近代摩梭，大都居住在金沙江上游地帶，以長江第一灣至東經100°41′，自北而南，分東西2個區域，而川滇交界的瀘沽湖周圍地區，即四川的鹽源、木里、鹽邊縣以及云南的寧蒗，則是摩梭人聚居的地區。

摩梭族并不是56個少數民族中的一個，他們歸屬于納西族，自稱摩梭人。

走婚是云南和四川的摩梭人一種男不娶女不嫁的婚姻習俗，是一種夜合晨離的婚姻關系，男方只有在晚上會到女方家居住，白天仍在各自家中生活與勞動。由于母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩歸母家生養，生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關系，避免發生同父亂倫。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。

瀘沽湖

瀘沽湖畔及村莊

位于草海的走婚橋

2014年7月14日，歷經兩日的顛簸我們到達了瀘沽湖，這個被摩梭人譽為“母親湖”的地方開始探索神秘的走婚習俗。

關于摩梭走婚，早先就有身為摩梭人的楊二車娜姆以自傳的形式寫過《走出女兒國》，該書大量描寫情愛和性，傳播摩梭文化。尤其是書中的“只知其母，不知其父”令很多人對摩梭人這個走婚習俗產生了錯誤的看法。自喻為摩梭使者的楊二車娜姆卻被摩梭人認為是扭曲了摩梭文化。使得摩梭的走婚習俗被外界認為是群婚、亂倫、濫交。美麗的瀘沽湖成了一些人夢想尋歡的去處，摩梭文化被蒙上了厚厚的塵埃。

以訛傳訛的影響是可怕的。出于對摩梭文化的敬仰和好奇，我們梭影實踐小分隊開始走訪瀘沽湖鎮，著力從摩梭人的生活現狀來探索他們的走婚習俗。

習俗是一個民族的東西，特別是走婚，這個摩梭人的對待婚姻的特別形式。這是摩梭人共同創造的共同享受的一種文化，這種文化自然形成摩梭人的凝聚力在里面，是生活的產物，是人們應對當下生活現狀而形成的一種特殊文化形式。基于現實社會環境，它的精神影響力是巨大的，所以脫離大環境而夸夸其談其習俗毫無意義可言。

從1992年正式被國務院列為對外開放的旅游區，大洛水村和里格村先后被開發，籌建資金加大投入，啟動和實施了環湖公路，美化、綠化等建設工程，配套完善了景區供電、道路等基礎設施。22年春秋已逝，大洛水已經不復從前靜謐模樣。少了人情味，多了商業氣息。村子里隨處可見“女兒國”的標牌，街道商鋪林立，無論是客?；蚴悄λ笫止ぜ壹彛瑵夂竦纳虡I氣息已經將靜謐的小山村“熏陶”成了標準的旅游景區?！白呋椤边@個傳統習俗更是作為一個吸引外來游客的關鍵詞被津津樂道。

篝火晚會

走訪摩梭婦女

大環境的所發生的巨大改變無須火眼金睛辨別，普通肉眼都能看出。因為該地區已被完全開發，這里的房屋構造有的已經不具有摩梭人傳統的木結構（房屋皆用圓木或方木壘墻，以木板覆頂，一般由四棟二層樓房經戒四合院，分正房、花樓、經堂、門樓）而是換上了鋼筋水泥。屬于摩梭人最為神圣的“轉山節”（也為摩梭人的情人節，農歷七月二十五）也多了游客的身影。當家作主的也不再是德高望重的老祖母，相比于以前的“舅掌禮儀母掌財”，這里更多的是家里的子女掌權。母系社會的大家族開始慢慢的分崩離析。據不完全統計，從1995年開始，陸續地有一些外地小伙子到摩梭人家入贅。他們經過衡量認為，分成小家庭更劃算。于是在利益的驅使下，不到兩年時間，洛水村已經飛速發展為73戶。這對于以分家鬧分裂為恥辱的摩梭人而言無疑是一巴掌打在了自己臉上。摩梭人是個能歌善舞的民族，傳言說，是摩梭人就會跳72種舞（其中“甲蹉舞”較為流行）。喜歡在節日里盛裝高歌的摩梭人隨著大量游客的涌入，每日舉行篝火晚會著民族服裝（上著黑色或紅色金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣，下著筒狀百槽長裙）已是家常便飯。當問及對于為迎合游客心理的篝火晚會有何看法時，受訪舞者說道，為了能夠賺錢，把節日才會有的歌舞形式變成每日必備的項目之一實屬無奈。淳樸的民風也無可避免的在利益的驅使下，受到了污染。走訪村委會時，曹新華曹村長也表示，目前來說，村里為了爭奪游客而發生的民事糾紛案占較大比重。

旅游業的興起給摩梭人帶來了經濟上的福音。他們摒棄傳統的捕魚紡織的手工經濟開始了以旅游項目為重點的生活模式。國內外紛至沓來的游客在感受摩梭文化的同時也給摩梭文化帶來了影響。生活的富裕開放讓摩梭人知識面不再封閉于瀘沽湖那個靜謐的地區內。更多的年輕人趕上了領結婚證的熱潮。我們走訪調查發現20到30歲年齡的青壯年對于走婚的了解已遠不及父輩，當問到對走婚的態度時，也有人說到，出于對女方的考慮，領結婚證的形式也許是更好的選擇。當問及父母輩的意愿時，受訪者母親也坦然的表示，走不走婚看兒子。與祖母輩閉口不談走婚相比之下，子孫們似乎更為“開放”?？梢娺@一傳統習俗漸漸失去了傳承人。旅游業的迅猛發展，使得大洛水村的不論是通訊還是交通都有了質的飛躍?？墒菍τ诒久褡宓奈幕曀?，無論是對達巴文化的瀕臨滅絕還是走婚現狀的困窘的關心度卻越來越淡薄。接近現代物質文明，摩梭人不再是處于自己封閉的“女兒國” 中。他們的生活現狀讓他們接受了新的事物而漸漸疏遠了自己傳統的習俗。純凈的世界被紛擾的外界所打擾。走婚，在大洛水，全然是越走越艱難。

對于被開發的大洛水，摩梭居民的生活已經被漢化，所以我們走訪往更里面還未被開發，還留有原始資源的山村—竹地。

重點摩梭保護民居

多處居民住宅都有重點摩梭民居保護的標識。走訪村口的第一戶人家，還看見穿著本民族的服飾在聊天的祖母輩們。這里青年對于走婚的看法立場比較堅定，受訪的27歲摩梭阿哥說，對于本民族的習俗他堅決傳承。只是形式上要略加改變，比起祖輩們的夜合晨離，他更希望能夠朝夕相處?？梢娕c老一輩的傳統走婚相比，新一輩的走婚已有了全新的定義。

摩梭老祖母

瀘沽湖被開發以來，雖然竹地地區沒有受到很多游客的到訪，可是不再閉塞的竹地摩梭人，也被動或是主動的接受了新鮮事物。思想也不再是之前那般簡單淳樸。對于心儀對象，以愛之名已經站不住腳，學歷，是否有過婚史等等都成為他們評判一人是否為伴侶的條款。就像一棵從小自由生長完全不在乎枝干彎曲或者枝葉過于繁多的樹，外來的游客就像園丁一樣，將他們修建成了一棵景觀樹應該有的樣子。改變有好有壞，但是對于走婚這個習俗來說，這個園丁的殺傷力無疑是巨大的。

摩梭人，至今已有著一千五百年的生存歷史，走婚經歷了1967年的婚姻改革和1975年發起的強制性結婚運動，歷經滄桑，卻仍存在于瀘沽湖摩梭人中間，為什么走婚習俗如此堅韌，至今是一道世界級的未解之謎。國內外不乏有學者大量調查研究，并運用各種人類學現有理論進行分析，然而卻未得出正確的結論。最為詳細的調查是詹承緒、嚴汝嫻、宋恩常等于1963年、1965年和1976年進行的調查研究。他對瀘沽湖沿岸和永寧平壩的六個鄉的964名女子和785名男子共計1749人進行了婚姻狀況的調查統計。結果，實行“阿肖”走婚的為1285人（女730人，男555人）占73.5%。對于阿肖婚姻為什么能長期延續，他認為有五個原因：一是摩梭人的母系社會尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱。古老年代還未被開發的瀘沽湖地區，摩梭人還保有相當原始的生態面貌，他們日出而作，日落而息過著自給自足的生活。按著傳統的走婚，孩子贍養權在于母方家庭，男女雙方，走婚之后家庭成員屬性不發生改變，都屬于原有的家庭，留有完整地母系大家族。二是社會生產力落后，尚未形成個體私有制，而以家庭集體所有制為主。在未被開發的瀘沽湖地區，捕魚紡織趕馬幫是主要經濟收入。個體私有制還尚未形成，經濟形式還是以集體所有制為主。三是婦女仍然充當謀取生活資料的主力，家庭經濟的貢獻多數靠女性。四是血緣紐結關系使傳統的觀念根深蒂固；男女雙方不生活在一起，促進了母系大家族血緣紐帶的緊密。五是上層土司不反對阿肖婚姻。地區首領—土司不干涉摩梭人婚姻形式，使得這一自由而浪漫的走婚習俗延續下來。

竹地村

走訪竹地摩梭家庭

然而，“十一五”計劃以來，瀘沽湖地區旅游業的迅猛發展已經改變了摩梭人原有的社會生產力，個體私有制經濟相比于家庭集體所有制已經占主要地位，婦女不再是謀取生活資料的主力，母系社會也在慢慢的瓦解，而對于為加強對少數民族地區的管理和統治，授予少數民族地區首領世襲官職—“土司”來說，在中華人民共和國成立后，經過剿匪、土地改革、民族區域自治等階段，該制度也徹底被廢除。

對于全國各地的旅游開發地區而言，似乎以犧牲原始生活樣貌來換取經濟上的進步已成為一個定律。無論是大洛水還是竹地，在現代社會物質文明的今天，大多數摩梭后人對于摩梭走婚的傳承已沒有了責任意識和主動意識。傳統的走婚，男不娶女不嫁，雙方屬于各自原有的家庭。不涉及經濟糾紛，男女關系的建立也是以感情為基礎。但隨著生活現狀的改變，越來越被漢化的摩梭人，在大環境發生了翻天覆地的變化之后，男女雙方的無論是經濟還是思想上都聯系的更加緊密。如果依舊按照祖輩們的傳統來走婚似乎已經難以接受。也許選擇像漢人那樣結婚，更能適應現有的生活節奏。

傳統文化中不一定都要繼承發揚。走婚這一制度在當時的社會環境下也許是最好的選擇，但是日新月異的變化，使得這一習俗名存實亡，文化究其存在的必要，無非是對于當下社會環境所產生的深遠影響而言，當社會環境這一本體發生了質的改變，那其衍生出來的客體的存亡也顯而易見了。