布達拉宮高聳而莊嚴，屹立在拉薩河畔。這是一座偉大的建筑，我認為她的存世意義不僅僅是一個民族的符號象征，而具有更加深遠的人文學意義和歷史參考性。要追溯西藏的人類文化歷史，要恢復高原雪域曾經有過的多種文化形態和文化模式，就一定要來拉薩，就一定要看看布達拉宮。因此，當我再一次站在紅山腳下仰望這座雄偉建筑時，多了一些厚重和邈遠的感覺，多了一些崇敬和祭拜之情。

布達拉宮跨越千年時空走到今天，她向人們莊嚴地地宣告：雪域高原不能沒有布達拉宮，圣城拉薩也不能沒有布達拉宮?，F在，不論我們從那條道路接近拉薩城，布達拉宮都會首先進入到我們視野中。她靜靜地佇立在拉薩城中，如同一個沉思中的老者，思索著時空中的深遠命題，審視著雪域高原的歷史變遷，見證著高原人類一步步走到了今天。她拉近了人與神圣之間的距離，濃縮了這片土地上神奇的歷史，千百年來它成為了高原人民的精神寄托。當代詩人楊運燦曾經這樣寫道：

透藍的天空是你博大的袈裟

通暢的天路是你飛天的燈塔

綿延的雪山是你特制的哈達

往來的人群是你靈性的佛法

布達拉宮建在拉薩市一座被稱為“布達拉”的山丘上，《舊唐書》記載：松贊干布表示：“我父祖未有通婚上國者，今我得大唐公主，為幸實多。當為公主筑一城，以夸示后代”。意思就是說：我祖宗沒做到的事兒我做到了，為了讓后代知道我有多牛，要為公主建一座城（布達拉宮）來紀念。

《舊唐書》成書于公元十世紀中葉，其作者是五代十國時期后唐的翰林學士劉昫。劉昫的時代，大唐盛世已過三百多年，吐蕃王朝也已經土崩瓦解。大唐盛世之后的五代十國時期舉國上下烽火狼煙四起，社會動蕩。劉昫迷戀盛唐時期的繁榮，也以唐人自居，為唐人鼓吹。據此，我認為劉昫所留下的這段話有一定夸張色彩，其所表達的觀點值得推敲。其實，真正的布達拉宮原本就是吐蕃王朝的王宮，自從松贊干布帶領吐蕃族人從雅礱河谷進入拉薩河谷定居以后，這座王宮就已經開始不斷建造的歷史。

松贊干布是在十三歲繼承王統，平定了內亂。十六歲率部眾將都城從雅礱河谷的澤當遷到了邏些（即現在的拉薩），這一年是大唐貞觀六年。迎娶文成公主是在貞觀十五年，兩者相差了將近十年之久，應該說文成公主入藏時布宮已見雛形。還有史料記載，松贊干布是在公元六三一年開始修建布達拉宮，那個時候文成公主才只有六歲。因此，布達拉宮并不是因文成公主而建，公主入藏后松贊干布為了“讓公主更適應藏地生活擴建了王宮”這種說法更加準確。文成公主并非李世民的親女，是大唐宗室之女，應召入宮被封為公主，這一點松贊干布也是知道的。文成公主的老爸、太宗族弟、江夏王李道宗曾親送文成公主入藏，松贊干布也親自在“柏?！保ìF在的青?，敹啵┯?，見到江夏王李道宗“行子婿之禮”，說明松贊干布知道自己的老丈人不是遠在長安的太宗皇帝李世民，而是眼前這位比自己大十三歲的“老宗親”。不過那時太宗皇帝也算夠意思，即便是送一個“山寨版”的公主，也要千挑百選并不馬虎，送你的“公主”起碼是現在意義上的“A”貨水平，要德、才、學識兼備，人品出眾才行。文成公主官宦世家出身，當今皇帝是她表叔，天文地理無一不曉，農耕紡織無一不精，在藏區生活四十年不僅深得藩王寵信，深得宮室倚重，也深得百姓喜愛。她當得起藏王為其大興土木，也當得起后世藏族百姓的敬仰與尊崇。

在人類歷史上，凡是雄健的民族或有作為的王朝都會做出驚人之舉，吐蕃族人能夠舍棄自己已經生活了十幾個世紀的家園，遷居到拉薩河谷定居，這件事本身算得上創世紀的決策，因此可以說布達拉宮是吐蕃王朝定居拉薩河谷的必然產物產物。有了松贊干布才有了遷都拉薩的壯舉，有了遷都才有了吐蕃王朝的輝煌，有了吐蕃王朝的輝煌才有了布達拉宮和西藏文化的今天。面對一千年前吐蕃民族的偉大遷徙，我想起了中國歷史上盤庚遷殷的故事，兩相比較兩者之間有相同地方也有不同之處。商王盤庚將國都從奄（曲阜）遷至殷（安陽小屯），當時盤庚面臨的是一個積弱積貧的商王朝，王朝內部矛盾日益加劇，為了鞏固王權和發展經濟，盤庚決定放棄現有的一切在一片土地比較肥沃的地方另辟蹊徑，從而使商王朝獲得中興。松贊干布面對的是一個不斷壯大的王朝，原來的雅礱河谷已經不能適應擴張的需要，因此他帶領自己的臣民來到了拉薩河谷。在這里建造了工程浩大的布達拉宮，從此西藏社會和歷史從此發生了巨大變化。布達拉宮的建成不僅標志著西藏社會走向成熟和穩定，也標志著以松贊干布為代表的一代高原王朝走向了輝煌，走向了鼎盛。應該說，布達拉宮不僅僅是王權的象征和宗教的象征，更是一種特有的文化的象征，由于它的存在雪域高原的歷史書頁沒有因歲月的消磨而泛黃，反而更加的亮麗和鮮艷。盡管我們無法完整還原布達拉宮之前的西藏歷史，無法清晰地辨識雪域高原人類在象雄王朝時期的社會形態，但是由于有了松贊干布，由于有了布達拉宮，高原的歷史變得清晰了許多，也真實了許多。

布達拉宮的建造，既不是宗教神話傳說，更不是幻想中的人間仙境，而是實實在在的人間工程，實實在在的藏地建筑，實實在在的藏族人民心中的圣殿。眼前這座雄偉建筑是在原吐蕃王朝宮殿原址重新擴建起來的，現在已經很難從這座高聳的宮殿中找到原有建筑的影子。據藏文史書記載：“紅山城墻方位，一逾繕那見方（一逾繕那≈6800米）。四角用磚砌筑，把虎山（布達拉山）和獅山（藥王山）圍住……”。上面提到的紅山城墻就是最早的布達拉宮整個王宮的城墻，根據推算當時的王宮有將近七平方公里之闊。這個范圍幾乎涵蓋了現在拉薩城的主城區，而位于紅山上的城堡僅僅是吐蕃鼎盛時期王宮中的一小部分。后來王宮多次失火，吐蕃末代王郎達瑪滅佛導致吐蕃王朝解體，之后的西藏社會經歷了百多年的動亂，王宮數次被毀。即便如此王宮的部分建筑依然保留了下來，經歷了數次王朝更迭，布達拉宮逐漸變成了進行宗教活動的場所，據說宗喀巴大師等各派宗教大師曾在這里進行過各種各樣的宗教活動。直到公元十七世紀中葉五世達賴喇嘛建立了甘丹頗章政教合一政權后，才開始了布達拉宮的大規模修建。重建了以白宮為主體的建筑群，并將政權中心移至布達拉宮。五世達賴喇嘛之后，又修建了以五世達賴喇嘛靈塔為主體的紅宮建筑群，至此布達拉宮的建筑規模才逐步變成了現在的模樣。

布達拉宮需要仰望，仰望的是這組建筑透露給我們的宗教精神；布達拉宮需要膜拜，在這里我們可以聽到高原人類走過來的腳步。研究者發現在西藏這些建筑都是選擇高聳的山丘作為地點，而這些建筑又基本上是用于地方管理的場所，于是結合西藏歷史上的社會特點，學者們將這類建筑稱作“宗山建筑”。布達拉宮就是宗山建筑中的典型代表和集大成者，類似的建筑還有江孜的宗山古堡、扎達的古格城堡、東嘎皮央城堡等等，所以說在西藏布達拉宮的出現并不是偶然的，盡管這些類屬于宗山建筑的城堡修建年代相差很遠，但是這類西藏特有的建筑形式還是在風雨中走過了數個世紀，當它們再一次展現在我們面前的時候，在給我們留下視覺沖擊的同時，也給我們留下了深刻的印象。

最后，我想借用李澤厚先生《美的歷程》中的一段話作為本篇的結尾：“不是孤立地擺脫世俗生活，象征超越人間的、出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環境連在一起的宮殿宗廟建筑……；不是高聳如云，指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現實的人間聯想；不是使人產生某種恐懼感的一場空曠的內部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內部空間組合……；不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調”。這段話盡管是就中國建筑整體的美學藝術而言，但看到這段文字后我認為，其字里行間透露出來的基本精神也適用于藏傳佛教建筑。