居住著100多戶人家、具有400多年歷史的佤族山寨，也是佤族傳統文化保留最完整的村寨。翁丁佤寨內完整地保留著佤族傳統建筑——干欄式草頂叉叉房，使用著最原始的竹木器具，保留著佤族寨門、寨樁、撒拉房、打歌場、祭祀房、木鼓房、人頭樁、牛頭樁、神林、手碓、腳碓、水碓等傳統文化和編織、印染等民間工藝。村寨里的佤族人民仍然沿襲著父系氏族社會頭人制，村民以家庭姓氏為單位連片居住。在村子里還可尋覓到佤族古老獨特的婚戀習俗，感受到播種節、新米節、護寨節的無窮魅力。是個能將佤族信奉的原始宗教——萬物有靈和南傳上座部佛教、賽瑪教融為一體的自然生態村。

一行人跋山涉水，來尋訪這偏遠大山深處最后的原始部落。

晨曦中的翁丁佤族源生態村。

炊煙裊裊，新的一天悄悄來到。

踏過小橋，世外桃源就在眼前。

建筑

佤族傳統的干欄式建筑以草、竹、木三種為主要建筑材料，就地取材、結構簡單、施工便捷、造價低廉，房屋通風散熱、冬暖夏涼、排水性能好，適宜于炎熱多雨地區。佤族干欄式建筑與其他民族的干欄式建筑最大的區別表現在屋頂兩側的叉叉，故佤族的干欄式民居也叫“叉叉房”。建筑以木為柱，以扎編后的竹子或木板為墻，以茅草片蓋頂，屋頂大多設有丫叉形的搏風板，用整木制作樓梯。

木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。

房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，個別打鐵戶也在樓下設有風箱和打鐵的一套工具。

牛頭樁與人頭樁

牛頭樁是財富的象征，是佤族人對生存充滿信心的標志。村寨集體宰殺的牛，無論是生產、節日食用，還是祭祀宰殺，事完后都會把牛頭掛起來。掛的牛頭越多，說明村寨、家庭越富足或古老。

人頭樁是掛人頭枯骨和骷髏的，豎立在佤族村寨墓地地旁特定地點的特制的竹木樁。村子獵到人頭進行祭祀活動后，將人頭放在一個尖端竹篾網成一個篼的竹木樁上，后把它放在墓地旁邊特定地點，這個地點多以某一棵大樹或磐石為標志物。佤族早先素有“砍人頭祭旱谷”之稱，而后用動物頭代替人頭，直到1956年此習俗才被全部禁止。

牛頭樁與人頭樁

木鼓

木鼓，佤族稱“grog格若”為佤族獨創和獨有之鼓，是最原始、奇異而神圣的鼓種。在佤寨，木鼓被封為“一寨之母”和“生命之源”。木鼓是佤族崇拜的吉祥物，信號聯絡的工具和古老的樂器。

佤族的世俗生活和宗教活動都離不開木鼓。

木鼓的制作，分為選樹、拉鼓、制作、上架四個過程。首先先召集青壯男子山上選樹，驅趕樹鬼并將樹砍到，然后在樹樁上壓三塊石頭，以防樹神跑掉，再接著用藤索拴住兩端；第二天清晨寨子的男女老少會穿著節日盛裝，載歌載舞，木鼓一路被拉到寨門停放一兩天后，等召畢殺雞祭祀后才能進寨；新鼓進寨后，鄰寨都會前來祝賀，敲鑼打鼓歡騰一番。這也體現的佤族人崇信萬物有靈，木鼓有樹神保佑。2006年，木鼓舞被列入國家非物質文化遺產保護名錄。

村寨的男女老少都穿戴整齊，拴好的木鼓被一路拉回寨口。

男女數十人，分別拉著四根藤索，邊拉邊舞，歡騰而熱鬧。

新鼓進寨，會持續十來天的祭拜祝賀，載歌載舞。

宗教

佤族信仰原始宗教，即萬物有靈。同時隨著外來宗教的傳入，部分地區也開始信仰南傳上座佛教、基督教、北傳佛教和賽瑪教。但原始宗教信仰根深蒂固，對佤族思想及生活的影響更為深刻。同時每個佤族村寨、家庭、個人的宗教信仰極為自由，也體現出了佤族文化的多元性和極大的包容性。

南傳上座佛教——在沿翁丁村西行60公里處是班老鄉所在地，這里是佤族典型北傳佛教信奉之地，這里全民信仰南傳上座佛教（小乘佛教）。班老鄉因特殊的地理環境和歷史因素，歷史文化和民族風俗沿革，使班老在世界范圍內久享盛譽。1934年為了維護國土的完整和祖國的尊嚴不受侵犯，信教群眾充分發揮宗教特有的優勢，廣泛開展愛國統一戰線，團結和組織各方面的力量，發動了震驚中外“班洪抗英事件”，為民族團結和祖國領土的完整作出了巨大貢獻。

班老鄉白塔旅游景區
班老鄉白塔旅游景區占地面積50畝，主塔直徑8米，高23米，小塔直徑4米，高12米。于1995年5月14日開始施工，1999年建工完成，站在白塔附近，可以欣賞秀麗的班老山水風光。

班老鄉白塔

南傳上座佛教尤其主張“心性本凈，為客塵染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗根本思想。云南信奉南傳佛教的民族（如傣族、布朗族、佤族等）男童，達到入學年齡必須出家為僧，在寺院中學習文化知識，接近成年時再還俗。個別被認為優秀的，可繼續留寺深造，并按僧階逐步升為正式僧侶。

在這里小男孩從小便進入寺廟當和尚，就像我們漢人念私塾一樣。

僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統長老）、沙密（沙門統長老）、僧伽羅阇（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。

在當今唯物主義時代，人類的世界觀正快速的改變著，對于這種看似唯心主義的世界觀，其實反倒需要我們停下腳步去思考，人類作為自然界中的一種生命個體存在，尊崇自然、回歸自然，永遠是一個不變的真理。而更讓我們擔心的是在當今唯物主義時代，佤族崇尚自然的信仰將會受到前所未有的沖擊，佤族人在接受外來文化后思想觀念的碰撞顛覆，少數群體的邊緣化，與自身文化的何去何從，這也是當今多元的人類文化保護與發展面臨的嚴峻問題。